Penggunaan Alkitab Untuk Kehidupan Kristen. Interpretasi Alkitab Protestan 

(1) Semua pelajaran praktis, semua penerapan Kitab Suci, semua materi ibadah, harus diatur oleh hermeneutika Protestan umum. Lebih jelasnya dapat dinyatakan dengan cara ini: semua penggunaan Alkitab tersebut harus didasarkan pada prinsip-prinsip eksegetis yang baik. Pepatah terkenal: "Tujuan menghalalkan cara," sering kali dibaptis ke dalam kelompok Kristen dengan kedok: "Berkat menghalalkan cara."

Jika suatu berkat diperoleh dari penafsiran Kitab Suci yang tidak tepat, berkat itu datang bukan karena penafsiran yang tidak tepat, tetapi terlepas dari salah tafsir. Jika suatu bagian tidak menghasilkan bantuan dan kekuatan yang dicari oleh penafsir, ia tidak boleh memutarbalikkannya sampai ia benar-benar memperoleh berkat darinya, tetapi ia harus mencari bagian lain dalam Kitab Suci di mana suatu berkat dapat diperoleh dari makna asli teks tersebut. Dalam keinginan yang kuat untuk menemukan sesuatu yang praktis atau bersifat religius dalam Kitab Suci, kita berada dalam bahaya mengaburkan makna harfiah atau sejati dari bagian tersebut. Mungkin kedengarannya kasar untuk mengatakan demikian, tetapi tidak jarang pesan yang sangat religius dimunculkan dari Kitab Suci dengan metode penafsiran yang tidak lebih dari sekadar meremehkan atau merusak Kitab Suci.

Kita tidak boleh menangani suatu bagian Kitab Suci sedemikian rupa sehingga mendistorsi makna aslinya hanya karena kita merasa tertekan untuk menemukan sesuatu yang bersifat religius atau rohani atau khususnya yang membangun dalam bagian yang harus kita ajarkan atau jelaskan. Biarlah kebenaran Allah menjadi berkatnya sendiri.

(2). Alkitab lebih merupakan buku prinsip-prinsip dibandingkan sebuah katalog petunjuk khusus. Alkitab memang mengandung perpaduan yang sangat baik antara yang umum dan yang khusus sehubungan dengan prinsip-prinsip untuk kehidupan Kristen. Jika Alkitab tidak pernah spesifik, kita akan agak bingung dalam mencoba menerapkan prinsip-prinsipnya secara khusus. Jika Alkitab sepenuhnya spesifik dalam prinsip-prinsipnya, kita akan terombang-ambing setiap kali dihadapkan dengan situasi dalam hidup yang tidak tercakup oleh prinsip tertentu. Prinsip-prinsip dalam Kitab Suci adalah tentang prinsip-prinsip moral dan spiritual, bukan tentang daftar aturan yang spesifik dan terperinci untuk perilaku moral atau spiritual. Ada dua alasan yang sangat penting untuk ini:

(i). Jika Alkitab sepenuhnya spesifik dalam ajaran-ajaran praktisnya, maka itu akan bersifat lokal dan relatif. Jika Paulus telah mengklasifikasikan dosa hanya dalam hal-hal spesifik dan dengan demikian dalam hal budaya pada zamannya, maka ketika cara-cara baru untuk berbuat dosa diciptakan oleh manusia, dan ketika budaya berubah, ajaran Paulus tampaknya tidak akan lagi relevan. Ketika kita mempelajari terminologi Paulus, kita kagum bagaimana ia mampu menunjukkan unsur universal dari dosa manusia, dan dengan demikian memberikan setiap generasi dalam semua budaya dengan panduan yang dapat diandalkan untuk perilaku moral dan spiritual.

(ii). Jika itu adalah kode aturan hukum, maka Alkitab akan menumbuhkan spiritualitas, dan secara tidak langsung mensponsori kemunafikan. Jika petunjuk itu saja, seseorang dapat hidup sesuai dengan aturan-aturan tertulis, tetapi masih tidak memiliki semangat kesalehan sejati. Kemajuan rohani yang sejati hanya dapat dicapai jika kita mengandalkan diri kita sendiri. Jika kita tidak harus mengambil suatu prinsip dan menafsirkan maknanya untuk situasi tertentu dalam hidup, kita tidak akan menjadi dewasa secara rohani. Sifat umum etika Perjanjian Baru inilah yang justru membantu mencegah kemunafikan. Selama ada aturan khusus yang harus dipatuhi, manusia dapat menyesuaikan diri tanpa berubah pikiran. Kepatuhan terhadap aturan moral tanpa berubah pikiran dapat mengakibatkan perbedaan antara kehidupan batin dan perilaku lahiriah yang merupakan salah satu ciri kemunafikan. Namun, karena kita harus mengatur diri kita sendiri berdasarkan prinsip, kita mengandalkan diri kita sendiri. Dalam setiap keputusan penting, kita akan bertanya kepada diri sendiri: apakah prinsip rohani yang terlibat? Dari pertimbangan ini, kita dapat melanjutkan ke: apa yang seharusnya saya lakukan? Jika kita memperlakukan keputusan moral dan rohani kita seperti itu, kita akan berkembang dalam wawasan rohani dan kekuatan moral. Perkembangan seperti itu merupakan inti dari spiritualitas yang matang.

