EKLESIOLOGI, ATAU DOKTRIN  GEREJA

“Dan Ia adalah kepala tubuh, gereja: yang pertama, yang sulung dari antara orang mati; agar dalam segala hal Ia boleh memiliki keunggulan (Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu TB) ”; Ibrani 12:23 — “jemaat umum dan gereja anak sulung yang terdaftar di surga”; Yohanes 3:3,5 — “Kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah... Kecuali seseorang dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.”

Kata-kata Cicero berlaku di sini: "Una navis est jam bonorum omnium" - semua orang baik berada dalam satu perahu. Cicero berbicara tentang negara tetapi lebih benar tentang gereja yang tidak terlihat. Andrews, dalam Bibliotheca Sacra, Jan. 1883:14, menyebutkan perbedaan-perbedaan berikut antara gereja dan kerajaan atau, seperti yang lebih suka kami katakan, antara gereja yang kelihatan dan gereja yang tidak kelihatan: (1) gereja dimulai dengan Kristus, kerajaan dimulai sebelumnya, (2) gereja terbatas pada orang-orang percaya dalam Kristus yang bersejarah, kerajaan mencakup semua anak Allah, (3) gereja sepenuhnya milik dunia ini, bukan kerajaan, (4) gereja terlihat, bukan milik kerajaan, (5) gereja bersifat  organik, dan mengarah ke gereja lokal, tidak demikian dengan kerajaan. Mengenai gereja universal atau tak terlihat, lihat Cremer, Lexicon N.T., transl., 113, 114, 331; Jacob, Church Polity  N.T., 12.

H. C. Vedder: “Gereja adalah tubuh rohani, yang hanya terdiri dari mereka yang dilahirkan kembali oleh Roh Allah.” Namun Pengakuan Iman Westminster menegaskan bahwa gereja terdiri dari semua orang di seluruh dunia yang mengaku agama yang benar, bersama dengan anak-anak mereka.” Definisi ini mencakup di dalam gereja banyak orang yang tidak hanya tidak memberikan bukti kelahiran kembali tetapi juga dengan jelas memperlihatkan diri mereka belum lahir baru. Di banyak negeri hal itu secara praktis mengidentifikasikan gereja dengan dunia. Agustinus memang berpikir bahwa “ladang,” Dalam Matius 13:38, adalah gereja, sedangkan Yesus mengatakan dengan sangat jelas bahwa itu “adalah dunia.” Agustinus berpendapat bahwa baik dan buruk sama-sama diizinkan untuk tinggal bersama di dalam gereja tanpa berusaha memisahkan mereka. Lihat Broadus, Com. di loko. Tetapi perumpamaan itu memberi alasan, bukan mengapa kita tidak berusaha menyingkirkan orang jahat dari gereja, tetapi mengapa Allah tidak segera menyingkirkan mereka dari dunia; lalang dipisahkan dari gandum hanya pada penghakiman terakhir umat manusia.

Namun gereja universal mencakup semua orang percaya sejati. Itu memenuhi janji Tuhan kepada Abraham dalam Kejadian 15: 5 - "Lihatlah sekarang ke langit dan hitung bintang-bintang, jika kamu dapat menghitungnya: dan Dia berkata kepadanya, Demikianlah benihmu (keturunanmu. TB)." Gereja akan abadi, karena ia menarik hidupnya dari Kristus: Yesaya 65:22 — “seperti umur pohon akan menjadi umur umat-Ku”; Zakharia 4:2,3 — “sebuah kandil dari emas dan dua pohon zaitun di sampingnya.” Dean Stanley, Life and Letters, 2:242, 243 — “Seorang Katolik Roma Spanyol, Cervantes, berkata: 'Banyak jalan yang dilalui Tuhan menuju surga.' Dollinger: 'Teologi harus menjadi ilmu, bukan seperti sebelumnya untuk berperang, tetapi untuk membuat perdamaian dan dengan demikian mewujudkan rekonsiliasi gereja-gereja yang dirindukan oleh seluruh dunia yang beradab.' Dalam suasana inspirasi mereka yang paling tinggi, Thomas Kempis Katolik, Puritan Milton, Anglikan Keble, bangkit di atas mereka. prinsip-prinsip yang aneh, dan di atas batas-batas yang membagi denominasi-denominasi, menjadi wilayah-wilayah yang lebih tinggi dari kekristenan umum. Itu adalah Baptist Bunyan yang mengajarkan dunia bahwa ada 'dasar persekutuan yang sama, yang tidak dapat dihapuskan oleh perbedaan ritus eksternal.'

Moravian Gambold-lah yang menulis: 'Orang Yang dapat mengelilingi banyak hal, dan memata-matai Hati Tuhan dan rahasia kerajaannya, Akan berbicara tetapi cinta. Dengan cinta, hasil cerah Akan mengubah rona hal-hal menengah, Dan membuat seseorang berpikir dari semua teologi.”’

(b) Gereja, dalam pengertian yang luas ini, tidak lain adalah tubuh Kristus, organisme yang kepadanya Ia memberikan kehidupan rohani dan melaluinya Ia mewujudkan kepenuhan kuasa dan rahmat-Nya. Oleh karena itu, gereja tidak dapat didefinisikan hanya dalam istilah manusia, sebagai kumpulan individu yang terkait untuk tujuan sosial, kebajikan, atau bahkan spiritual. Ada unsur transenden di dalam gereja. Itu adalah kumpulan besar orang-orang yang telah diselamatkan Kristus, yang di dalamnya Dia tinggal, kepada siapa dan melalui siapa Dia menyatakan Allah (Efesus 1:22,23).

Efesus 1:22,33 — “jemaat, yang adalah tubuh-Nya, kepenuhan Dia yang memenuhi segalanya.” Dia yang merupakan kehidupan alam dan kemanusiaan mengungkapkan dirinya paling penuh dalam kumpulan besar orang-orang yang telah menggabungkan diri dengannya melalui iman. Persatuan dengan Kristus adalah presuposisi gereja. Hanya ini yang mengubah orang berdosa menjadi seorang Kristen dan hanya ini yang memungkinkan persekutuan yang vital dan rohani di antara individu-individu, yang merupakan prinsip pengorganisasian gereja. Kehidupan ilahi yang sama, yang menjamin pengampunan dan ketekunan orang beriman, mempersatukannya dengan semua orang beriman lainnya. Kristus yang berdiam membuat gereja lebih unggul dan lebih permanen daripada semua organisasi kemanusiaan; mereka mati tetapi karena Kristus hidup, gereja juga hidup. Tanpa konsepsi yang tepat tentang hubungan agung gereja dengan Kristus ini, kita tidak dapat menghargai martabat kita sebagai anggota gereja atau panggilan kita yang tinggi sebagai gembala kawanan. Bukan “ubi ecclesia, ibi Christus,” tetapi “ubi Christus, ibi ecclesia,” harus menjadi semboyan kita, Karena Kristus ada di mana-mana dan mahakuasa, “sama kemarin, dan hari ini, ya sampai selama-lamanya” (Ibrani 13:8). Apa yang dikatakan Burke tentang bangsa adalah benar tentang gereja: Ini adalah “sesungguhnya suatu kemitraan, tetapi suatu kemitraan tidak hanya antara mereka yang masih hidup tetapi juga antara mereka yang masih hidup, mereka yang telah meninggal dan mereka yang belum lahir.”

McGiffert, Apostolic Church, 501 — “Konsepsi Paulus tentang gereja sebagai tubuh Kristus pertama kali ditekankan dan dikembangkan oleh Ignatius. Dia mereproduksi dalam tulisannya substansi dari semua Paulinisme yang secara permanen dibuat oleh gereja secara permanen. Konsepsinya adalah praeksistensi dan ketuhanan Kristus, persatuan orang percaya dengan Kristus yang tanpanya kehidupan Kristen tidak mungkin, pentingnya kematian Kristus, gereja adalah tubuh Kristus. Roma tidak pernah sepenuhnya mengakui ajaran Paulus, tetapi sistemnya bersandar pada doktrinnya tentang gereja tubuh Kristus. Namun doktrin modern menjadikan kerajaan itu bukan spiritual atau masa depan, melainkan realitas dunia ini.” Penebusan tubuh, penebusan institusi, penebusan bangsa-bangsa memang, semuanya dimaksudkan oleh Kristus. Umat Kristiani tidak hanya harus berjuang untuk menyelamatkan orang-orang dari keburukan kejahatan, tetapi mereka harus merancang langkah-langkah untuk mengeringkan keburukan itu dan membuat keburukan itu menjadi tidak mungkin. Dengan kata lain, mereka harus bekerja untuk kedatangan kerajaan Allah di masyarakat. Tapi ini bukan untuk mengidentifikasi gereja dengan kebijakan, larangan, perpustakaan atau olahraga. Persekutuan rohani harus menjadi sumber dari semua kegiatan ini, sementara pada saat yang sama “kerajaan Kristus bukan dari dunia ini” (Yohanes 18:36).

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 24, 25, 207 — “Sebagaimana Kristus adalah bait Allah, demikian juga gereja adalah bait Roh Kudus. Sebagaimana Tuhan hanya dapat dilihat melalui Kristus, demikian pula Roh Kudus hanya dapat dilihat melalui gereja. Sebagaimana Kristus adalah gambar dari Allah yang tidak kelihatan, demikian pula gereja ditentukan untuk menjadi gambar dari Kristus yang tidak kelihatan, dan anggota-anggota Kristus, ketika mereka dimuliakan bersama dengan Dia, akan menjadi gambar yang jelas dari pribadi-Nya. Gereja dan kerajaan bukanlah istilah yang identik, jika yang kita maksud dengan kerajaan adalah  pemerintahan Yesus Kristus yang terlihat di bumi. Dalam arti lain mereka identik. Sebagaimana rajanya, begitu pula kerajaannya. Raja sekarang hadir di dunia, hanya tidak terlihat dan oleh Roh Kudus, jadi kerajaan sekarang hadir secara tidak terlihat dan spiritual di hati orang percaya. Raja akan datang kembali secara kasat mata dan gemilang, demikian pula kerajaan itu akan tampak kasatmata dan gemilang. Dengan kata lain, kerajaan itu sudah ada di sini dalam misteri; itu adalah untuk berada di sini dalam manifestasi. Sekarang kerajaan rohani, yang terbentang dari Pentakosta sampai Parousia sedang dikelola oleh Roh Kudus. Di Parousia - penampakan Anak Manusia dalam kemuliaan - ketika dia akan mengambil bagi dirinya sendiri kekuatan dan pemerintahannya yang besar (Wahyu 11:17), ketika Dia yang sekarang telah pergi ke negeri yang jauh untuk diberi kerajaan akan kembali dan memasuki pemerintahannya (Lukas 19:15). Pada saat itu, yang tak terlihat akan memberi jalan kepada yang terlihat, kerajaan misteri akan muncul ke dalam kerajaan dalam manifestasi dan administrasi Roh Kudus akan tunduk pada pemerintahan Kristus.”

(c) Kitab Suci, bagaimanapun, membedakan antara gereja yang tidak kelihatan atau universal ini dan gereja individual, di mana gereja universal  mengambil bentuk lokal dan temporal dan di mana gagasan gereja secara keseluruhan dipamerkan secara konkret.

Matius 10:32 — “Setiap orang yang mengakui Aku di hadapan manusia, Aku juga akan mengakuinya di hadapan Bapa-Ku yang di surga” 12:34, “dari kelimpahan hati yang diucapkan mulut. Orang baik dari hartanya yang baik menghasilkan hal-hal yang baik”; Roma 10:10 — “jika engkau mengaku dengan mulutmu Yesus sebagai Tuhan, dan percaya dalam hatimu bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, engkau akan diselamatkan: karena dengan hati orang percaya kepada kebenaran dan dengan mulut pengakuan adalah dijadikan untuk keselamatan”; Yakobus 1:18 — “Dengan kehendak-Nya sendiri Ia melahirkan kita dengan firman kebenaran, sehingga kita menjadi semacam buah sulung dari ciptaan-Nya” — kita diselamatkan, bukan hanya untuk diri kita sendiri, tetapi sebagai bagian dan permulaan dari suatu kerajaan organik Allah; orang percaya disebut “buah sulung”, karena dari mereka berkat akan menyebar hingga seluruh dunia diliputi dengan kehidupan baru; Pentakosta, sebagai hari raya buah sulung, merupakan awal dari arus yang akan terus mengalir sampai seluruh umat manusia berkumpul. R. S. Storrs: “Ketika kebenaran apa pun menjadi sentral dan vital, muncullah keinginan untuk mengungkapkannya,” dan kita dapat menambahkan, tidak hanya dalam kata-kata, tetapi juga dalam organisasi.

Jadi kepercayaan mengkristal menjadi institusi. Tetapi iman Kristen adalah sesuatu yang lebih penting daripada kepercayaan umum dunia. Menghubungkan jiwa dengan Kristus, itu membawa orang Kristen ke dalam persekutuan yang hidup satu sama lain sebelum ikatan organisasi lahiriah apa pun ada; organisasi lahiriah, memang, hanya mengungkapkan dan melambangkan persatuan roh batiniah ini dengan Kristus dan satu sama lain. Horatius Bonar: “Kamu sendiri harus benar, Jika kamu mau mengajar kebenaran; Jiwamu harus meluap, jika jiwa ingin mencapai; Perlu luapan hati untuk memberikan bibir ucapan penuh. Pikirkan dengan sungguh-sungguh, dan pikiranmu Akan memberi makan kelaparan dunia; Berbicaralah dengan benar, dan setiap perkataanmu akan menjadi benih yang berbuah; Hiduplah dengan sungguh-sungguh, dan hidupmu akan menjadi Sebuah kredo yang agung dan mulia.”