(3). Alkitab lebih menekankan roh batin daripada jubah keagamaan yang tampak. Ajaran moral Perjanjian Lama berisi banyak peraturan tentang jenis makanan yang diizinkan dan dilarang; jenis pakaian yang boleh dikenakan, dan jenis yang dilarang. Tujuan dasar dari peraturan material ini adalah untuk menanamkan rasa diskriminasi kepada orang Yahudi. Benar dan salah harus dipelajari pada tingkat material yang nyata untuk membantu pikiran belajar membedakan benar dan salah pada tingkat spiritual yang lebih halus. Dalam Perjanjian Baru, moralitas dan spiritualitas diangkat ke tingkat yang lebih tinggi dengan menjadi batin dan spiritual.

Namun, Perjanjian Baru tidak hanya mengutuk motif yang tidak pantas, tetapi juga mengutuk tindakan eksternal. Kerakusan, kemabukan, dan pesta pora secara khusus dilarang, dan perilaku yang suci dan terhormat di hadapan manusia diajarkan. Namun, penekanannya adalah pada kehidupan spiritual batin daripada pada sekadar kehati-hatian sosial. Mengukur spiritualitas hanya berdasarkan penampilan luar tidak hanya berlaku bagi orang yang dihakimi. Menilai spiritualitas berdasarkan hal-hal eksternal (pola makan, pakaian, tindakan sok suci) gagal mempertimbangkan bahwa Tuhan kita mengajarkan bahwa spiritualitas sejati adalah kegiatan rahasia. Pawai kesalehan eksternal seperti yang dilakukan oleh orang Farisi secara khusus dikutuk. Berdoa harus dilakukan secara rahasia. Memberi harus dilakukan sedemikian rupa sehingga tangan kanan tidak tahu apa yang dilakukan tangan kiri. Berpuasa harus disembunyikan dengan merapikan diri sebelum muncul di depan umum dan dengan demikian tampak seolah-olah tidak berpuasa. Penyangkalan (“jangan jamah, jangan kecap, jangan sentuh,” Kol. 2:21) tidak mengukur kesalehan; mereka mempersiapkan jalan bagi kesalehan sejati. Kesalehan sejati adalah iman, harapan, dan kasih. Gereja telah berjuang terus-menerus dengan asketisme. Jika manusia dilahirkan sebagai seorang legalis dalam soteriologi, ia dilahirkan dalam pengudusan. Asketisme adalah kepercayaan bahwa tubuh dan dunia material dalam beberapa hal jahat dan bahwa kemenangan atas mereka adalah dengan berpantang dari dunia dan dengan penderitaan tubuh. Bahwa ada ukuran kebenaran dalam asketisme terbukti dari ajaran Alkitab tentang puasa dan pantang seksual (1 Kor. 7). Tetapi bahwa asketisme seperti yang dipraktikkan pada saat-saat dalam sejarah gereja tidak berdasarkan Alkitab juga terbukti dari perkataan Tuhan kita (Lukas 11:24) dan Paulus (Kol. 2:20). Alkitab harus digunakan untuk mengembangkan kehidupan batin yang sejati. Ucapan Bahagia memberi tahu kita bahwa kebahagiaan adalah kualitas hidup batin. Spiritualitas adalah berjuang menuju sikap yang benar, rahmat rohani, buah Roh. (Gal 5:22-23) Penekanan pada pertunjukan keagamaan lahiriah dan lencana atau panji-panji yang jelas dari profesi keagamaan tidak sesuai dengan perspektif Alkitab tentang spiritualitas.

(4). Dalam beberapa pernyataan, semangat pernyataan itulah yang harus menjadi panduan kita. Kita diperintahkan untuk memotong tangan kita dan mencungkil mata kita jika itu menyinggung (Mat 5:29-30). Orang-orang yang memiliki keberanian untuk menyesuaikan diri dengan ini secara harfiah tidak mengesankan orang-orang sezaman mereka dengan spiritualitas mereka tetapi dengan kecerobohan mereka. Bukankah roh dari perintah itu bahwa kita tidak boleh memanjakan atau merawat dosa-dosa kita, tetapi menanganinya dengan sangat keras? Jika hidup dan mati adalah masalahnya, maka dosa tentu harus diperlakukan dengan sangat cepat dan keras. Tentu saja ketika Tuhan kita memberi tahu Petrus untuk mengampuni saudaranya tujuh puluh kali tujuh kali, Dia tidak meresepkan berapa kali kita harus mengampuni seorang saudara, tetapi Dia meresepkan roh pengampunan (Mat. 18:21) dst. Hal yang sama berlaku untuk perintah untuk memberikan pipi yang lain, untuk berjalan sejauh mil kedua, untuk menyerahkan pakaian kedua. Tentu saja, jika diambil secara harfiah, mereka menjadi panduan mekanis atau eksternal untuk melakukan - hal yang sebenarnya dimaksudkan untuk diperbaiki. Tetapi jika roh batin dari perintah itu diambil, bagian-bagian ini mengajarkan kita pelajaran tentang kemurahan hati, kebaikan, dan kesediaan membantu. Daripada menjadi tamak, kita harus murah hati; daripada didorong oleh roh dendam, kita harus didorong oleh roh kasih; daripada menjadi kikir, kita harus berbelas kasih kepada yang miskin.