Contentio Veritatis, 128, 129 — “Kerajaan Allah pertama-tama adalah keadaan jiwa individu, dan kemudian, kedua, masyarakat yang terdiri dari mereka yang menikmati keadaan itu.” F. L. Patton: “Cara terbaik bagi seseorang untuk melayani gereja secara luas adalah dengan melayani gereja di mana dia berada.” Herbert Stead: "Kerajaan tidak dipersempit menjadi gereja atau gereja menguap menjadi kerajaan." Melakukan yang pertama berarti mendirikan gerejawi yang mengerikan; melakukan yang kedua adalah menghancurkan organisme yang melaluinya kerajaan memanifestasikan dirinya dan melakukan pekerjaannya di dunia (W. R. Taylor). Prof. Dalman, dalam karyanya tentang The Words of Jesus in the Light of Post-biblical Writing and the Aram Language, berpendapat bahwa frase Yunani yang diterjemahkan “kerajaan Allah” harus diterjemahkan sebagai “kedaulatan Allah.” Dia berpikir bahwa itu menunjuk pada pemerintahan Allah daripada wilayah yang dia kuasai. Terjemahan ini, jika diterima, menghilangkan sepenuhnya dukungan dari konsepsi Ritschlian tentang kerajaan Allah sebagai organisasi duniawi dan lahiriah.

(d) Gereja secara individu dapat didefinisikan sebagai kumpulan kecil dari orang-orang yang dilahirkan kembali, yang, dalam setiap komunitas tertentu mempersatukan diri mereka secara sukarela sesuai dengan hukum-hukum Kristus, dengan maksud untuk menjamin pendirian lengkap kerajaan-Nya di dalam diri mereka sendiri dan di dunia.

Matius 18:17 — “Dan jika dia menolak untuk mendengarkan mereka, beritahukan kepada gereja: dan jika dia menolak untuk mendengarkan gereja juga, biarlah dia menjadi milikmu sebagai orang bukan Yahudi dan pemungut cukai; Kisah Para Rasul 14:23 — “menetapkan bagi mereka penatua di setiap gereja”; Roma 16:5 — “salut kepada jemaat yang ada di rumah mereka” 1 Korintus 1:2 — “jemaat Allah yang ada di Korintus”; 4:17 — “sama seperti aku mengajar di mana-mana di setiap jemaat”; 1 Tes. 2:14 — “jemaat-jemaat Allah yang ada di Yudea dalam Kristus Yesus.”

Kami tidak mendefinisikan gereja (jemaat) sebagai tubuh "orang percaya yang dibaptis", karena baptisan hanyalah salah satu dari "hukum Kristus", yang dengannya orang percaya mempersatukan diri. Karena undang-undang ini adalah undang-undang organisasi gereja yang terdapat dalam Perjanjian Baru, tidak ada Sekolah Minggu, Perkumpulan anti minuman keras, atau Asosiasi Kristen remaja putra, yang layak disebut gereja. Organisasi-organisasi ini tidak memiliki unsur transenden (mereka dilembagakan dan dikelola hanya oleh manusia). Mereka tidak terbatas pada yang dilahirkan kembali atau hanya mereka yang memberikan bukti kelahiran kembali yang dapat dipercaya, mereka mengandaikan dan tidak memerlukan bentuk doktrin tertentu. Mereka tidak mematuhi tata cara, mereka paling-paling hanya pelengkap dan alat gereja, tetapi mereka sendiri bukan gereja dan keputusan mereka karena itu tidak memiliki otoritas dan kewajiban ilahi yang termasuk dalam keputusan gereja.

Hukum-hukum Kristus, yang dengannya orang percaya menyatukan diri mereka ke dalam gereja, dapat diringkas sebagai berikut: (1) Kecukupan dan satu-satunya otoritas Kitab Suci sebagai aturan doktrin dan pemerintahan. (2) Bukti regenerasi dan konversi yang kredibel sebagai prasyarat untuk menjadi anggota gereja. (3) Penyelaman saja, sebagai jawaban atas perintah baptisan Kristus dan makna simbolis dari tata cara tersebut. (4) Urutan tata cara, Baptisan, dan Perjamuan Tuhan, sebagai penetapan ilahi serta tata cara itu sendiri. (5) Hak setiap anggota gereja untuk bersuara dalam pemerintahan dan disiplinnya. (6) Setiap gereja, selama mengadakan persekutuan dengan gereja lain, bertanggung jawab sepenuhnya kepada Kristus. (7) Kebebasan hati nurani individu dan kemerdekaan total gereja dan negara.

Hovey dalam Restatement of Denominasi Principles (Am. Bap. Pub. Society) memberikan prinsip-prinsip ini sebagai berikut: 1. Otoritas tertinggi Kitab Suci dalam urusan agama. 2. Tanggung jawab pribadi kepada Tuhan dalam beragama. 3. Persatuan dengan Kristus penting untuk keselamatan. 4. Kehidupan baru satu-satunya bukti persatuan itu. 5. Hidup baru, salah satu ketaatan yang sempurna kepada Kristus. Pernyataan paling ringkas tentang doktrin dan sejarah Baptis adalah pernyataan Vedder, dalam Knowledge Dictionary of Religion. 1:74-85.

Dengan pandangan longgar terhadap Kitab Suci, yang menjadi umum di antara kita, ada kecenderungan di zaman kita untuk melupakan unsur transenden di dalam gereja. Marilah kita ingat bahwa gereja bukanlah organisasi kemanusiaan yang bertumpu pada persaudaraan manusia biasa, melainkan suatu tubuh adikodrati, yang menelusuri keturunannya dari Adam yang kedua, bukan yang pertama, dan yang memanifestasikan kuasa Kristus yang ilahi. Mazzini di Italia mengklaim Yesus tetapi menolak gerejanya. Jadi sosialis modern meneriakkan: "Kebebasan, Kesetaraan, Persaudaraan," dan menyangkal bahwa ada kebutuhan lebih dari persatuan, perkembangan, dan budaya manusia. Tetapi Allah telah membuat gereja duduk bersama Kristus “di sorga” (Efesus 2:6). Itu adalah kelahiran kembali, yang terjadi melalui penyatuan dengan Kristus, yang merupakan unsur utama dan terpenting dalam eklesiologi. “Kami tidak berdiri, pertama-tama, untuk komuni terbatas atau pencelupan sebagai satu-satunya bentuk baptisan yang sah atau untuk teori tertentu dari Kitab Suci melainkan untuk keanggotaan gereja yang dilahirkan kembali. Hakikat injil adalah hidup baru di dalam Kristus, di mana pengalaman Kristiani adalah perwujudannya, dan kesadaran Kristiani adalah saksinya. Kehidupan Kristen sama pentingnya dengan pertobatan. Iman harus menunjukkan dirinya dengan perbuatan. Kita harus mencari keselamatan jasmani maupun rohani manusia dan juga keselamatan masyarakat” (Leighton Williams).

E. G. Robinson: “Kristus mendirikan gereja hanya secara proleptis. Dalam Matius 18:17, εκκλησία tidak digunakan secara teknis. Gereja adalah hasil dari sinagoga Yahudi, meskipun metode dan ekonominya berbeda. Ada sedikit atau tidak ada organisasi pada awalnya. Kristus sendiri tidak mengatur gereja. Ini adalah pekerjaan para rasul setelah Pentakosta.

Namun kuman itu ada sebelumnya. Tiga orang dapat membentuk gereja, dan dapat melaksanakan tata cara. Dewan hanya memiliki otoritas penasehat. Keuskupan diosesan adalah anti-Alkitab dan anti-Kristen.”

Prinsip-prinsip yang disebutkan di atas adalah prinsip-prinsip penting dari gereja-gereja Baptis, meskipun badan-badan Kristen lainnya telah mengakui sebagian darinya. Badan-badan Kristen yang menolak untuk menerima prinsip-prinsip ini, kita dapat, dalam arti yang agak longgar dan dimodifikasi, menyebut gereja tetapi kita tidak dapat menganggap mereka sebagai gereja yang diatur dalam segala hal menurut hukum Kristus atau sepenuhnya menjawab model organisasi gereja Perjanjian Baru. Kami mengikuti penggunaan umum saat kami menyebut Letnan Kolonel sebagai "Kolonel", dan Letnan Gubernur sebagai "Gubernur". Merupakan kesopanan untuk berbicara tentang organisasi Baptis semu sebagai "gereja", meskipun kami tidak menganggap gereja-gereja ini diorganisasikan sepenuhnya sesuai dengan hukum Kristus seperti yang ditunjukkan kepada kami dalam Perjanjian Baru. Menolak untuk mengakui mereka akan menjadi sikap tidak sopan seperti Panglima Tertinggi Inggris, ketika dia menyebut Jenderal Washington sebagai “Tuan. Washington.”

Karena Luther, setelah menemukan doktrin pembenaran oleh iman, tidak dapat mengakui doktrin itu sebagai orang Kristen yang mengajarkan pembenaran melalui perbuatan tetapi mencela gereja, yang menganggapnya sebagai Antikristus, dengan mengatakan, “Di sini saya berdiri; Saya tidak bisa melakukan sebaliknya, Tuhan tolong saya.” Jadi kita, dalam hal-hal yang tidak acuh, sebagai pembasuh kaki tetapi sangat mempengaruhi keberadaan gereja, sebagai regenerasi keanggotaan gereja, harus mendukung Perjanjian Baru dan menolak untuk menyebut badan Kristen lainnya sebagai gereja biasa, yang tidak diatur menurut hukum Kristus. Kata Inggris 'gereja' seperti bahasa skotlandia 'kirk' dan bahasa Jerman 'Kirche,' berasal dari bahasa Yunani Κυριακή, dan berarti 'milik Tuhan.' Istilah itu sendiri harus mengajar kita untuk menganggap hanya hukum Kristus sebagai aturan organisasi kita.

(e) Selain dua makna dari istilah 'gereja' ini, tidak ada yang lain dalam Perjanjian Baru. Kata εκκλησία memang digunakan dalam Kis 7:38; 19 32, 39; Ibrani 2:12, untuk menunjuk majelis populer tetapi karena ini adalah penggunaan istilah sekuler, di sini bukan urusan kita. Dalam bagian-bagian tertentu, seperti Kisah Para Rasul 9:31 (εκκλησία, singular), 1 Korintus 12:28, Filipi 3:6, dan 1 Timotius 3:15, εκκλησία tampaknya digunakan baik sebagai istilah umum atau kolektif, untuk menunjukkan hanya badan gereja lokal independen yang ada di wilayah tertentu atau pada zaman tertentu. Tetapi karena tidak ada bukti bahwa gereja-gereja ini terikat bersama dalam organisasi lahiriah apa pun, penggunaan istilah εκκλησία ini tidak dapat dianggap sebagai penambahan pengertian baru apa pun terhadap pengertian 'gereja universal' dan 'gereja lokal' yang telah disebutkan.

Kisah Para Rasul 7:38 — “jemaat [margin ‘jemaat] di padang gurun” = seluruh tubuh umat Israel; 19:32 — jemaat berada dalam kebingungan — massa yang kacau balau di teater di Efesus; 39 — “majelis reguler”; 9:31 — “Demikianlah damai sejahtera bagi jemaat di seluruh Yudea dan Galilea dan Samaria; sedang dibangun”; 1 Korintus 12:28 — “Dan Allah telah menetapkan beberapa di dalam gereja, pertama rasul, kedua nabi, ketiga guru”; Filipi 3:6 — sebagai semangat yang mengharukan, menganiaya gereja”; 1 Timotius 3:15 — “supaya kamu tahu bagaimana seharusnya manusia berperilaku di dalam rumah Allah, yaitu jemaat dari Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran.”

Dalam penggunaan asli kata εκκλησία, sebagai majelis populer, tidak diragukan lagi ada singgungan pada turunan dari ejk dan καλύτερα, untuk dipanggil oleh pemberita. Beberapa berpendapat bahwa istilah PB mengandung singgungan pada fakta bahwa anggota gereja Kristus dipanggil, dipilih, ditetapkan oleh Allah. Namun, ini lebih dari meragukan. Dalam penggunaan umum, istilah tersebut telah kehilangan arti etimologisnya dan hanya menandakan sebuah majelis, bagaimanapun dikumpulkan atau dipanggil. Gereja tidak pernah begitu besar sehingga tidak dapat berkumpul, Gereja Yerusalem berkumpul untuk memilih diaken (Kis. 6:2,5), dan gereja Antiokhia berkumpul untuk mendengar kisah Paulus tentang perjalanan misionarisnya (Kis 14:27).

Hanya dengan kiasan retorika yang umum banyak gereja dibicarakan bersama dalam jumlah tunggal, dalam perikop seperti Kisah Para Rasul 9:31. Kami berbicara secara umum tentang 'manusia,' yang berarti seluruh umat manusia dan 'kuda,' yang berarti semua kuda. Gibbon, berbicara tentang suku-suku berturut-turut yang menyapu Kekaisaran Romawi, menggunakan kata benda dalam jumlah tunggal, dan menggambarkan mereka sebagai "beberapa detasemen dari pasukan barbar utara yang sangat besar," - namun dia tidak bermaksud mengisyaratkan bahwa ini suku memiliki pemerintahan yang sama. Jadi kita dapat berbicara tentang "perguruan tinggi Amerika" atau "seminari teologi Amerika," tetapi dengan demikian kita tidak bermaksud bahwa perguruan tinggi atau seminari terikat bersama oleh ikatan organisasi luar.

Jadi Paulus berkata bahwa Allah telah menetapkan rasul, nabi, dan guru di dalam gereja (1 Korintus 12:28), tetapi kata 'gereja' hanyalah istilah kolektif untuk banyak gereja independen.Dalam pengertian yang sama, kita dapat berbicara tentang “gereja Baptis” di New York atau Amerika. Harus diingat bahwa kami menggunakan istilah tersebut tanpa implikasi pemerintahan umum seperti yang terlibat dalam frasa 'Gereja Presbiterian' atau 'Gereja Episkopal Protestan' atau 'Gereja Katolik Roma.' Bersama kami, dalam hubungan ini, istilah 'gereja' berarti hanya 'gereja.'

Broadus, dalam Com. On  Matt, halaman 359, menunjukkan bahwa kata εκκλησία dalam Kisah Para Rasul 9:31, “menunjukkan gereja asli di Yerusalem, yang anggotanya karena penganiayaan tersebar luas di seluruh Yudea dan Galilea dan Samaria dan mengadakan pertemuan di mana pun mereka berada tetapi masih menjadi anggota. kepada satu organisasi asal. Ketika Paulus menulis kepada orang-orang Galatia, hampir dua puluh tahun kemudian, pertemuan-pertemuan terpisah ini telah diorganisir ke dalam gereja-gereja yang berbeda sehingga dia berbicara (Galatia 1:22) merujuk pada periode yang sama, tentang “jemaat-jemaat Jafiza yang ada di dalam Kristus.” Tentang arti εκκλησία lihat Cremer, Lex. N.T., 329; Parit, Syn. N.T., 1:18; Girdlestone, Syn. O.T., 367; Curtis, 301; Dexter, Congregationalism, 25; Dagg, Church Order, 100-120; Robinson, N.T. Lex., sub-voice.

Penggunaan yang umum dari P.B memberikan istilah εκκλησία yang kedua dari dua arti penting ini. Hanya gereja lokal inilah yang memiliki keberadaan yang pasti dan sementara dan hanya ini saja yang akan kami bahas selanjutnya. Definisi kami tentang gereja individu menyiratkan dua hal khusus berikut:

A. Gereja, seperti halnya keluarga dan negara, adalah sebuah lembaga penunjukan ilahi. Ini jelas: (a) dari hubungannya dengan gereja universal sebagai perwujudan konkretnya, (b) dari fakta bahwa kebutuhannya didasarkan pada sifat sosial dan religius manusia, (c) dari Kitab Suci, misalnya, Perintah Kristus dalam Matius 18:17, dan sebutan 'jemaat Allah', diterapkan pada masing-masing gereja (1 Korintus 1:2).

Presiden Wayland: “Gereja universal mendahului gereja partikular. Masyarakat yang didirikan Kristus adalah dasar dari setiap persekutuan khusus yang menamakan dirinya Gereja Kristus." Andrews dalam Bibliotheca Sacra, Jan. 1853:35-58, tentang konsepsi εκκλησία dalam P.B., mengatakan bahwa “'gereja' adalah prius dari semua 'gereja' lokal. εκκλησία dalam Kis 9:31 = the gereja, sejauh diwakili di provinsi-provinsi tersebut. Ini bersifat ekumenis lokal, seperti dalam 1 Korintus 10:33. Gereja lokal adalah mikrokosmos, khusus dari tubuh universal.  Dalam P.L dan dalam Targum, berarti seluruh jemaah Israel, dan yang kedua adalah badan-badan lokal yang merupakan bagian dan representasi dari keseluruhan. Kristus, menggunakan bahasa Aram, mungkin menggunakan lh;q; dalam Matius 18:17. Dia mengambil idenya tentang gereja darinya, bukan dari penggunaan kata εκκλησία oleh orang pagan, yang mengungkapkan gagasan tentang lokalitas dan negara lebih dari lh;q;. Arti εκκλησία yang lebih besar adalah yang utama. Gereja-gereja lokal adalah titik-titik kesadaran dan aktivitas untuk unit inklusif yang besar dan mereka sendiri bukanlah unit-unit untuk kelompok gerejawi. Itu adalah wajah, bukan bagian dari satu gereja.”

Kristus, dalam Matius 18:17, mendelegasikan wewenang kepada seluruh jemaat orang percaya dan, pada saat yang sama, membatasi wewenang kepada gereja lokal. Gereja lokal bukanlah tujuan itu sendiri tetapi ada demi kerajaan. Persatuan bukanlah hanya gereja lokal tetapi kerajaan, dan kerajaan itu bersifat internal, “tidak datang dengan pengamatan” (Lukas 17:20), tetapi terdiri dari “kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus” ( Roma 14:17). Dalam pengertian universal, kata “jemaat” tidak digunakan oleh penulis PB lain mana pun sebelum tulisan-tulisan Paulus. Paulus tertarik, bukan hanya pada pertobatan individu tetapi dia lebih tertarik pada pertumbuhan gereja Allah sebagai tubuh Kristus. Dia berpegang pada kesatuan semua jemaat lokal dengan gereja (jemaat) induk di Yerusalem. Gereja di sebuah kota atau di sebuah rumah hanyalah manifestasi lokal dari satu gereja universal dan memperoleh martabatnya darinya. Ajaran Dua Belas Rasul: “Sebagaimana roti yang dipecah-pecah ini ditebarkan di atas gunung-gunung, dan dikumpulkan menjadi satu, demikianlah kiranya gerejamu dikumpulkan bersama dari ujung bumi ke dalam kerajaanmu.”

Sabatier, Philos. Religion, 92 — “Tindakan sosial agama muncul dari esensinya. Pria dari agama yang sama tidak memiliki kebutuhan yang lebih penting daripada berdoa dan beribadah bersama. Polisi negara bagian selalu gagal membatasi pertumbuhan sekte agama di dalam tempat suci atau rumah Tuhan, konon, adalah tempat di mana roh berbaur. Dalam bangkit ke arahnya, manusia pasti melampaui batas-batas individualitasnya sendiri. Dia secara naluriah merasa bahwa prinsip keberadaannya adalah prinsip kehidupan saudara-saudaranya juga, apa yang memberinya keamanan harus memberikannya kepada semua orang.”

Rothe berpendapat bahwa, ketika manusia mencapai perkembangan penuh dari kodratnya dan menerima kesempurnaan Juruselamat, pemisahan antara kehidupan religius dan moral akan lenyap dan negara Kristen, sebagai lingkungan tertinggi kehidupan manusia yang mewakili semua fungsi manusia,   gereja akan hilang. “Seiring dengan Juru Selamat mengkristenkan negara melalui gereja, penyelesaian progresif struktur gereja harus membuktikan penyebab penghapusannya. Oleh karena itu, kemunduran gereja tidak disesalkan tetapi harus diakui sebagai konsekuensi dari kemandirian dan kelengkapan kehidupan religius” (Encyc. Brit., 21:2). Tetapi dapat juga dipertahankan bahwa negara, seperti juga gereja, akan lenyap ketika kerajaan Allah datang sepenuhnya. Lihat Yohanes 4:21 — “jamnya (waktunya. TB) akan tiba, ketika kamu tidak akan menyembah Bapa baik di gunung ini maupun di Yerusalem”; 1 Korintus 15:24 — “Kemudian tibalah akhirnya, ketika dia akan menyerahkan kerajaan kepada Allah, bahkan kepada Bapa (bilamana Ia akan menyerahkan kerajaan kepada Allah Bapa. TB); ketika dia akan menghapus semua pemerintahan dan semua otoritas dan kekuasaan”; Wahyu 21:22 — “Dan aku tidak melihat bait suci di dalamnya: karena Tuhan, Allah Yang Mahakuasa, dan Anak Domba, adalah bait sucinya.”

B. Gereja, tidak seperti keluarga dan negara, adalah masyarakat sukarela. (a) Ini hasil dari fakta bahwa gereja lokal adalah ekspresi lahiriah dari kehidupan rasional dan bebas di dalam Kristus, yang mencirikan gereja secara keseluruhan. Dalam hal ini berbeda dari organisasi-organisasi lain yang ditunjuk secara ilahi, yang masuk ke dalamnya bukanlah suatu pilihan. Keanggotaan dalam gereja tidak turun-temurun atau wajib. (b) Doktrin gereja, sebagaimana didefinisikan demikian, merupakan perkembangan yang diperlukan dari doktrin kelahiran kembali. Karena perubahan rohani yang mendasar ini dimediasi bukan oleh peralatan lahiriah tetapi oleh penerimaan batin dan kesadaran akan Kristus dan kebenaran-Nya, persatuan dengan gereja secara logis mengikuti, bukan mendahului, persatuan rohani jiwa dengan Kristus.

Kita telah melihat bahwa gereja adalah tubuh Kristus. Kita sekarang memahami bahwa gereja, melalui pemberian hayat Kristus, dijadikan suatu tubuh yang hidup dengan tugas dan kuasanya sendiri. A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 53, menekankan kebenaran awal. Dia menunjukkan bahwa definisi— gereja, perkumpulan sukarela orang-orang beriman, yang dipersatukan bersama untuk tujuan ibadah dan pembangunan, adalah yang paling tidak memadai, apalagi salah. Tidaklah benar bahwa tangan dan kaki bersatu secara sukarela dalam tubuh manusia untuk tujuan bergerak dan bekerja. Gereja terbentuk dari dalam. Kristus, hadir oleh Roh Kudus, melahirkan kembali manusia melalui tindakan Roh yang berdaulat dan mengatur mereka ke dalam diri-Nya sendiri sebagai pusat yang hidup, adalah satu-satunya prinsip yang dapat menjelaskan keberadaan gereja. Oleh karena itu, Kepala dan tubuh adalah Satu — satu fakta dan satu nama. Dia yang diurapi Allah dan dipenuhi dengan Roh Kudus disebut “Kristus” (1 Yohanes 5:1 — “Setiap orang yang percaya, bahwa Yesus adalah Kristus, lahir dari Allah”); dan gereja yang adalah tubuh dan kepenuhannya juga disebut “Kristus” (1 Korintus 12:12 — “semua anggota tubuh itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh; demikian pula Kristus”).

Dorner memasukkan di bawah doktrinnya tentang gereja: (1) Asal usul gereja melalui kelahiran baru dari Roh atau Regenerasi. (2) Pertumbuhan dan kegigihan gereja melalui pekerjaan Roh yang terus-menerus dalam sarana rahmat, atau eklesiologi yang tepat, sebagaimana orang lain menyebutnya. (3) Penyempurnaan gereja, atau Eskatologi. Sementara skema ini tampaknya dirancang untuk mendukung teori baptisan kelahiran kembali, kita harus memuji pengakuannya atas fakta bahwa doktrin gereja tumbuh dari doktrin kelahiran kembali dan ditentukan sifatnya olehnya. Jika pembaharuan selalu memiliki pertobatan untuk sisi depannya dan jika pertobatan selalu mencakup iman kepada Kristus, adalah sia-sia berbicara tentang pembaharuan tanpa iman. Dan jika persatuan dengan gereja hanyalah ekspresi lahiriah dari persatuan sebelumnya dengan Kristus, yang melibatkan kelahiran kembali dan pertobatan, maka keanggotaan gereja yang tidak disengaja adalah absurditas dan gambaran yang salah dari seluruh metode keselamatan. ‘Nilai wajib beragama dapat diilustrasikan dari pengalaman David Hume. Seorang sipir yang saleh dari Canongate, begitulah ceritanya, ketika Hume tenggelam di lumpur di sekitarnya dan, karena kegemukan dia tidak bisa keluar, memaksa orang yang skeptis untuk mengucapkan Doa Bapa Kami sebelum dia membantunya. Amos Kendall, sebaliknya, menyimpulkan di usia tuanya bahwa dia tidak bertindak berdasarkan rencana Kristus untuk menyelamatkan dunia, dan dengan demikian, atas kemauannya sendiri, menghubungkan dirinya dengan gereja. Martineau, Study , 1:319 — “Sampai kita datang ke Negara dan Gereja, kita tidak mencapai organisme tertinggi dari kehidupan manusia, ke dalam karya sempurna yang mengalir semua kasih sayang tanpa pamrih dan antusiasme moral serta ambisi mulia.”

Sosialisme menghapuskan kebebasan, yang dipupuk dan ditegaskan oleh gereja sebagai prinsip hidupnya. Tertullian: “Nec religionis est cogere religionem” — “Bukan urusan agama untuk memaksa agama.” Vedder, History of the Baptists: “Komunitas barang di gereja di Yerusalem adalah murni masalah sukarela. Lihat Kisah Para Rasul 5:4 — ‘Sementara masih ada, bukankah itu tetap milikmu? Dan setelah dijual, bukankah itu dalam kekuasaanmu?” Komunitas barang tampaknya tidak berlanjut di gereja di Yerusalem setelah tekanan sementara dihilangkan dan tidak ada alasan untuk percaya bahwa ada gereja lain di dunia apostolik untuk mempraktikkan hal semacam itu. Dengan menghapus kebebasan, sosialisme menghancurkan semua kemungkinan kemajuan ekonomi. Prinsip ekonomi sosialisme adalah bahwa, relatif terhadap kenikmatan komoditas, individu harus diurus oleh komunitas, sehingga dia dibebaskan dari perawatan dirinya sendiri. Komunisme dalam Kisah Para Rasul bukan untuk komunitas umat manusia pada umumnya tetapi hanya untuk gereja di dalam dirinya sendiri, itu tidak wajib tetapi diserahkan kepada kebijaksanaan individu dan tidak permanen tetapi dirancang untuk krisis sementara. Tentang sosialisme, lihat James MacGregor, di Presb. & Ref. Rev., Januari 1892:35-68.

Schurman, Agnosticism, 166 — “Beberapa hal merupakan konsekuensi yang lebih praktis bagi masa depan agama di Amerika daripada kewajiban semua orang baik untuk menjadi identik dengan gereja yang kelihatan. Para pemikir liberal biasanya meremehkan nilai gereja. Sudut pandang mereka individualistis, 'seolah-olah seseorang adalah penulis dirinya sendiri dan tidak mengenal kerabat lain.' 'Yang lama untuk budak,' kata mereka. Tetapi juga benar bahwa yang lama adalah untuk orang bebas yang mengetahui kegunaannya yang sebenarnya. Adalah kutukan agama dogma yang telah mendorong banyak jiwa religius terpilih keluar dari gereja. Dalam pemurnian candinya, ia telah kehilangan objek candi. Gereja, sebagai sebuah institusi, adalah organisme dan perwujudan seperti yang diciptakan oleh agama roh. Agama spiritual bukanlah musuh, itu adalah esensi dari agama institusional.”

II. ORGANISASI GEREJA.

1. Fakta organisasi.

Organisasi mungkin ada tanpa pengetahuan tertulis, tanpa catatan tertulis, daftar anggota, atau pilihan formal petugas. Yang terakhir ini adalah bukti-bukti, peringatan-peringatan, dan bantuan-bantuan organisasi, tetapi hal-hal itu tidak esensial untuk itu. Namun itu bukan hanya organisasi informal tetapi formal di gereja, yang disaksikan oleh Perjanjian Baru.