(5). Perintah dalam konteks satu budaya harus diterjemahkan ke dalam budaya kita. Ketika Tuhan kita dan para rasul-Nya memberikan nasihat dan ajaran, mereka berbicara dalam konteks budaya yang berlaku. Kalau tidak, mereka tidak akan dapat berkomunikasi secara efektif dengan para pendengarnya. Pernyataan Paulus tentang wanita (misalnya, 1 Tim 2:9) harus ditafsirkan ulang untuk budaya kita. Hal yang sama berlaku untuk pernyataan Paulus tentang memotong rambut dan mengenakan kerudung. Memotong rambut dikaitkan dengan para wanita simpanan, dan mengenakan jilbab (bukan topi modern yang mencolok) adalah tanda wanita yang sopan. Dalam istilah modern, ini berarti bahwa wanita Kristen harus menghindari semua penampilan yang tidak senonoh, dan harus suci dan bermartabat dalam berpakaian dan perilaku[1]

B. PETUNJUK DARI CONTOH

Kehidupan orang-orang besar dalam Alkitab memberikan contoh yang bagus kisah bimbingan rohani, dan peristiwa-peristiwa besar dalam Alkitab menyediakan banyak sekali hikmat praktis untuk kehidupan yang saleh. Kita juga belajar dari kesalahan orang baik atau dari karier berdosa orang jahat[2]. Peristiwa-peristiwa dalam kehidupan orang-orang hebat sering dicatat tanpa komentar yang jelas dari para penulis Alkitab. Oleh karena itu, panduan diperlukan agar kita dapat memperoleh manfaat dari contoh-contoh mereka tanpa melakukan kesalahan yang tidak perlu.

(1). Kita harus membedakan antara apa yang dicatat Alkitab dan apa yang disetujui Alkitab. Manusia sering membuat kesalahan dengan berasumsi bahwa apa pun yang tertulis dalam Alkitab dengan demikian disetujui.[3] Oleh karena itu, ada pembenaran yang agak tidak kritis atas kegiatan mereka atas dasar bahwa kegiatan itu sejajar dengan kegiatan manusia dalam sebuah dokumen yang diilhami. Fakta adanya ilham ilahi tidak berarti bahwa apa yang ada dalam Alkitab adalah dikehendaki Tuhan.[4] Alkitab tidak lebih menyetujui secara moral semua yang dicatatnya daripada seorang editor menyetujui semua yang ia cetak di surat kabarnya. Catatan tentang kebohongan, perzinahan, inses, kekejaman, dan penipuan ditemulan di Alkitab.

Meskipun Alkitab tidak mengutuknya, dengan alasan yang sama Alkitab tidak menyetujui ditemukan dalam Alkitab, tetapi pada setiap kesempatan yang suci tidak selalu menambahkan kata kutukannya. Tidak hanya tindakan berdosa tetapi juga gagasan yang salah dicatat. Suara iblis terdengar, suara Yudas, suara setan, suara para penentang Kristus, dan musuh para rasul. Ilham di sini hanya meluas ke kesetiaan pencatatan. Kata-kata seperti itu tidak merupakan kehendak Allah atau persetujuan Allah. Oleh karena itu, dalam setiap contoh dari kehidupan seseorang atau dari sejarah Israel harus ditentukan apakah dalam Kitab Suci ada persetujuan atau ketidaksetujuan terhadap situasi khusus ini. Jika tidak ada, maka kita harus menganalisis bagian itu untuk melihat apakah itu disetujui atau tidak disetujui oleh ajaran lain yang jelas dalam Alkitab.[5]

(2). Kita dapat mengambil penerapan langsung semua kejadian yang secara langsung dikecam atau disetujui oleh Alkitab. Wanita yang menuangkan dupa yang berharga dikecam oleh Yudas tetapi disetujui oleh Kristus, dan menjadi contoh bagi semua sejarah gereja (Yohanes 12:1). Perilaku Petrus yang meragukan di Antiokhia secara tegas dikutuk oleh Paulus yang menulis di bawah ilham, dan merupakan pelajaran bagi semua orang untuk tidak dibimbing oleh pendapat tetapi oleh prinsip (Galatia 2:1). Tentu saja pemberontakan Saul, amoralitas Daud, kesombongan Absalom, pengkhianatan Yudas, penyangkalan Petrus, dan kebohongan Ananias dan Safira merupakan contoh-contoh yang tidak boleh dilakukan. Jadi iman Abraham, ketaatan Musa, kesetiaan Elia, dan kasih Rasul Yohanes merupakan contoh-contoh yang baik untuk diikuti.

(3). Perintah-perintah yang tegas kepada individu bukanlah kehendak Allah bagi kita. Abraham diperintahkan untuk mempersembahkan putranya; itu bukan perintah tetap untuk setiap ayah. Yosua diperintahkan untuk membunuh semua orang dalam kampanye militernya; itu bukan instruksi untuk prajurit Kristen. Sebuah bagian instruksi yang hebat ditemukan di bagian penutup Injil Yohanes. Tuhan kita memberi tahu Petrus bahwa dia akan menderita kematian yang kejam (Yohanes 21:18-19) Penderitaan suka ditemani, jadi sambil menatap Yohanes, Petrus berkata, "Apakah yang akan diperbuat orang ini?" (ayat 21) seolah-olah berkata "tidakkah kamu mempunyai sesuatu yang sama menyakitkannya baginya?" Tuhan kita berkata bahwa jika Dia menghendakinya, Yohanes tidak akan pernah mati! Dua murid ditawari pengalaman yang sangat kontras, namun keduanya dalam kehendak Kristus. Kita harus sangat berhati-hati agar kita tidak mencoba menerapkan perintah yang diberikan kepada orang-orang baik dalam Alkitab secara tidak kritis. Perjalanan Paulus ke Arab bukanlah kehendak Tuhan bagi sebagian orang, begitu pula panggilan Petrus untuk menjadi rasul bukan kehendak Allah bagi orang lain, meskipun kedua kegiatan ini merupakan kehendak Allah bagi Paulus dan Petrus.

(4). Dalam kehidupan manusia di dalam Alkitab, tentukanlah apa asas rohani yang menonjol. Ibrani 11 adalah contoh yang luar biasa tentang menelusuri Perjanjian Lama dan mengisolasi dari kehidupan orang-orang besar suatu kebajikan rohani yang agung demi keuntungan kita. Ada bahaya menjadi terlalu khusus dalam pelajaran kita dari orang-orang besar, dan secara tidak sadar terlibat dalam penafsiran yang mengandung dua makna. Namun, jika asas-asas rohani yang hakiki adalah tujuan penyelidikan kita, kita mematangkan makanan yang positif bagi jiwa, dan menghindari kesalahan dalam mencoba menemukan terlalu banyak makna dalam perincian yang remeh.

(5). Dalam penerapan contoh-contoh pada kehidupan kita, kita tidak memerlukan reproduksi harfiah dari situasi Alkitabiah. Baptisan tidak perlu dilakukan di sungai Yordan atau di tanah Palestina untuk menjadi baptisan Alkitabiah. Kita juga tidak perlu pergi ke ruang atas di Yerusalem untuk menikmati Meja Tuhan.

C. JANJI

“Setiap janji dalam kitab ini adalah milik-Ku” adalah salah satu pernyataan yang paling sering diucapkan pada abad ini. Hanya sedikit janji Alkitab yang memiliki sifat universal seperti itu. Dalam menerapkan janji-janji Alkitab pada situasi-situasi khusus kita, kita perlu sangat berhati-hati. Jika kita menerapkan janji-janji pada diri kita sendiri yang bukan untuk kita, kita mungkin akan mengalami kekecewaan yang parah. Selain itu, janji-janji tidak boleh digunakan untuk mencobai Allah. Sikap menahan diri dan kesabaran harus mengendalikan semua penggunaan janji-janji kita.

(1). Perhatikan apakah janji itu bersifat universal dalam cakupannya. Contoh klasik dari janji universal adalah “dan barangsiapa ingin, biarlah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma” (Wahyu 11:1-3). Undangan umum untuk keselamatan adalah untuk semua orang, tetapi undangan untuk berdoa atau untuk berkat-berkat khusus hanya untuk persekutuan dengan orang-orang yang diselamatkan.

(2). Janji itu bersifat pribadi. Ketika Tuhan berkata kepada Paulus, “Jangan takut, tetapi berbicaralah dan janganlah diam saja, sebab Aku menyertai engkau dan tidak seorang pun akan mencobai engkau” (Kisah Para Rasul 18:9-10), yang bersifat pribadi bagi Paulus dan mungkin tidak digunakan secara umum. Para misionaris dalam situasi sulit mungkin berharap untuk jenis pembebasan ini tetapi mungkin tidak memerintahkannya.

(3). Apakah janji itu bersyarat. Ketika dikatakan “Mendekatlah kepada Allah, dan Ia akan mendekat kepadamu” (Yakobus 11:1-3) ada kondisi manusia yang harus dipenuhi sebelum janji itu diterima.

(4). Perhatikan apakah janji itu untuk zaman kita. Beberapa janji hanya berlaku bagi orang-orang Yahudi di tanah mereka dan telah berakhir dengan datangnya Perjanjian Baru. Beberapa janji merujuk pada kondisi masa depan yang akan berlaku atas bumi pada akhir zaman. Jelas, dalam Wahyu 2 dan 3 janji-janji tertentu dibatasi pada gereja-gereja yang berbeda.