Bahwa ada organisasi semacam itu sangat terlihat dari (a) pertemuan-pertemuan yang dinyatakan, (b) pemilihan, dan (c) pejabat, (d) dari penunjukan para pendetanya, bersama dengan (e) otoritas yang diakui dari pendeta dan gereja, (f) dari disiplinnya, (g) kontribusi, (h) surat pujian. Lebih banyak ditunjukkan dari (i) daftar para janda, (j) keragaman istiadat, dan (k) tata cara, (l) dari urutan yang diperintahkan dan dipatuhi, (m) kualifikasi untuk keanggotaan dan (n) pekerjaan umum dari seluruh tubuh.

(a) Kisah Para Rasul 20:7 — “pada hari pertama minggu itu, ketika kami berkumpul untuk memecahkan roti, Paulus berbicara dengan mereka”; Ibrani 10:25 — “tidak meninggalkan pertemuan kita sendiri, seperti kebiasaan beberapa orang, tetapi menasihati satu sama lain.”

(b) Kisah Para Rasul 1:23-26—pemilihan Matias; 6:5, 6 — pemilihan diaken.

(c) Filipi 1:1 — “orang-orang kudus dalam Kristus Yesus yang ada di Filipi, bersama para penilik jemaat dan diaken.”

(d) Kisah Para Rasul 20:17,23 — “para penatua jemaat . . . . kawanan, di mana mandi Roh Kudus menjadikan Anda penilik, [margin: 'pengawas' (dinyatakan Roh kudus dari kota ke kota kepadaku TB).”   

(e) Matius 18:17 — “Dan jika dia menolak untuk mendengarkan mereka, beri tahukan kepada jemaat: dan jika dia menolak untuk mendengarkan jemaat juga, biarlah dia menjadi milikmu sebagai orang bukan Yahudi dan pemungut cukai”; 1 Petrus 5:2 — “Peliharalah kawanan domba Allah yang ada di antara kamu, lakukan pengawasan, bukan karena paksaan, tetapi dengan rela, menurut kehendak Allah.”

(f) 1 Korintus 5:4,5,13 — “dalam nama Tuhan kita Yesus, kamu dikumpulkan bersama, dan rohku, dengan kuasa Tuhan kita Yesus, untuk menyerahkan orang seperti itu kepada Setan untuk kehancuran daging, agar roh dapat diselamatkan pada hari Tuhan Yesus... Singkirkan orang jahat dari antara kamu.”

(g) Roma 15:26 — “Karena Makedonia dan Akhaya telah berkenan memberikan sumbangan tertentu bagi kaum miskin di antara orang-orang kudus yang ada di Yerusalem”, 1 Korintus 16:1,2 — “Sekarang mengenai pengumpulan untuk orang-orang kudus, seperti yang aku perintahkan kepada jemaat-jemaat di Galatia, demikian juga kamu. Pada hari pertama minggu itu, biarlah masing-masing dari kamu menyimpan di sampingnya, karena ia mungkin makmur, sehingga tidak ada pemungutan yang dilakukan ketika aku datang (hendaklah kamu masing-masing--sesuai dengan apa yang kamu peroleh--menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah, supaya jangan pengumpulan itu baru diadakan, kalau aku datang. TB)

(h) Kisah Para Rasul 18:27 — “Dan ketika ia bermaksud untuk menyeberang ke Akhaya, saudara-saudara mendorongnya, dan menulis kepada murid-murid untuk menerima dia”; 2 Korintus 3:1 — “Apakah kami mulai lagi memuji diri sendiri? atau membutuhkan kami, seperti halnya beberapa surat pujian untuk Anda atau dari Anda?”

(i) 1 Timotius 5:9 — “Janganlah seorang pun terdaftar sebagai janda yang berusia di bawah tiga puluh tahun”; lih. Kisah Para Rasul 6:1 — “timbullah persungutan orang-orang Yahudi Yunani terhadap orang-orang Ibrani, karena janda-janda mereka diabaikan dalam pelayanan sehari-hari.'

(j) 1 Korintus 11:16 — “Tetapi jika ada orang yang suka bertengkar, kami harus tidak ada kebiasaan seperti itu, tidak juga jemaat-jemaat Allah.”

(k) Kisah Para Rasul 2:41 — “Mereka yang menerima firman-Nya itu telah dibaptis”; 1 Korintus 11:23-26 — “Sebab aku telah menerima dari Tuhan apa yang juga telah kuserahkan kepadamu” — penetapan Perjamuan Tuhan.

(1) 1 Korintus 14:40 — “biarlah segala sesuatu berlangsung dengan sopan dan teratur”; Kolose 2:5 — “Sebab meskipun aku tidak ada dalam daging, namun aku bersamamu dalam roh, bersukacita dan melihat ketertibanmu, dan keteguhan imanmu dalam Kristus.”

(m) Matius 28:19 — “Karena itu pergilah, jadikanlah seluruh bangsa murid-Ku; membaptis mereka ke dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus”; Kisah Para Rasul 2:47 — “Dan Tuhan menambahkan kepada mereka dari hari ke hari orang-orang yang diselamatkan.”

(n) Filipi 2:30 - “karena untuk pekerjaan Kristus ia hampir mati, mempertaruhkan nyawanya untuk memenuhi apa yang kurang dalam pelayananmu kepadaku.”

Sebagai indikasi dari organisasi yang berkembang di jemaat P. B., yang hanya benihnya yang ada sebelum kematian Kristus, penting untuk memperhatikan kemajuan dalam nama-nama dari Injil ke Surat-Surat. Dalam Injil, kata "murid" adalah sebutan umum dari para pengikut Kristus tetapi tidak sekali pun ditemukan dalam Surat-surat. Dalam Surat-surat, hanya ada "orang kudus", "saudara", "jemaat". Pertimbangan atas fakta-fakta yang dirujuk di sini cukup untuk menunjukkan sifat tidak alkitabiah dari dua teori modern tentang gereja:

A. Teori bahwa jemaat (gereja) adalah tubuh rohani yang eksklusif, miskin dari semua organisasi formal, dan terikat bersama hanya oleh hubungan timbal balik antara setiap orang percaya dengan Tuhannya yang berdiam.

Jemaat, menurut pandangan ini, sejauh menyangkut ikatan lahiriah, hanyalah kumpulan unit-unit yang terisolasi. Orang-orang percaya itu, yang kebetulan berkumpul di tempat tertentu atau hidup pada waktu tertentu, merupakan jemaat (gereja) di tempat atau waktu itu. Pandangan ini dipegang oleh Friends dan oleh Plymouth Brethren. Itu mengabaikan kecenderungan organisasi yang melekat pada sifat manusia, mengacaukan yang terlihat dengan gereja yang tidak terlihat dan secara langsung ditentang oleh representasi Kitab Suci dari gereja yang terlihat sebagai pemahaman beberapa, di antaranya, bukan orang percaya sejati.

Kisah Para Rasul 5:1-11 — Ananias dan Safira menunjukkan bahwa jemaat yang kelihatan memahami beberapa orang yang bukan orang percaya sejati; 1 Korintus 14:23 — “Jadi jika seluruh jemaat berkumpul dan semuanya berbahasa roh, dan datanglah orang-orang yang tidak terpelajar atau orang yang tidak percaya, tidakkah mereka akan mengatakan bahwa kamu gila?” — di sini, jika jemaat itu adalah kumpulan yang tidak terorganisasi, para pengunjung yang tidak terpelajar yang datang akan menjadi bagian darinya; Filipi 3:18 — “Banyak orang berjalan, yang sering kuceritakan kepadamu, dan sekarang memberitahumu sambil menangis, bahwa mereka adalah musuh salib Kristus.”

Beberapa tahun yang lalu sebuah buku ditempatkan pada Indeks, di Roma, berjudul: “Imamat Suatu Kekacauan Kronis Umat Manusia.” Plymouth Brethren tidak menyukai organisasi gereja karena takut mereka akan menjadi mesin. Mereka tidak menyukai pendeta yang ditahbiskan, karena takut mereka akan menjadi uskup. Mereka menolak untuk berdoa meminta Roh Kudus, karena dia diberikan pada hari Pentakosta, mengabaikan fakta bahwa gereja setelah Pentakosta berdoa demikian. Lihat Kisah Para Rasul 4:31 — “Dan ketika mereka sedang berdoa, goyanglah tempat di mana mereka berkumpul; dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mereka memberitakan firman Allah dengan berani.” Apa yang kita sebut pemberian atau turunnya Roh Kudus adalah, karena Roh Kudus hadir di mana-mana, hanyalah manifestasi dari kuasa Roh Kudus, dan hal ini tentunya dapat didoakan. Lihat Lukas 11:13 — “Jadi jika kamu yang jahat tahu memberi pemberian yang baik kepada anak-anakmu, apalagi Bapamu yang di surga akan memberikan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepada-Nya?”

Plymouth Brethren akan “mempersatukan tatanan Kristen melalui pemotongan-pemotongannya dan melenyapkan semua sekte dengan menciptakan sekte baru, yang lebih sempit dan pahit permusuhannya terhadap sekte-sekte yang ada daripada sekte lainnya.” Namun kecenderungan untuk berorganisasi begitu kuat dalam sifat manusia, bahkan Plymouth Brethren, ketika mereka bertemu secara teratur, jatuh ke dalam organisasi informal, jika bukan formal, guru dan pemimpin tertentu secara diam-diam diakui sebagai petugas badan, komite dan aturan secara tidak sadar digunakan untuk memfasilitasi segala urusan. Bahkan salah satu penulis mereka sendiri, C.H.M. berbicara tentang “kecenderungan alami untuk bergaul tanpa Tuhan, seperti dalam Shinar Association atau Babel Confederation of Gen. 11, yang bertujuan membangun nama di atas bumi. Gereja Kristen adalah persekutuan yang ditunjuk Allah untuk menggantikan semua ini. Oleh karena itu Tuhan mengacaukan bahasa lidah dalam Kej. (penghakiman), memberikan bahasa roh dalam Kisah Para Rasul 2 (rahmat) tetapi hanya satu bahasa yang diucapkan dalam Wahyu 7 (kemuliaan).”

The Nation, 16 Oktober 1890:303 — “Setiap manusia harus memiliki satu atau lebih pemimpin. Jika ini tidak disediakan, mereka akan membuatnya sendiri. Anda tidak dapat mengumpulkan lima puluh orang, setidaknya dari ras Anglo-Saxon, tanpa memilih pejabat ketua dan memberinya kekuasaan untuk menegakkan peraturan dan ketertiban.” Bahkan kaum sosialis dan anarkis pun memiliki pemimpinnya sendiri, yang seringkali menjalankan kekuasaan sewenang-wenang dan menindas pengikutnya. Lyman Abbott berkata dengan anggun tentang komunitas orang percaya sejati: “Sungai termegah di dunia tidak memiliki tepian. Itu muncul di Teluk Meksiko, menyapu melalui Samudra Atlantik di sepanjang pantai kita, melintasi Atlantik, dan menyebar dalam bentuk seperti kipas yang sangat luas di sepanjang pantai Eropa. Apapun tanah yang diciumnya, di sana tanah itu mekar dan berbunga dengan buah cintanya. Aprikot dan ara adalah saksi kekuatan pemupukannya. Itu terikat bersama oleh kehangatan partikelnya sendiri dan bukan oleh yang lain.” Ini adalah ilustrasi yang bagus tentang gereja yang tidak kelihatan dan tentu saja perjalanannya ke seluruh dunia. Tetapi gereja yang kelihatan pasti dapat dibedakan dari umat manusia yang belum dilahirkan kembali dan prinsip asosiasinya pasti mengarah pada organisasi. Reid, Plymouth Brethrenism Unveiled, 79-142, mengaitkan sekte ini dengan prinsip-prinsip Gereja berikut: (1) Gereja tidak ada sebelum Pentakosta. (2) Gereja yang kelihatan dan yang tidak kelihatan identik. (3) Majelis Tuhan yang satu. (4) Presidensi Roh Kudus. (5) Penolakan pelayanan satu orang dan buatan manusia. (6) gereja tanpa pemerintahan.

Juga ajaran sesat berikut: (1) Kemanusiaan surgawi Kristus. (2) Penyangkalan akan kebenaran Kristus, sebagai ketaatan pada hukum. (3) Penyangkalan bahwa kebenaran Kristus diperhitungkan. (4) Pembenaran dalam Kristus yang bangkit. (5) penderitaan Kristus yang tidak menebus; (6) Pengingkaran terhadap hukum moral sebagai aturan hidup. (7) Hari Tuhan bukanlah hari Sabat. (8) Perfeksionisme. (9) Pengangkatan rahasia orang-orang kudus diangkat bersama Kristus. Untuk ini kita dapat menambahkan: (10) Kedatangan Kristus pra-milenial.

Tentang Plymouth Brethren dan doktrin mereka, lihat British Quar., Oktober 1873:202; Princeton Rev., 1872:48-77; H. M. King, dalam Baptist Review, 1881:438-465; Fish, Ecclesiology, 314-316; Dagg, Church order, 80-83; R.H. Carson, 8-14; J. C. L. Carson, The Heresies of the Plymouth Brethren; Croskery,  Plymouth Brethren; Teulon, Hist. dan Plymouth Brethren Teaching.

B. Teori bahwa bentuk organisasi gereja tidak ditentukan secara pasti dalam Perjanjian Baru tetapi merupakan masalah kemanfaatan, setiap kelompok orang percaya diizinkan untuk mengadopsi metode organisasi yang paling sesuai dengan keadaan dan kondisinya.

Pandangan yang sedang dipertimbangkan tampaknya dalam beberapa hal disukai oleh Neander dan sering dianggap sebagai kebetulan dari konsepsinya yang lebih besar tentang sejarah gereja sebagai perkembangan yang progresif. Tetapi suatu teori perkembangan yang tepat tidak mengecualikan gagasan tentang suatu organisasi gereja yang sudah lengkap dalam semua hal-hal yang penting sebelum penutupan kanon yang diilhami sehingga catatan tentangnya dapat menjadi suatu contoh takdir dari otoritas yang mengikat atas semua zaman berikutnya. Pandangan yang disebutkan membesar-besarkan perbedaan praktik di antara gereja-gereja PB. Ia meremehkan perlunya arahan ilahi sehubungan dengan metode penyatuan gereja dan mengakui prinsip 'kuasa gereja', yang mungkin secara historis terbukti subversif terhadap keberadaan gereja sebagai tubuh rohani.