Sehubungan dengan penggunaan janji-janji, beberapa orang telah menggunakan Alkitab dengan prinsip ramalan animistik yang sama. Ramalan adalah sarana yang digunakan orang-orang primitif untuk memutuskan apakah mereka harus menjalani petualangan yang diusulkan seperti berburu, memancing, atau berperang. Metode umum di antara orang-orang primitif untuk memutuskan pertanda peristiwa masa depan adalah dengan membaca isi perut babi atau ayam; memecahkan tulang di api yang panas dan memutuskan apa yang harus dilakukan dari sifat retakannya; melempar telur di atap rumput untuk melihat apakah telur itu pecah atau tidak; menggunakan ujian untuk menentukan rasa bersalah. Pada tingkat yang lebih konyol, ramalan adalah meramalkan masa depan seseorang dengan membaca kartu atau daun teh.

Setiap kali kita memaksa Alkitab untuk mengatakan sesuatu tentang hal-hal tertentu dalam hidup kita, kita berada dalam bahaya ramalan. Jika kita melakukan ini, kita meninggalkan penggunaan Alkitab yang masuk akal dan cerdas untuk hal yang berbatasan dengan ramalan primitif. Yang paling terkenal adalah kebiasaan membuka Alkitab dan menunjuk sebuah ayat dan menganggap ayat itu sebagai petunjuk ilahi. Metode ini tidak menghormati kecerdasan Tuhan, ketenangan Alkitab, menempatkan iman Kristen dalam pandangan yang menggelikan, dan menempatkan metode penentuan kehendak Tuhan pada dasar yang takhayul dan ajaib. Perlu ditambahkan: tidak ada janji Alkitab yang boleh digunakan yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip eksegetis yang waras. Jenis ramalan yang disebutkan di atas ada pada tingkat yang lebih canggih bagi mereka yang setiap hari mencoba menemukan petunjuk khusus dari Alkitab—bukan petunjuk dalam arti mendapatkan kebenaran, makanan jiwa, dan prinsip, tetapi dalam menemukan satu ayat tertentu yang memberi tahu mereka dengan tepat apa yang harus dilakukan hari itu, atau bagaimana menyelesaikan situasi tertentu.

Untuk melakukan ini, mereka harus mengakui bahwa Tuhan dapat memberikan pesan melalui Alkitab yang sama sekali terpisah dari makna tata bahasa asli ayat tersebut. Jika hal ini diizinkan, maka apa yang menghalangi penafsir untuk menemukan apa pun yang ia inginkan dalam Alkitab? Secara spesifik, pada saat pecahnya Perang Dunia II, seseorang tidak dapat memutuskan apa yang harus dilakukannya - mendaftar? bergabung dengan angkatan laut niaga? mendapatkan keringanan teologis? Ia membuka Alkitabnya dan, menemukan referensi tentang mereka yang pergi ke laut dengan kapal, ia menganggapnya sebagai perintah dari Tuhan untuk mendaftar di Angkatan Laut Amerika Serikat. Tindakan tersebut tidak dapat didasarkan pada prinsip eksegetis yang masuk akal, atau pada prinsip spiritual apa pun; itu adalah kebetulan yang tidak disengaja antara ayat yang mengandung kata laut di dalamnya dan Angkatan Laut Amerika Serikat. Kehendak Tuhan ditentukan dari Alkitab hanya dalam hal apa yang dikatakannya dalam arti tata bahasa pertamanya, atau apa yang dapat diturunkan darinya dalam hal prinsip-prinsip spiritual yang agung. Menggunakan Alkitab seperti dalam contoh di atas merupakan pelanggaran langsung terhadap hakikat inspirasi dan karakter Alkitab. Tuhan tidak "berbicara ganda" ketika Dia berbicara dalam Kitab Suci, yaitu, Dia tidak memiliki makna historis dan masuk akal, ditambah beberapa pesan khusus kepada kita dalam situasi tertentu. Jika Tuhan berbicara kepada kita dalam situasi tertentu, itu harus dalam bentuk penafsiran yang benar tentang bagiannya[6]

D. PENGGUNAAN ALKITAB DALAM KHOTBAH ATAU PENGAJARAN

Pelayanan pemberitaan dan pengajaran di gereja adalah hermeneutika dan penafsiran terapan dan masuk dalam pembahasan penggunaan Alkitab secara praktis. Teori dasar pelayanan harus dipahami jika pelayanan pemberitaan yang benar akan dilakukan oleh pengkhotbah atau guru. Pengkhotbah adalah pelayan Firman Tuhan. Dia bukan orang yang memiliki hak penuh dan bebas untuk berkhotbah di hadapan sekelompok orang. Jika dia adalah pelayan Tuhan yang sejati, dia terikat pada pelayanan Firman Tuhan. Dia hanya memiliki satu klaim atas hak untuk berkhotbah dan menuntut keputusan, dan itu adalah bahwa dia menyatakan kebenaran Tuhan. Tidak mungkin untuk memisahkan orang tersebut dari panggilannya, tetapi sebisa mungkin pendeta harus menyadari bahwa berkhotbah bukanlah kesempatannya untuk mengekspresikan pandangan agamanya. Tugas utamanya dalam berkhotbah bukanlah menjadi pandai, suka berkhotbah, atau mendalami sesuatu, tetapi menyampaikan kebenaran Tuhan. Para rasul disebut pelayan firman (Lukas 1:2).  Para rasul ditahbiskan sebagai saksi Yesus Kristus (Kisah Para Rasul 1:8) Tugas mereka adalah memberitakan apa yang mereka dengar dan melihat dengan mengacu pada kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus. Penatua (pendeta) harus bekerja dalam firman dan doktrin (1 Tim. 5:17) Apa yang harus Timotius sampaikan kepada orang lain bukanlah suksesi apostolik tetapi kebenaran Kekristenan yang didengarnya dari banyak orang Kristen (2 Tim. 2:2) Paulus memerintahkan Timotius untuk tidak berkhotbah tetapi untuk “memberitakan firman” (2 Tim. 4:2 Yunani: kerukson ton logon). Petrus mengatakan bahwa dia adalah seorang penatua berdasarkan kesaksiannya atas penderitaan Tuhan kita (1 Petrus 5:1)

Hamba Kristus Perjanjian Baru bukanlah orang yang bebas berkhotbah sesuai keinginannya, tetapi orang yang terikat untuk melayani kebenaran Kekristenan, untuk memberitakan firman Tuhan, dan menjadi saksi Injil. Ini sangat jauh dari banyak khotbah kontemporer kita yang hampir tidak lebih dari sekadar wacana populer dan pribadi tentang tema-tema keagamaan.

Salah satu isu besar Reformasi adalah sifat pelayanan Kristen. Martin Luther dan John Calvin keduanya menentang pelayanan sebagai imamat. Doktrin pembenaran hanya oleh iman berarti akhir dari penipuan imam Katolik dan keimamatan. Lalu, apakah seorang pendeta? Menurut Luther dan Calvin, dia adalah pelayan Firman Tuhan. Sebagai ganti liturgi dan sakramen, ditempatkan nyanyian himne dan pemberitaan Firman Tuhan. Altar tidak lagi menjadi titik fokus perhatian, tetapi Alkitab yang terbuka dengan hamba Tuhan yang mengkhotbahkan makna dan isinya. Nyanyian himne yang megah dan menggetarkan merupakan cara yang bersemangat di mana gerakan Reformasi mengekspresikan sukacita barunya di dalam Yesus Kristus dan kebebasannya dari ritual dan liturgi. Misa, yang sangat penting bagi kesalehan dan pelayanan Katolik, digantikan oleh khotbah Firman Tuhan.

Sekali lagi, sungguh menyakitkan untuk melihat bagaimana keyakinan Reformasi yang agung ini telah dilupakan, dan bagaimana penekanan besar pada pelayanan Firman Tuhan sebagai metode utama Tuhan untuk memberkati umat-Nya telah digantikan oleh khotbah yang populer dan singkat. Aturan untuk penggunaan praktis Alkitab dalam khotbah pada dasarnya berasal dari (i) teori hermeneutika umum, dan (ii) keyakinan tentang hakikat pelayanan Kristen.

(1). Pendeta harus menyadari bahwa ia adalah hamba Tuhan dan terikat pada firman Tuhan. Motivasi dasarnya dalam berkhotbah haruslah untuk menyampaikan kepada orang-orang kebenaran firman Tuhan. Ini berarti ia harus membaca Alkitab di depan umum, yang jelas merupakan makna dari “memperhatikan pembacaan” (1 Tim 4:13). Ia harus mengajarkan firman Tuhan karena salah satu persyaratan seorang pendeta adalah “mampu mengajar” (1 Tim. 3:2) Ia harus mengabarkan atau memberitakan firman Allah.

(2). Pengkhotbah harus menggunakan seluruh Kitab Suci sesuai dengan aturan hermeneutika. Terlalu sering dirasakan oleh para pengkhotbah bahwa khotbah bersifat sedemikian rupa sehingga membebaskan pengkhotbah dari kepatuhan yang ketat pada aturan-aturan eksegesis. Eksegesis yang tepat diperlukan bagi para komentator dan teolog, tetapi para pengkhotbah—demikianlah yang dikatakan—memiliki ‘kebebasan puitis’ dalam hal merujuk pada Kitab Suci. Ini adalah alasan yang sangat disayangkan. Jika tugas pengkhotbah adalah untuk menyampaikan Firman Allah, hermeneutika adalah sarana yang dengannya ia menentukan makna Firman Allah. Untuk memperoleh pengecualian dari aturan-aturan hermeneutika yang ketat berarti meminta pengecualian dari pengkhotbahan makna sejati Firman Allah. Ini justru merupakan penolakan terhadap apa yang seharusnya dikhotbahkan seseorang, yaitu, kebenaran Firman Allah.

Ini tidak berarti bahwa khotbah hanyalah eksegesis publik atau komentar yang membosankan tentang Teks Suci. Harus ada energi, kehidupan, imajinasi, relevansi, ilustrasi, dan gairah dalam semua khotbah. Eksposisi teknis, kering, dan kaku tidak selalu berarti mengkhotbahkan Firman Tuhan. Namun, kapan pun Kitab Suci digunakan, itu harus digunakan sesuai dengan aturan hermeneutika yang benar.