Dr. Galusha Anderson menemukan teori pemerintahan gereja pilihan dalam Hooker's Ecclesiastical Polity dan mengatakan bahwa tidak sampai Uskup Bancroft, di sana diklaim hak ilahi Keuskupan. Hunt, juga, dalam Religius Thought in England, 1:57, mengatakan bahwa Hooker melepaskan asal usul ilahi dari Episcopacy. Jadi Jacob, Ecclesiastical Polity of the N.T., dan Hatch, Organization of Early Christian Churches, baik Jacob maupun Hatch milik Gereja Inggris. Hooker mengidentifikasikan gereja dengan bangsa. Lihat Politik Gerejawi, buku viii, bab. 1:7; 4:6; 8:9. Dia berpendapat bahwa negara telah berkomitmen pada gereja dan oleh karena itu, gereja tidak memiliki hak untuk berkomitmen pada negara. Akan tetapi, anggapan bahwa negara telah berkomitmen pada gereja sama sekali tidak beralasan. Lihat Gore, Incarnation, 209, 210. Hooker menyatakan bahwa, bahkan jika urutan Episkopal ditetapkan dalam Kitab Suci, yang dia bantah, itu tetap tidak dapat diubah. Karena baik “Allah sebagai penulis hukum untuk pemerintahan gereja-Nya maupun yang menyerahkannya ke dalam Kitab Suci, tidak ada alasan yang cukup mengapa semua gereja harus selamanya terikat untuk mempertahankannya tanpa perubahan.”

T. M. Lindsay, dalam Contemp. Rev., Okt 1895:548-563, menegaskan bahwa setidaknya ada lima bentuk pemerintahan gereja yang berbeda pada masa kerasulan.

Mereka berasal dari tujuh orang bijak dari komunitas desa Ibrani, mewakili sisi politik dari sistem sinagoga. Beberapa berasal dari επισκοπή, direktur klub agama atau sosial di antara orang Yunani pagan, dari pelindung yang dikena προστάτη προϊστάμενος  di antara orang Romawi, gereja Roma, Korintus, Tesalonika, menjadi semacam ini. Yang lainnya berasal dari keunggulan pribadi seorang pria, yang terdekat dalam keluarga dengan Tuhan kita. Yakobus, menjadi pimpinan gereja di Yerusalem dan dari pengawas sementara (ηγούμενοι, atau pemimpin kelompok misionaris, seperti di Kreta dan Efesus. Di antara semua gereja dari pemerintahan yang berbeda ini, ada komunikasi dan persekutuan. Lindsay berpendapat bahwa kesatuan sepenuhnya bersifat spiritual. Nampak bagi kita bahwa dia hanya berhasil membuktikan lima varietas yang berbeda menjadi satu tipe generik (tipe generik hanya bersifat demokratis, dengan dua ordo pejabat, dan dua tata cara.) Dengan kata lain, dalam menunjukkan bahwa model P.B. yang sederhana menyesuaikan diri dengan banyak kondisi yang berubah, sementara garis besar utamanya tidak berubah. Di atas teori lain pemerintahan gereja adalah masalah selera individu atau mode sementara. Akankah tatanan gereja disesuaikan oleh misionaris dengan ide-ide yang terdegradasi dari bangsa-bangsa di antara yang mereka kerjakan? Akankah pemerintahan gereja menjadi lalim di Turki, sebuah monarki terbatas di Inggris, sebuah demokrasi di Amerika Serikat dan berkepala dua di Jepang? Untuk teori perkembangan Neander, lihat Church history, 1:179-190. Mengenai subjek umum, lihat Hitchcock, dalam Am. Teol. Revelation, 1860:28-54; Davidson, Church Polity, 1-12; Harvey, Church.

2. Sifat organisasi ini.

Sifat suatu organisasi dapat ditentukan dengan terlebih dahulu menanyakan siapa anggotanya, kedua, untuk tujuan apa organisasi itu dibentuk, dan ketiga, apa hukum yang mengatur operasinya.

Tiga pertanyaan yang dengannya perlakuan kami terhadap sifat organisasi ini dimulai diberikan kepada kami oleh Francis  Wayland, dalam bukunya Principles and Practices of Baptists.

A. Mereka hanya dapat menjadi anggota gereja lokal dengan benar, yang sebelumnya telah menjadi anggota gereja universal atau, dengan kata lain, telah menjadi orang yang dilahirkan kembali.

Hanya mereka yang sebelumnya telah dipersatukan dengan Kristus, dalam Perjanjian Baru, diizinkan untuk bersatu dengan gerejanya. Lihat Kisah Para Rasul 2:47 — “Dan Tuhan menambahkan kepada mereka dari hari ke hari orang-orang yang diselamatkan [Am. Rev.: ‘mereka yang diselamatkan’]”; 5:14 — “dan orang percaya semakin ditambahkan kepada Tuhan’; 1 Korintus 1:2 —“jemaat Allah yang ada di Korintus, bahkan mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus, dipanggil kepada orang-orang kudus, dengan semua yang memanggil nama Tuhan kita Yesus Kristus di setiap tempat, Tuhan mereka dan kita.”

Dari pembatasan keanggotaan untuk memperbaharui orang-orang ini, hasil-hasil tertentu mengikuti: (a) Karena setiap anggota memiliki kesetiaan tertinggi kepada Kristus, gereja sebagai suatu tubuh harus mengakui Kristus sebagai satu-satunya pemberi hukum. Hubungan individu Kristen dengan gereja tidak menggantikan gereja tetapi memajukan dan mengungkapkan hubungannya dengan Kristus.

1 Yohanes 2:20 — “Dan kamu mendapat urapan dari Yang Kudus, dan kamu mengetahui segala sesuatu” — lihat Neander, Com., in loco. Tidak ada orang percaya yang bebas untuk melepaskan kedewasaan dan kemandirian pribadi ini, yang dianugerahkan dalam urapan batin [dari Roh Kudus], atau untuk menempatkan dirinya dalam hubungan ketergantungan, yang tidak sesuai dengan hak kesulungan ini, kepada guru mana pun di antara manusia. … Pengurapan ke dalam ini memberikan unsur perlawanan terhadap otoritas yang disombongkan seperti itu.” Di sini kami telah menegur kecenderungan para pendeta untuk mengambil tempat gereja, dalam pekerjaan dan ibadah Kristen, alih-alih memimpinnya maju dalam pekerjaan dan ibadahnya sendiri. Misionaris yang menahan para petobatnya dalam pengawasan yang lama dan tidak perlu juga tidak setia kepada organisasi gereja Perjanjian Baru dan tidak setia kepada Kristus yang tujuannya dalam pelatihan gereja adalah untuk mendidik para pengikutnya untuk memikul tanggung jawab dan penggunaan kebebasan. Macaulay: "Satu-satunya obat untuk kejahatan kebebasan adalah kebebasan." "Malo periculosam libertatem" - "Kebebasan lebih disukai dengan segala bahayanya." Edwin Burritt Smith: “Ada satu hal yang lebih baik daripada pemerintahan yang baik, dan itu adalah pemerintahan sendiri.”

Dengan kesalahan mereka sendiri, umat yang berpemerintahan sendiri dan gereja yang berpemerintahan sendiri akhirnya akan mendapatkan pemerintahan yang baik sedangkan “pemerintahan yang baik” yang membuat mereka terus-menerus diawasi akan membuat pemerintahan yang baik menjadi tidak mungkin selamanya. Mazmur 144:12 — “anak-anak kami akan menjadi seperti tanaman yang tumbuh di masa mudanya.” Diakon Agung Hare: “Kamu seorang pria harus tumbuh, itu harus seperti pohon; pasti tidak ada apa-apa antara dia dan surga.” Apa yang benar bagi pria itu adalah benar bagi orang Kristen. Perlu didorong dan dikembangkan dalam dirinya kemandirian otoritas manusia dan ketergantungan tunggal pada Kristus. Tugas paling suci dari pendeta adalah menjadikan gerejanya berpemerintahan sendiri dan berswasembada dan ujian terbaik untuk keberhasilannya adalah kemampuan gereja untuk hidup dan berkembang setelah dia meninggalkannya atau setelah dia mati. Pekerjaan pelayanan seperti itu menuntut pengorbanan diri dan sikap merendahkan diri.

Kecenderungan alami dari setiap pendeta adalah merebut otoritas dan menjadi seorang uskup. Dia memiliki dalam dirinya seorang paus yang belum berkembang. Ketergantungan pada jemaatnya untuk mendapatkan dukungan mengekang semangat arogan ini. Pendirian gereja memupuknya. Obat untuk perbudakan dan kesombongan terletak pada pengakuan terus-menerus akan Kristus sebagai satu-satunya Tuhan.

(b) Karena setiap orang yang dilahirkan kembali mengakui satu sama lain sebagai saudara dalam Kristus, maka beberapa anggota berada pada pijakan yang sama mutlak (Matius 23:8-10).

Matius 23:8-10 — “Tetapi janganlah kamu disebut Rabi: karena satu Rabimu dan kamu semua adalah saudara. Dan jangan panggil siapa pun Bapamu di bumi: karena satu adalah Bapamu,… Dia yang di surga”; Yohanes 15:5 — “Akulah pokok anggur, kamulah ranting-rantingnya.” Tidak ada cabang pohon anggur yang mengungguli yang lain. Seseorang mungkin berada dalam posisi yang lebih menguntungkan, lebih besar ukurannya, lebih subur tetapi semuanya sama dalam jenisnya dan menarik vitalitas dari satu sumber.

Di antara planet-planet “bintang yang satu berbeda kemuliaannya dengan bintang yang lain” (1 Korintus 15:41), namun semuanya bersinar di langit yang sama, dan memancarkan cahayanya dari matahari yang sama. "Orang yang melayani mungkin tahu lebih banyak tentang pikiran Tuhan daripada cendekiawan." Oleh karena itu, Kekristenan telah menjadi musuh bagi kasta-kasta pagan. Bangsawan Jepang menolaknya, "karena persaudaraan manusia tidak sesuai dengan penghormatan yang pantas untuk pangkat." Tidak ada hak ketuhanan manusia atas warisan Allah ( 1 Petrus 5:3 — “tidak seperti memerintah atas tanggung jawab yang diberikan kepadamu, tetapi dengan menjadikan dirimu musuh bagi kawanan itu”).

Konstantin lebih memikirkan posisinya sebagai anggota gereja Kristus daripada posisinya sebagai kepala Kekaisaran Romawi. Baik gereja maupun gembalanya tidak boleh bergantung pada anggota jemaat yang belum lahir baru. Banyak pendeta berada dalam posisi penjinak singa dengan kepala di mulut singa. Selama dia mengelus bulu dengan cara yang benar, semuanya berjalan dengan baik tetapi, jika secara tidak sengaja dia mengelus dengan cara yang salah, kepalanya akan lepas. Ketergantungan pada tubuh rohani, yang diajarkannya, sesuai dengan martabat dan kesetiaan pendeta. Tetapi ketergantungan pada orang-orang yang bukan Kristen dan yang berusaha mengelola gereja dengan motif duniawi dan dengan cara duniawi, dapat sepenuhnya menghancurkan pengaruh rohani dari pelayanannya. Pendeta wajib menjadi pengkhotbah kebenaran yang tidak memihak, dan memperlakukan setiap anggota gerejanya sama pentingnya satu sama lain.

(c) Karena setiap gereja lokal tunduk secara langsung kepada Kristus, tidak ada yurisdiksi dari satu gereja atas yang lain tetapi semua pada pijakan yang sama dan semua independen dari campur tangan atau kontrol oleh kekuatan sipil.

Matius 22:21 — “Karena itu berikanlah kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar; dan kepada Allah apa yang menjadi milik Allah”; Kisah Para Rasul 5:29 — “Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia.” Karena setiap orang percaya memiliki hubungan pribadi dengan Kristus dan bahkan pendeta yang berada di antara dia dan Tuhannya adalah pengkhianatan terhadap Kristus dan berbahaya bagi jiwanya. Terlebih lagi, Perjanjian Baru mengutuk setiap upaya untuk membuat gereja tunduk pada gereja lain atau gabungan gereja mana pun, atau menjadikan gereja sebagai ciptaan negara. Kebebasan hati nurani mutlak di bawah Kristus selalu menjadi prinsip pembeda Baptis, seperti dalam Perjanjian Baru (bdk. Roma 14:4 — “Siapakah engkau yang menghakimi hamba orang lain? kepada tuannya sendiri ia berdiri atau jatuh. Ya, dia akan dibuat berdiri; karena Tuhan memiliki kuasa untuk membuatnya berdiri”). John Locke, bertahun-tahun sebelum kemerdekaan Amerika: “Kaum Baptis adalah pendukung pertama dan satu-satunya dari kebebasan absolut, kebebasan yang adil dan sejati, kebebasan yang setara dan tidak memihak.” George Bancroft berkata tentang Roger Williams: “Dia adalah orang pertama dalam tatanan Kristen modern yang menegaskan doktrin kebebasan hati nurani dalam agama. Kebebasan hati nurani sejak awal adalah piala kaum Baptis. Sejarah mereka ditulis dengan darah.”

Tentang Roger Williams, lihat John Fiske, The Beginnings of New England: “Pandangan seperti itu dewasa ini secara umum diadopsi oleh bagian dunia Protestan yang lebih beradab, tetapi tidak perlu dikatakan bahwa itu bukanlah pandangan abad keenam belas, di Massachusetts atau di tempat lain.” Cotton Mather berkata bahwa Roger Williams "membawa kincir angin di kepalanya", dan bahkan John Quincy Adams menyebutnya "sangat suka bertengkar". Kincir angin Cotton Mather adalah salah satu yang dia ingat atau pernah dengar di Belanda. Itu telah berlari sangat cepat dalam badai untuk membakar dirinya sendiri dan seluruh kota. Leonard Bacon, Genesis of the New England Churches, vii, mengatakan tentang gereja-gereja Baptis: “Gereja-gereja ini telah diklaim bahwa sejak zaman Reformasi dan seterusnya mereka selalu menjadi yang terdepan dan selalu konsisten dalam mempertahankan doktrin kebebasan beragama. Biarkan saya tidak dipahami sebagai mempertanyakan hak mereka untuk kehormatan yang begitu besar”.