Kesalahan utama dalam khotbah yang melanggar makna Kitab Suci adalah:

(i). Mengambil frasa dari sebuah teks karena kata-katanya yang menarik. Pengkhotbah tidak benar-benar menguraikan teks tersebut, tetapi menggunakan kata-kata yang tepat dari teks tersebut sebagai dasar khotbahnya sendiri. Broadus mengatakan bahwa ini bukanlah mengkhotbahkan Kitab Suci, tetapi hanya kata-kata Kitab Suci.’[7] Tidak peduli seberapa sastra ungkapan tersebut atau seberapa menarik di telinga, sebuah frasa tidak boleh diambil dari isinya dan dikhotbahkan tanpa interpretasi yang nyata tentang maknanya. Ini bukanlah mengkhotbahkan Firman Tuhan.

(ii). Seorang pengkhotbah dapat memilih sebuah teks tetapi daripada menjelaskannya, ia berkhotbah tentangnya. Pernyataan dalam khotbah tidak harus sesempit teks, tetapi jika teks atau bagian digunakan maka pengkhotbah memiliki kewajiban suci untuk menjelaskan maknanya. Pengkhotbah dapat mengabaikan teks kecuali untuk topik yang disarankannya, atau ia salah menafsirkannya sama sekali. Ini bukan penyimpangan Kitab Suci yang disengaja tetapi metode yang lalai, ceroboh, atau tidak tahu apa-apa dalam memperlakukan Teks yang diilhami. Broadus tidak terlalu kuat ketika menulis tentang penyalahgunaan teks semacam ini ketika ia berkata: "Merupakan fakta yang menyedihkan bahwa kaum Universalis, Romanis, Mormon, dapat menemukan dukungan yang jelas untuk ajaran sesat mereka dalam Kitab Suci, tanpa menafsirkan lebih longgar, tanpa melakukan penyalahgunaan yang lebih besar terhadap makna dan hubungan Teks Suci daripada yang kadang-kadang dilakukan oleh orang-orang ortodoksi, saleh, dan bahkan cerdas."[8]

(iii). Seorang pengkhotbah dapat "merohanikan" sebuah teks atau bagian dan dengan demikian memaksakan makna pada teks yang tidak ada di sana. Ini biasanya dilakukan dengan dalih yang tulus bahwa pengkhotbah sedang mencari makna yang lebih dalam dari Alkitab. Ini sebenarnya adalah jenis alegorisasi patristik, dan sungguh mengherankan betapa banyak alegori patristik diajarkan dalam Protestantisme dengan kedok tipologi.

Salah satu yang utama dari alegorisasi Protestan ini adalah motif yang tepat untuk membangun. Beberapa Kitab Suci adalah narasi sejarah yang sederhana dan tidak secara khusus membangun bagi pengkhotbah untuk meringkas begitu banyak kejadian historis. Tetapi jika ia dapat membaca sesuatu tentang Kristus, atau Injil, atau kehidupan rohani dalam bagian itu, maka ia dapat membuat bagian itu sangat menarik. Tetapi ia melakukannya dengan mengorbankan makna sebenarnya. Ia kemudian tidak lagi mengkhotbahkan Firman Tuhan tetapi terlibat dalam alegorisasi. Sekali lagi kami mengutip dengan penuh persetujuan penilaian Broadus tentang perlakuan semacam ini terhadap Teks  Suci :

Di antara kaum Baptis, misalnya, pengaruh Fuller, Hall, dan yang lain, dan penyebaran pendidikan pendeta yang lebih luas, telah mendatangkan perubahan yang memuaskan. Namun masih banyak ketidaktahuan yang harus diatasi, dan terlalu banyak pendeta yang cakap dan terhormat kadang-kadang terus menyetujui dengan contoh ampuh spiritualisasi kuno mereka [sebenarnya, alegorisasi]. Sangat mudah dan menyenangkan bagi orang-orang dengan imajinasi yang subur untuk melepaskan diri dari studi fraseologi (studi istilah) dan hubungan yang melelahkan, untuk berhenti berjalan lamban di sepanjang jalan bumi yang kasar dan sederhana, dan bermain-main, bebas dan gembira, di surga yang terbuka; orang-orang begitu terpesona oleh hal-hal baru yang cerdik, begitu terbawa oleh penerbangan imajinatif, begitu senang menemukan di mana-mana tipe Kristus dan kemiripan dengan kehidupan rohani; sangatlah umum untuk berpikir bahwa apapun yang dapat membangkitkan imajinasi dan menyentuh hati pastilah merupakan khotbah yang baik, dan sangatlah mudah untuk bersikeras bahwa doktrin-doktrin khotbah itu sendiri adalah benar dan berdasarkan Alkitab, meskipun doktrin-doktrin itu tidak benar-benar diajarkan dalam teks, sehingga para pengkhotbah sering kali melupakan hal-hal yang penting. Kesalahan mendasar dan tak termaafkan mereka adalah mengatakan bahwa suatu bagian dari Firman Tuhan tidak berarti apa-apa. Begitu independennya, seseorang mungkin merasa; begitu orisinalnya dia menganggap tentang dirinya sendiri. Commentaries (seri komentar Alkitab), dia dapat mencibir mereka semua; pengkhotbah lain, dia tidak perlu membandingkan pandangan dengan mereka. Tidak perlu apa pun kecuali sumber daya imajinasinya sendiri, karena khotbah seperti itu terlalu sering hanya membangun istana di udara. [9]