Kalangan Baptis berpendapat bahwa provinsi negara adalah murni sekuler dan sipil, urusan agama berada di luar yurisdiksinya. Namun untuk alasan ekonomi dan untuk memastikan pelestariannya sendiri, ia dapat menjamin hak-hak keagamaan warga negaranya dan dapat membebaskan semua gereja secara setara dari beban pajak dengan cara yang sama seperti membebaskan sekolah dan rumah sakit. Negara bagian memiliki hari libur tetapi tidak ada hari suci. Hall Caine, dalam The Christian, menyebut negara, bukan pilar gereja, tetapi ulat yang memakan bagian vitalnya. Inilah, ketika ia melampaui ruang lingkupnya dan memaksa atau melarang bentuk tertentu dari ajaran agama. Atas tuduhan bahwa umat Katolik Roma kehilangan hak yang sama di Rhode Island, lihat Am. Kat. Quar. Rev., Januari 1894:169-177. Pembatasan ini tidak ada dalam undang-undang yang asli tetapi merupakan catatan yang ditambahkan oleh para perevisi, untuk menyesuaikan undang-undang negara bagian dengan undang-undang negara induk. Ezra 8:22 — “Aku malu untuk meminta kepada raja sekelompok prajurit dan penunggang kuda...karena...tangan Allah kita ada pada semua orang yang mencari Dia, demi kebaikan” — adalah model bagi gereja-gereja dari setiap usia. Gereja sebagai badan yang terorganisasi harus malu untuk bergantung pada pendapatan negara, meskipun anggotanya sebagai warga negara dapat menuntut negara melindungi mereka dalam hak-hak mereka untuk beribadat. Tentang Negara dan Gereja pada tahun 1492 dan 1892, lihat A.H. Strong, Christ in Creation, 209-246, esp. 239-241. Tentang perpajakan properti gereja, dan menentangnya, lihat H. C. Vedder, dalam Magazine of Christian Literature, Feb. 1890:265-272.

B. Satu-satunya tujuan gereja lokal adalah kemuliaan Allah, dalam pendirian lengkap kerajaan-Nya, baik di hati orang percaya maupun di dunia. Tujuan ini harus dipromosikan: (a) Dengan persatuan ibadah termasuk doa dan instruksi agama, (b) dengan saling menjaga dan menasihati, (c) dengan kerja bersama untuk reklamasi dunia yang tidak berdosa.

(a) Ibrani 10:25 — “tidak meninggalkan pertemuan kita sendiri, seperti kebiasaan beberapa orang, tetapi menasihati satu sama lain.” Satu batu bara yang terbakar dengan sendirinya akan segera menjadi tumpul dan padam, tetapi seratus batu bara bersama-sama akan menimbulkan kobaran api yang akan membakar yang lain. Perhatikan nilai "orang banyak" dalam politik dan agama. Seseorang mungkin mendapatkan pendidikan tanpa sekolah atau perguruan tinggi dan mungkin mengembangkan agama di luar gereja tetapi jumlah orang seperti itu akan sedikit dan mereka tidak memilih cara terbaik untuk menjadi cerdas atau religius. (b) 1Tes. 5:11 — “Oleh karena itu saling menasihati, dan membangun satu sama lain, sama seperti yang kamu lakukan”; Ibrani 3:13 — “Menasihati satu sama lain hari demi hari, selama itu disebut hari Ini; jangan sampai salah satu…dikeraskan oleh tipu daya dosa.” Gereja ada untuk menciptakan cita-cita, menyediakan motif dan mengarahkan energi. Mereka adalah ragi yang tersembunyi dalam tiga takaran tepung. Tetapi harus ada kehidupan di dalam ragi atau tidak akan ada kebaikan yang dihasilkan darinya. Tidak ada gunanya membawa lampu ke Cina yang tidak akan menyala di Amerika. Cahaya yang bersinar terjauh menyinari rumah terdekat yang paling terang. (c) Matius 28:19 — “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku”; Kisah Para Rasul 8:4 — “Maka pergilah mereka yang tercerai berai untuk memberitakan firman”; 2 Korintus 8:5 — “dan ini, bukan seperti yang kami harapkan, tetapi pertama-tama mereka memberikan diri mereka sendiri kepada Tuhan, dan kepada kami oleh kehendak Allah”; Yudas 23 - "Dan pada beberapa belas kasihan, yang ragu dan beberapa menyelamatkan, merenggut mereka dari api." Tertulis pada tablet mural sebuah gereja Kristen, di Aneityum di Laut Selatan untuk mengenang Dr. John Geddie, pelopor misionaris di bidang itu, terdapat kata-kata: “Ketika dia datang ke sini, tidak ada orang Kristen; ketika dia pergi, tidak ada orang pagan.” Prasasti di atas makam David Livingstone di Westminster Abbey: “Selama tiga puluh tahun hidupnya dihabiskan dalam upaya yang tak kenal lelah untuk menginjili penduduk asli, untuk mengeksplorasi rahasia yang belum ditemukan, untuk menghapus perdagangan budak yang sepi di Afrika Tengah, di mana dengan kata-kata terakhirnya dia menulis: 'Yang dapat saya tambahkan dalam kesendirian saya adalah, Semoga berkat terbesar Surga turun ke atas semua orang, Amerika, Inggris atau Turki, yang akan membantu menyembuhkan luka dunia yang terbuka ini.'”

C. Hukum gereja adalah hanya kehendak Kristus, sebagaimana diungkapkan dalam Kitab Suci dan ditafsirkan oleh Roh Kudus. Undang-undang ini menghormati:

(a) Kualifikasi keanggotaan. Ini adalah regenerasi dan baptisan, yaitu kelahiran baru secara rohani dan kelahiran baru secara ritual. Penyerahan kehidupan lahiriah dan batiniah kepada Kristus, pintu masuk rohani ke dalam persekutuan dengan kematian dan kebangkitan Kristus, dan pengakuan formal akan hal ini kepada dunia dengan dikuburkan bersama Kristus dan bangkit bersamanya dalam baptisan.

(b) Tugas yang dikenakan pada anggota. Dalam menemukan kehendak Kristus dari Kitab Suci, setiap anggota memiliki hak penilaian pribadi, bertanggung jawab langsung kepada Kristus atas penggunaan sarana pengetahuan dan kepatuhannya terhadap perintah Kristus ketika hal ini diketahui.

Seberapa jauh otoritas gereja meluas? Ia tentu saja tidak memiliki hak untuk mengatakan apa yang akan dimakan dan diminum oleh para anggotanya, dari masyarakat mana mereka akan bergabung, persekutuan apa dalam perkawinan atau dalam bisnis yang akan mereka kontrak. Ia tidak berhak, sebagai badan yang terorganisir, untuk menekan kejahatan dalam komunitas atau untuk meregenerasi masyarakat dengan memihak pada kanvas politik. Para anggota gereja, sebagai warga negara, memiliki kewajiban dalam semua lini kegiatan ini. Fungsi gereja adalah memberi mereka persiapan dan dorongan rohani bagi pekerjaan mereka. Namun dalam pengertian ini, gereja harus mempengaruhi semua hubungan manusia. Ini mengikuti model persemakmuran Yahudi daripada model negara Yunani. Politik Yunani terbatas karena hanya merupakan penegasan atas hak-hak pribadi. Persemakmuran Yahudi bersifat universal karena merupakan perwujudan dari satu kehendak ilahi. Negara Yahudi adalah yang paling komprehensif dari dunia kuno, mengakui dengan bebas penggabungan anggota baru dan menantikan persekutuan agama sedunia dalam satu keyakinan. Jadi orang Romawi memberi tanah yang ditaklukkan perlindungan dan hak Roma. Tetapi gereja Kristen adalah contoh terbaik dari penggabungan dalam penaklukan. Lihat Westcott, Hebrew, 386, 387; John Fiske,  New England Earlier, 1-20; Dagg, Church order, 74-99; Curtis on Communion, 1-61.

Abraham Lincoln: “Negara ini tidak bisa menjadi setengah budak dan setengah bebas” = satu bagian akan menarik yang lain; ada konflik yang tak tertahankan di antara mereka. Begitu pula dengan kekuatan Kristus dan Antikristus di dunia pada umumnya. Alexander Duff: “Gereja yang berhenti menginjili akan segera berhenti.” Kita dapat menambahkan bahwa gereja yang berhenti menjadi injili akan segera lenyap. Pendiri awal New England mengusulkan “untuk memajukan Injil di bagian dunia yang terpencil ini, bahkan jika itu akan menjadi batu loncatan bagi mereka yang akan mengikuti mereka.” Mereka sedikit meramalkan bagaimana iman dan pembelajaran mereka akan memberi karakter pada Barat yang agung. Gereja dan sekolah berjalan bersama. Kristus sendiri adalah Juruselamat dunia.

Zinzendorf menyebut perkumpulannya "Masyarakat biji sesawi" karena harus memindahkan gunung (Matius 17:20). Hermann, Faith and Morals, 91, 238 — “Bukan melalui hal-hal yang berpura-pura tidak dapat binasa sehingga kekristenan terus hidup. Tetapi dengan fakta bahwa selalu ada orang-orang yang, melalui hubungan mereka dengan tradisi-tradisi Alkitab menjadi saksi-saksi kepribadian Yesus dan mengikuti dia sebagai pembimbing mereka dan karena itu mendapatkan keberanian yang cukup untuk mengorbankan diri mereka demi orang lain.”

3. Asal usul organisasi ini. (a) Gereja ada dipelataran sebelum hari Pentakosta, jika tidak, tidak akan ada yang dapat "ditambahkan" kepada mereka yang bertobat pada hari itu (Kis. 2:47). Di antara para rasul, yang dilahirkan kembali, dipersatukan dengan Kristus oleh iman dan dibaptis dalam iman itu (Kis. 19:4), di bawah pengajaran Kristus dan terlibat dalam pekerjaan bersama untuknya, sudah ada permulaan organisasi. Ada bendahara tubuh (Yohanes 13:29), dan sebagai tubuh mereka merayakan untuk pertama kalinya Perjamuan Tuhan (Matius 26:26-29). Untuk semua maksud dan tujuan mereka membentuk sebuah gereja, meskipun gereja belum sepenuhnya diperlengkapi untuk pekerjaannya melalui pencurahan Roh (Kisah Para Rasul 2), dan dengan penunjukan pendeta dan diaken. Gereja ada tanpa petugas, seperti pada hari-hari pertama setelah Pentakosta.

Kisah Para Rasul 2:47 — “Dan Tuhan menambahkan kepada mereka [margin: ‘bersama’] dari hari ke hari orang-orang yang diselamatkan”; 19:4 — “Dan Paulus berkata, Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, mengatakan kepada orang-orang bahwa mereka harus percaya kepada Dia yang akan dating…, yaitu Yesus”; Yohanes 13:29 — “Untuk beberapa pemikiran karena Yudas… Yesus berkata kepadanya, Belilah apa yang kita perlukan untuk pesta itu; atau, bahwa ia harus memberikan sesuatu kepada orang miskin”; Matius 26:26-29 — “Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti... dan Dia memberikannya kepada para murid, dan berkata, Ambillah, makanlah. Dan Dia mengambil cawan, dan mengucap syukur, dan memberikannya kepada mereka, sambil berkata; Minumlah semuanya”; Kisah Para Rasul 2 — Roh Kudus dicurahkan. Harus diingat bahwa Kristus sendiri adalah persatuan yang diwujudkan antara Allah dan manusia, bait suci tempat tinggal Allah. Begitu orang percaya pertama menggabungkan dirinya dengan Kristus, gereja ada dalam miniatur dan benih.

A.J. Gordon. Ministry of the Spirit, 55, mengutip Kisah Para Rasul 2:41 — “dan ditambahkan,” bukan kepada mereka, atau kepada gereja, tetapi, seperti dalam Kisah Para Rasul 5:14, dan 11:24 — “kepada Tuhan.” Ini, Dr. Gordon menyatakan, tidak berarti persatuan timbal balik dari orang-orang percaya tetapi persatuan bersama ilahi mereka dengan Kristus, bukan persekutuan sukarela orang-orang Kristen, tetapi penggabungan berdaulat mereka ke dalam Kepala dan penggabungan ini dilakukan oleh Kepala, melalui Roh Kudus. Pepatah lama, “Tres faciunt ecclesiam,” selalu benar jika salah satu dari ketiganya adalah Yesus (Dr. Deems). Cyprian salah ketika dia mengatakan bahwa "dia yang tidak memiliki gereja untuk ibunya, tidak memiliki Allah untuk Bapanya" karena ini tidak dapat menjelaskan pertobatan orang Kristen pertama dan itu membuat keselamatan bergantung pada gereja daripada pada Kristus. The Cambridge Platform, 1648, bab 6, menjadikan para pejabat penting, bukan untuk keberadaan, tetapi hanya untuk kesejahteraan gereja, dan menyatakan bahwa penatua dan diaken adalah satu-satunya pejabat biasa. Lihat Dexter, Congregasionalism, 439.

Fish, Ecclesiology, 14-11, dengan analogi yang mencolok, membedakan tiga periode kehidupan gereja: Pertama adalah periode pra-kelahiran, di mana gereja tidak dipisahkan dari kehadiran tubuh Kristus, kedua, periode masa kanak-kanak, di mana gereja berada di bawah pengawasan, bersiap untuk hidup mandiri. Ketiga adalah masa kedewasaan, di mana gereja dilengkapi dengan doktrin dan petugas, siap untuk pemerintahan sendiri. Tiga periode dapat disamakan dengan kuncup, bunga dan buah. Sebelum kematian Kristus, gereja hanya ada sejak awal.

 (b) Ketentuan untuk jabatan-jabatan ini dibuat secara bertahap ketika urgensi muncul, adalah wajar ketika kita mempertimbangkan bahwa gereja segera setelah kenaikan Kristus berada di bawah pengawasan para rasul yang diilhami dan harus dipersiapkan, melalui proses pendidikan, untuk kemandirian dan pemerintahan sendiri. Karena doktrin dikomunikasikan secara bertahap namun tidak dapat salah melalui pengajaran lisan dan tertulis dari para rasul, maka kita dijamin untuk percaya bahwa gereja secara bertahap tetapi tanpa kesalahan dibimbing untuk menerima rencana organisasi gereja dan pekerjaan Kristen Kristus sendiri. Janji yang sama dari Roh, yang menjadikan Perjanjian Baru sebagai aturan iman yang tepat dan memadai, menjadikannya juga aturan praktik yang tepat dan memadai, bagi gereja di semua tempat dan waktu.

Yohanes 16:12-26 harus ditafsirkan sebagai janji tentang pimpinan bertahap oleh Roh ke dalam seluruh kebenaran; 1 Korintus 14:37 — “apa yang kutuliskan kepadamu... itulah perintah Tuhan.” Pemeriksaan surat-surat Paulus dalam urutan kronologis menunjukkan kemajuan dalam kepastian pengajaran berkaitan dengan pemerintahan gereja, serta berkaitan dengan doktrin pada umumnya. Dalam hal ini, seperti dalam hal-hal lain, instruksi apostolik diberikan, sebagaimana tuntutan urgensi providensia. Pada hari-hari awal gereja, perhatian diberikan pada khotbah daripada organisasi. Seperti Luther, Paulus lebih memikirkan ketertiban gereja di kemudian hari daripada di awal pekerjaannya. Namun bahkan dalam suratnya yang pertama kita menemukan kuman yang kemudian terus berkembang. Lihat: (1) 1Tes. 5:12, 13 (A.D. 52) — “Tetapi kami mohon kepadamu, saudara-saudara, untuk mengenal mereka yang bekerja di antara kamu, dan yang berada di atasmu προϊστάμενος di dalam Tuhan, dan menasihati kamu; Dan untuk menghargai mereka dengan sangat cinta demi pekerjaan mereka. (2) 1 Korintus 12:23 (A.D. 57) — “Dan Allah telah menetapkan beberapa di dalam gereja, rasul pertama, kedua nabi; ketiga guru,..; kemudian karunia penyembuhan, pertolongan [αντίληψη = karunia yang dibutuhkan oleh diaken], pemerintah [κουβέντα = karunia yang dibutuhkan oleh pendeta], berbagai macam bahasa.” (3) Roma 12:6-8 (A.D. 58) — “Dan memiliki karunia-karunia yang berbeda-beda menurut anugerah yang diberikan kepada kita, baik itu nubuatan, marilah kita bernubuat menurut proporsi iman kita; atau pelayanan [διακονία], marilah kita memberikan diri kita untuk pelayanan kita; atau dia yang mengajar, untuk pengajarannya; atau dia yang menasihati, untuk menasihatinya: dia yang memberi, biarkan dia melakukannya dengan murah hati; dia yang memerintah [ο ποιηστήμένος ], dengan ketekunan; dia yang menunjukkan belas kasihan, dengan keceriaan.” (4) Filipi 1:1 (62 M) — “Dari Paulus dan Timotius, hamba Yesus Kristus, kepada semua orang kudus dalam Kristus Yesus yang ada di Filipi, dengan para uskup [επίσκοπος, margin: 'penilik'] dan diaken [Διάκο baru ].” (5) Efesus 4:11 (A.D. 63) — “Dan dia memberikan beberapa untuk menjadi rasul; dan beberapa, nabi; dan beberapa, penginjil; dan beberapa, pendeta dan guru [ποιμένες και δάσκαλοι].” (6) 1 Timotius 3:1,2 (66 M) — “Jika seseorang mencari jabatan uskup, ia menginginkan pekerjaan yang baik. uskup [toskopon] oleh karena itu harus tanpa cela.” Pada perikop terakhir ini, [Luther dalam Meyer's Com. berkomentar: “Paulus pada mulanya memandang gereja dalam kesatuannya, baru lambat laun ia menonjolkan para pemimpinnya. Kita tidak boleh menyimpulkan bahwa gereja-gereja di masa lalu tidak memiliki kepemimpinan tetapi hanya di kemudian hari keadaan sedemikian rupa sehingga mengharuskan dia untuk menekankan jabatan dan pekerjaan pendeta.” Lihat juga Schatt, Teaching of Twelve Apostles, 62-75.

McGiffert, dalam Gereja Apostoliknya, menempatkan tanggal Surat-surat Paulus jauh lebih awal, misalnya: 1Tes., sekitar 48 M; 1 Korintus, . 51, 52 M; Roma, 52, 53 M; Filipi, 56-58 M; Efesus, 52, 53 M atau 56-58 M; 1Tim, 56-58 M. Tetapi bahkan sebelum Surat Paulus yang paling awal datang Yakobus 5:14 - “adakah di antara kamu yang sakit? biarlah dia memanggil para penatua gereja” — ditulis sekitar tahun 48 M, dan menunjukkan bahwa dalam waktu dua puluh tahun setelah kematian Tuhan kita telah tumbuh suatu bentuk organisasi gereja yang sangat pasti.

Mengenai pertanyaan sejauh mana Tuhan kita dan para rasul-Nya, dalam organisasi gereja, memanfaatkan sinagoga sebagai model, lihat Neander, Planting and Training, 28-34. Pelayanan gereja tidak diragukan lagi merupakan hasil dan adaptasi dari kedudukan penatua sinagoga. Di sinagoga, ada penatua yang mengabdikan diri untuk mempelajari dan menjelaskan Kitab Suci. Sinagoga mengadakan doa bersama dan menjalankan disiplin. Mereka demokratis dalam pemerintahan, dan independen satu sama lain. Kadang-kadang dikatakan bahwa pemilihan pengurus oleh keanggotaan gereja berasal dari bahasa Yunani εκκλησία, atau majelis rakyat. Tetapi Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, 1:438, mengatakan tentang para penatua sinagoga bahwa, “pemilihan mereka bergantung pada pilihan jemaat.” Talmud, Berachob, 55 a : “Tidak ada penguasa yang ditunjuk atas suatu jemaat, kecuali jemaat itu berkonsultasi.”

(c) Oleh karena itu, sejumlah orang beriman dapat membentuk diri mereka sendiri ke dalam sebuah gereja Kristen dengan mengadopsi aturan iman mereka dan menjalankan hukum Kristus sebagaimana ditetapkan dalam Perjanjian Baru, dan dengan menggabungkan diri mereka bersama, sesuai dengan itu untuk ibadat dan melayani. Adalah penting, jika memungkinkan, bahwa dewan gereja dipanggil sebelumnya untuk menasihati saudara-saudara yang mengusulkan persatuan ini tentang keinginan untuk membentuk badan lokal yang baru dan berbeda dan jika ditemukan diinginkan, untuk mengakui mereka setelah pembentukannya sebagai sebuah Gereja Kristus. Tetapi tindakan dewan seperti itu, betapapun berharganya memberikan landasan bagi persekutuan gereja-gereja lain, tidak bersifat konstitutif tetapi hanya bersifat deklaratif dan tanpa tindakan semacam itu, kumpulan orang percaya yang disinggung, jika dibentuk menurut contoh PB, meskipun demikian mungkin merupakan tindakan yang benar. Gereja Kristus. Lebih jauh lagi, sekelompok orang yang bertobat, di antara orang-orang tidak percaya  atau yang secara takdir dihalangi dari akses ke gereja-gereja yang ada mungkin berhak menunjuk salah satu dari mereka untuk membaptis sisanya dan kemudian dapat mengatur, secara de novo, sebuah gereja Perjanjian Baru.

Jemaat di Antiokhia tampaknya diciptakan sendiri dan diarahkan sendiri. Tidak ada bukti bahwa ada otoritas manusia di luar para petobat yang dipanggil untuk membentuk atau mengatur gereja. Seperti yang dikatakan John Spillsbury sekitar tahun 1640: "Bila ada permulaan, pasti ada yang pertama." Inisiatifnya terletak pada orang yang bertobat dan kewajibannya untuk mematuhi perintah-perintah Kristus. Tidak ada tubuh orang Kristen yang dapat memaafkan dirinya sendiri untuk ketidaktaatan atas permohonan bahwa ia tidak memiliki pejabat. Itu bisa memilih pejabatnya sendiri. Dewan tidak memiliki otoritas untuk membentuk gereja. Pekerjaan mereka hanyalah mengakui organisasi yang sudah ada dan menjanjikan kejatuhan kepemilikan gereja-gereja, yang mereka wakili. Jika Allah dapat, dari batu-batu itu membangkitkan anak-anak Abraham, Ia juga dapat membangkitkan para pendeta dan pengajar dari dalam kumpulan orang-orang percaya yang telah Ia pertobatkan dan selamatkan.

Hagenbach, The Watchman., 2:294, mengutip dari Luther, sebagai berikut: “Jika sekelompok orang awam Kristen yang saleh ditangkap dan dikirim ke tempat gurun, dan tidak ada di antara mereka seorang imam yang ditahbiskan dan semuanya sepakat dalam masalah ini dan memilih satu dan menyuruhnya untuk membaptis, melayani Misa, absolusi dan berkhotbah, orang seperti itu akan menjadi imam sejati seolah-olah semua uskup dan paus telah menahbiskannya.” Dexter, Congregasionalism, 51 — “Luther nyaris menemukan dan mereproduksi Kongregasionalisme. Tiga hal memeriksanya. Yang pertama adalah pemerintahan yang diremehkan dibandingkan dengan doktrin, kedua, dia bereaksi dari fanatisme Anabaptis dan ketiga, menurutnya Takdir menunjukkan bahwa para pangeran harus memimpin dan orang-orang harus mengikuti. Jadi, sementara dia dan Zwingli sama-sama berpegang pada Alkitab untuk mengajarkan bahwa semua kekuasaan gerejawi ada di bawah Kristus dalam jemaat orang percaya, masalah itu berakhir pada organisasi pengawas dan konsistori, yang lambat laun bercampur dengan negara.”

III. PEMERINTAHAN  GEREJA.

1. Sifat pemerintahan ini pada umumnya.

Jelas dari hubungan langsung setiap anggota gereja, dan juga gereja secara keseluruhan, dengan Kristus sebagai penguasa dan pemberi hukum, bahwa pemerintahan gereja, sejauh menyangkut sumber otoritas, adalah monarki absolut.

Namun, dalam memastikan kehendak Kristus, dan dalam menerapkan perintah-perintah-Nya pada urgensi takdir, Roh Kudus menerangi satu anggota melalui nasihat anggota lainnya, dan sebagai hasil dari pertimbangan bersama, membimbing seluruh tubuh ke kesimpulan yang benar. Pekerjaan Roh ini adalah dasar dari perintah Kitab Suci untuk persatuan. Kesatuan ini, karena merupakan kesatuan Roh, bukanlah kesatuan yang dipaksakan tetapi kesatuan yang cerdas dan sukarela.

Sementara Kristus adalah satu-satunya raja, pemerintahan gereja, sejauh menyangkut interpretasi dan pelaksanaan kehendak-Nya oleh tubuh, adalah demokrasi mutlak. Seluruh tubuh anggota dipercayakan dengan tugas dan tanggung jawab untuk melaksanakan hukum Kristus, seperti yang diungkapkan dalam firman-Nya.

Orang-orang yang memisahkan diri dari gereja Skotlandia yang mapan, pada tanggal 18 Mei 1843 yang tak terlupakan, mewujudkan protes mereka dengan kata-kata berikut, Kami keluar “dari sebuah pendirian, yang kami cintai dan hargai. Melalui campur tangan hati nurani, penghinaan dilakukan terhadap mahkota Kristus dan penolakan otoritas tunggal dan tertingginya sebagai Raja di gerejanya.” Gereja harus ditata dengan benar, karena ia adalah perwakilan dan penjaga kebenaran Allah — “pilar dan landasannya” (Tim. 3:15) — Roh Kudus bekerja di dalam dan melaluinya.

Tetapi justru hubungan gereja dengan Kristus dan kebenaran-Nya inilah, yang membuatnya perlu untuk menuntut hak setiap anggota gereja atas penilaian pribadinya mengenai makna Kitab Suci. Dengan kata lain, monarki absolut, dalam hal ini, membutuhkan pelengkap demokrasi absolut. Francis Wayland: “Tidak ada orang Kristen perorangan atau sejumlah orang Kristen perorangan, tidak ada gereja perorangan atau sejumlah gereja perorangan, yang memiliki otoritas asli atau memiliki kuasa atas keseluruhan. Tak seorang pun dapat menambah atau mengurangi hukum Kristus atau mencampuri kedaulatan langsung dan mutlak-Nya atas hati dan kehidupan rakyatnya.” Setiap anggota, sama satu sama lain, memiliki hak untuk bersuara dalam keputusan seluruh tubuh dan tidak ada tindakan mayoritas yang dapat mengikatnya terhadap keyakinannya akan tugas kepada Kristus. John Cotton dari Massachusetts Bay, 1643, Tanya Jawab: “Pemerintahan kerajaan gereja-gereja ada di dalam Kristus, penatalayan atau pelayanan di gereja-gereja itu sendiri.” Cambridge Platform, 1648, pasal 10 — “Sejauh menyangkut Kristus, pemerintahan gereja adalah monarki. Sejauh menyangkut persaudaraan gereja, itu mirip dengan demokrasi.”

Sayangnya Platform melangkah lebih jauh dan menyatakan bahwa, sehubungan dengan Presbiteri (penilik, kepenatuan) dan kekuasaan Penatua, itu juga merupakan aristokrasi.