Batas-batas eksegesis tipologis yang tepat dan tidak tepat akan dibahas dalam bab tentang tipologi. Namun, alternatif yang tepat untuk merohanikan Perjanjian Lama adalah dengan Perjanjian Lama. Untuk menemukan dalam narasi apa pun dasar prinsip-prinsip spiritual, moral, atau teologis. Prinsip-prinsip ini laten dalam teks dan proses deduksilah yang membawanya ke permukaan. Ini bukan pemaksaan pada teks. Alegorisasi adalah dakwaan pada teks tentang makna yang tidak ada di sana, tetapi tidak begitu bersalah. Dengan mengalegorikan, kita dapat memperoleh kebenaran rohani dan devosional dari Kitab Suci dan menghindari tuduhan eisegesis.

Ketika Daud berulang kali menolak untuk membunuh Saul, kita melihat prinsip kepatuhan kepada kekuasaan yang ada. Ketika Saul tidak sabar dengan nabi Tuhan, kita melihat prinsip ketidakpatuhan. Ketika Yesaya berdoa agar bayangan mundur pada jam matahari, kita melihat prinsip keberanian rohani yang besar. Sebenarnya, Ibrani 11 adalah contoh yang luar biasa tentang pengamalan prinsip. Iman yang besar dari banyak orang ditetapkan di hadapan kita sebagai prinsip sejati kehidupan mereka.

BIBLIOGRAFI

Angus dan Green, Cyclopedic Handbook to the Bible, Bab X. Catatan umum terbaik dalam literatur.

Terry, Biblical Hermeneutics, Bagian Kedua, Bab XXIV.

Chafer, The Science of Biblical Hermeneutics, Bab IV.

Pierson, Knowing the Scriptures, Bab I.

Manley, editor, The New Bible Handbook, hlm. 72 dst.

Horne, An Introduction to the Study and Critical Knowledge of The Holy Scriptures, I, 425 dst.

Broadus, Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons  (edisi ketiga puluh), Bagian I, Bab II.

Baughman, “Books on Biblical Preaching,” Interpretation, 5:470- 477.

[1] Paul Woolley, “The Relevance of Scripture,” The Infallible Word, hal. 201-204

[2] “Ketika kita membaca tentang kegagalan, serta tindakan berdosa manusia, yang tercatat dalam Kitab Suci, kita dapat melihat apa yang ada dalam sifat kita sendiri: karena di dalam diri kita ada benih-benih dosa yang sama, dan kecenderungan yang sama untuk melakukannya, yang akan menghasilkan buah-buah yang sama, jika bukan karena kasih karunia Allah yang mencegah dan memperbarui. Dan seperti banyak orang, yang kesalahannya terkait dengan volume ilham, kita harus belajar dari mereka, bukan hanya untuk 'tidak berpikiran tinggi, tetapi takut' (Rm ix: 20). tetapi lebih jauh, untuk menghindari bersikap gegabah dalam mengecam perilaku orang lain.” Horne, op. cit I 427.

[3] MIller, General Biblical Introduction, hal. 19

[4] Bandingkan sumpah kejam Yefta telah dihaluskan menjadi janji keperawanan abadi, karena dirasakan bahwa Alkitab menyetujui tindakannya. Permintaan maaf yang perlu disampaikan pada poin ini bukanlah untuk mendistorsi makna nazar yang sangat jelas, tetapi hanya untuk menunjukkan bahwa dalam catatan yang diilhami, tidak semua perbuatan, bahkan orang baik, disetujui hanya dengan dimasukkannya ke dalam kitab yang diilhami.

[5] “Kita harus dengan hati-hati membedakan antara apa yang dikatakan Kitab Suci itu sendiri, dan apa yang hanya dikatakan dalam Kitab Suci, dan, juga, waktu, tempat, dan orang, kapan, di mana, dan oleh siapa sesuatu dicatat sebagai sesuatu yang telah dikatakan Horne, op. cit  I, 426.

[6] “Satu-satunya cara untuk memastikan kehendak Allah adalah mempelajarinya melalui penerapan yang tekun sebagai siswa dari wahyu kehendak yang terkandung dalam Kitab Suci. Jalan pintas seperti menarik ayat-ayat dari kotak, mendapatkan bimbingan dari buku-buku motto harian, dan membiarkan Alkitab terbuka seperti lemparan dadu tidak hanya tidak berguna; tetapi juga menipu.” Paul Wooiley, “The Relevance of Scripture,” The Infallible Word,”hal. 195. Seluruh sanggahannya terhadap penggunaan Alkitab secara magis adalah baik.

[7] John A. Broadus, A Treatise on  Preparation (thirtieth edition), hal 33. Broadus memiliki diskusi yang sangat bijaksana tentang khotbah dan penafsiran teks. Bagian I, “The Text Interpretation”.

[8] Ibid.,  hal 47.

[9] Ibid, Hal 52.