Herbert Spencer dan John Stuart Mill, yang memiliki pandangan berbeda dalam filsafat, pernah terlibat dalam kontroversi. Sementara diskusi berjalan melalui pers, Tuan Spencer, karena kekurangan dana, mengumumkan bahwa dia wajib menghentikan penerbitan buku-buku yang dijanjikannya tentang sains dan filsafat. Tuan Mill segera menulis surat kepadanya, mengatakan bahwa, meskipun dia tidak setuju dengannya dalam beberapa hal, dia menyadari bahwa penyelidikan Tuan Spencer secara keseluruhan menghasilkan kemajuan kebenaran, dan karena itu dia sendiri akan dengan senang hati menanggung biayanya. dari volume yang tersisa. Di sini, di dunia filosofis adalah sebuah contoh, yang mungkin akan diingat oleh para teolog. Semua orang Kristen memang terikat untuk menghormati orang lain hak penilaian pribadi sambil dengan teguh berpegang pada kebenaran sebagaimana Kristus telah memberitahukannya kepada Loyola, pendiri dari Serikat Yesus, menggali kuburan untuk setiap orang baru, dan menguburkannya semua kecuali kepalanya, bertanya kepadanya: "Apakah kamu sudah mati?" Saat dia berkata: "Ya!" sang Jenderal menambahkan: "Bangun, lalu dan mulai melayani karena saya ingin hanya orang mati yang melayani saya." Sebaliknya, Yesus hanya menginginkan manusia yang hidup untuk melayani Dia, karena Dia memberi hidup dan memberikannya dengan berkelimpahan (Yohanes 10:10). Salvation Army, dengan cara yang sama, melanggar prinsip kesetiaan tunggal kepada Kristus dan, seperti para Yesuit, menempatkan hati nurani dan kehendak individu di bawah ikatan tuan manusia. Niat baik pada awalnya dapat mencegah hasil yang buruk, tetapi karena tidak ada orang yang dapat dipercaya dengan kekuatan absolut, konsekuensi akhirnya, seperti dalam kasus Jesuit, adalah perbudakan anggota bawahan. Otokrasi seperti itu tidak menemukan tanah yang menyenangkan di Amerika, karenanya pemberontakan Tuan dan Nyonya Ballington Booth.

A. Bukti bahwa pemerintahan gereja itu demokratis atau berjemaat. (a) Dari kewajiban seluruh gereja untuk memelihara kesatuan dalam tindakannya.

Roma 12:16 — “Bersikaplah sehati terhadap yang lain”; 1 Korintus 1:10 — “Sekarang aku menasihati kamu...agar kamu semua mengatakan hal yang sama, dan jangan ada perpecahan di antara kamu; tetapi agar kamu disempurnakan bersama dalam pikiran yang sama dan dalam penilaian yang sama (erat bersatu dan sehati sepikir. TB)”; 2 Korintus 13:11 — “sehati”; Efesus 4:3 — “berusaha menjaga kesatuan Roh dalam ikatan damai sejahtera”; Filipi 1:27 — “bahwa kamu berdiri teguh dalam satu roh, dengan satu jiwa berjuang untuk iman Injil”; 1 Petrus 3:8 — “jadilah kamu semua berpikiran sama.”

Anjuran untuk bersatu ini bukan hanya nasihat untuk tunduk secara pasif, seperti yang mungkin diberikan di bawah hierarki atau kepada anggota  Jesuit. Mereka adalah nasihat untuk kerja sama dan penilaian yang harmonis.

Setiap anggota, sambil membentuk pendapatnya sendiri di bawah bimbingan Roh, harus mengingat bahwa anggota lain juga memiliki Roh dan kesimpulan akhir tentang kehendak Allah hanya dapat dicapai melalui perbandingan pandangan. Anjuran untuk bersatu karena itu adalah imbauan untuk berpikiran terbuka, patuh, siap untuk mendiskusikan pendapat kita, untuk menyambut terang baru sehubungan dengannya dan untuk melepaskan pendapat apa pun ketika kita merasa itu salah. Gereja, secara umum, untuk mengamankan kebulatan suara dengan bujukan moral hanya meskipun, dalam kasus oposisi yang disengaja dan jahat terhadap keputusannya, mungkin perlu untuk mengamankan persatuan dengan mengecualikan anggota yang menghalangi perpecahan.

Kesatuan yang tenang dan damai adalah hasil karya Roh Kudus di dalam hati umat Kristiani. Pemerintahan gereja Perjanjian Baru berjalan berdasarkan anggapan bahwa Kristus berdiam di dalam semua orang percaya. Pemerintahan Baptis adalah pemerintahan terbaik bagi orang-orang baik. Kristus tidak membuat ketentuan untuk keanggotaan gereja yang tidak dilahirkan kembali atau untuk kepemilikan setan atas orang Kristen. Yang terbaik adalah bahwa sebuah gereja, di mana Kristus tidak tinggal, mengungkapkan kelemahannya dengan perselisihan dan hancur berkeping-keping. Setiap organisasi lahiriah yang menyembunyikan disintegrasi batiniah dan memaksa persatuan formal belaka setelah Roh Kudus pergi, adalah penghalang dan bukan bantuan untuk agama yang benar.

Kongregasionalisme bukanlah pemerintahan yang kuat untuk dilihat. Musuhnya menyebutnya tali pasir. Melainkan, seutas tali serbuk besi yang disatukan oleh arus magnet. Wordsworth: "Lebih kuat daripada kekuatan saraf atau otot, atau goyangan sihir yang menandakan matahari dan bintang, Adalah cinta." Francis Wayland: “Kita tidak memerlukan ikatan besi atau baja apa pun untuk menyatukan kita.” Saat air pasang, semua kolam kecil di sepanjang pantai menyatu menjadi satu. Kesatuan, yang dihasilkan oleh Roh Kristus yang mengalir masuk, lebih baik daripada kesatuan lahiriah apa pun, baik dalam organisasi maupun kepercayaan, baik dalam Romanisme maupun Protestantisme. Saat-saat persatuan eksternal terbesar, seperti di bawah Hildebrand, adalah saat-saat kerusakan moral gereja yang paling dalam. Kebangkitan agama adalah obat yang lebih baik untuk pertengkaran gereja daripada perubahan apa pun dalam organisasi gereja. Di gereja mula-mula, meskipun tidak ada pemerintahan bersama, persatuan dimajukan melalui hubungan yang aktif. Keramah-tamahan, delegasi reguler, rasul dan nabi keliling, apostolik dan surat-surat lainnya, kemudian Injil, penganiayaan dan bahkan kesesatan mendorong persatuan, kesesatan mendorong pengucilan unsur-unsur yang tidak layak dan terpecah belah dalam komunitas Kristiani.

Dr. F. J. A. Hort, The Christian Ecclesia: “Tidak ada sepatah kata pun dalam Surat Efesus yang menunjukkan bahwa satu ecclesia terdiri dari banyak ecclesú. Para anggota, yang membentuk satu gerejawi, bukanlah komunitas-komunitas melainkan manusia-manusia individual. Kesatuan eklesia universal adalah kebenaran teologi dan agama, bukan fakta dari apa yang kita sebut politik gerejawi. Gereja itu sendiri, a.l jumlah dari semua anggota laki-lakinya, adalah badan utama, dan bahkan tampaknya otoritas utama. Tentang pejabat yang lebih tinggi dari penatua, kami tidak menemukan apa pun yang menunjuk pada suatu institusi atau sistem, tidak seperti sistem Episkopal di kemudian hari. Prinsip monarki menerima pengakuan praktis meskipun terbatas dalam posisi yang akhirnya dipegang oleh St. Yakobus di Yerusalem dan dalam fungsi-fungsi sementara yang dipercayakan oleh St. Paulus kepada Timotius dan Titus.” Pada pernyataan terakhir ini Bartlett, dalam Contemp. Rev., Juli 1897, mengatakan bahwa Yakobus memegang posisi unik sebagai saudara Tuhan kita sementara Paulus meninggalkan komunitas yang diorganisir oleh Timotius dan Titus untuk mengatur diri mereka sendiri, ketika organisasi mereka berfungsi. Tidak ada uskup untuk keuskupan permanen, di mana satu orang memimpin banyak gereja. Para ecclesú hanya memiliki para pejabat uskup dan diaken.

Bukankah seharusnya mayoritas berkuasa di gereja Baptis? Tidak, bukan mayoritas tipis ketika ada keyakinan yang berlawanan dari sebagian besar minoritas. Yang harus menguasai adalah pikiran Roh. Apa yang menunjukkan pikirannya adalah penyatuan keyakinan dan pendapat secara bertahap pada bagian dari seluruh tubuh untuk mendukung suatu rencana tertentu sehingga seluruh gereja bergerak bersama. Gereja besar memiliki keunggulan dibandingkan gereja kecil karena satu anggota yang tidak rapi tidak dapat melakukan terlalu banyak kerugian. Satu orang di perahu kecil dapat dengan mudah mengacaukannya, tetapi tidak demikian di kapal besar. Penantian yang sabar, bujukan dan doa biasanya akan menang atas pembangkang. Namun, tidak dapat disangkal bahwa kesabaran mungkin ada batasnya dan bahwa persatuan terkadang perlu dibeli dengan pemisahan dan pembentukan gereja lokal baru yang anggotanya dapat bekerja sama secara harmonis.

(b) Dari tanggung jawab seluruh gereja untuk memelihara doktrin dan praktek yang murni.

1 Timotius 3:15 — “jemaat dari Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran”; Yudas 3 — “menasihati kamu untuk berjuang dengan sungguh-sungguh demi iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus sekali untuk selama-lamanya”; Wahyu dan 3 — desakan kepada tujuh gereja di Asia untuk mempertahankan doktrin dan praktik murni. Dalam semua perikop ini, tanggung jawab pastoral diberikan, bukan oleh yang disebut uskup kepada para imam bawahannya, tetapi oleh seorang rasul kepada seluruh gereja dan kepada semua anggotanya.

Dalam 1 Timotius 3:15, Dr. Hort menerjemahkan “tiang penopang dan dasar kebenaran” — tampaknya mengacu pada gereja lokal sebagai salah satu dari banyak. Efesus 3:18 — “kuat untuk memahami dengan semua orang kudus berapa lebar dan panjangnya dan tinggi dan dalamnya.” Edith Wharton, Vesalius in Zante, dalam N.A. Rev., Nov. 1892 — “Kebenaran banyak lidah. Apa yang gagal diucapkan oleh satu orang, yang lain menemukan kata lain untuk. Semoga tidak semuanya bertemu, Dalam beberapa ucapan yang luas di mana Anda dan saya, Fallopius, hanyalah suku kata yang terputus-putus? Bruce, Pelatihan Dua Belas, menunjukkan bahwa Dua Belas mungkin hafal seluruh P.L. Pandita Ramabai, di Oxford, ketika mengunjungi Max Muller, membacakan dari Rig Veda passim, dan menunjukkan bahwa dia hafal lebih banyak daripada seluruh isi P.L. ,

(c) Dari komitmen  gereja untuk menahbiskan adalah untuk mengamati dan menjaga. Sebagaimana gereja mengungkapkan kebenaran dalam ajarannya, demikian pula gereja harus mengungkapkannya dalam lambang melalui tata cara.

Matius 28:19,20 — “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka... ajarlah mereka”; lih. Lukas 24:33 — “Dan mereka bangun pada jam itu juga... menemukan kesebelas orang itu berkumpul, dan mereka berbicara dengan mereka”; Kisah Para Rasul 1:15 - “Dan pada hari-hari ini Petrus berdiri di tengah-tengah saudara-saudara itu, dan berkata (dan ada banyak orang berkumpul bersama, sekitar seratus dua puluh)”; 1 Korintus 15:6 — “kemudian Ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus” — bagian-bagian ini menunjukkan bahwa bukan hanya kepada kesebelas rasul saja Yesus melakukan ketetapan-ketetapan itu. 1 Korintus 11: 2 - “Sekarang aku memuji kamu karena kamu mengingat aku dalam segala hal, dan berpegang teguh pada tradisi, bahkan ketika aku menyampaikannya kepadamu”; lih. 23, 24 — “Karena aku menerima dari Tuhan apa yang juga aku serahkan kepadamu, bahwa Tuhan Yesus pada malam di mana dia dikhianati mengambil roti; dan ketika dia mengucap syukur, dia meremasnya dan berkata, Ini tubuhku, yang untukmu: lakukan ini sebagai peringatan akan Aku ”- di sini Paulus melakukan Perjamuan Tuhan sebagai tanggung jawab, bukan dari badan pejabat, tetapi dari seluruh gereja. Baptisan dan Perjamuan Tuhan, oleh karena itu, tidak boleh dilaksanakan atas kebijaksanaan masing-masing pelayan. Dia hanyalah organ gereja dan baptisan saku dan layanan komuni tanpa surat perintah. Lihat Curtis, Progress of Baptist Principles, 299; Robinson,  Gospel Harmony, Notes, ß170.

(d) Dari pemilihan oleh seluruh jemaat, pengurus dan utusannya sendiri. Dalam Kisah Para Rasul 14:23, penafsiran literal dari χειροτονήσατε tidak ditekankan. Dalam Titus 1:5, “ketika Paulus memberikan kuasa kepada Titus untuk menetapkan pemimpin atas komunitas, keadaan ini tidak menentukan apa pun mengenai cara memilih dan juga tidak berarti bahwa suatu pilihan oleh komunitas itu sendiri harus dikecualikan.”

Kisah Para Rasul 1:23,26 — “Dan mereka mengajukan dua... dan mereka memberi undi untuk mereka; dan undian jatuh pada Matthias; dan dia dihitung dengan kesebelas rasul”; 6:3, 5 — “Karena itu, waspadalah, saudara-saudara, dari antara kamu tujuh orang yang dilaporkan baik... Dan perkataan itu menyenangkan seluruh orang banyak: dan mereka memilih Stefanus...  Filipus,  Prokorus, Nicanor,  Timon,  Parmenas, dan Nicolaus” — sebagai diaken; Kisah Para Rasul 13:2,3 — “Dan ketika mereka melayani Tuhan, dan berpuasa, Roh Kudus berkata, Pisahkan  Barnabas dan Saulus untuk pekerjaan dimana Aku telah memanggil mereka. Kemudian, setelah mereka berpuasa dan berdoa dan menumpangkan tangan ke atas mereka, mereka menyuruhnya pergi.”

Pada perikop ini, lihat komentar Meyer: “'Dilayani' di sini mengungkapkan tindakan merayakan kebaktian di pihak seluruh gereja. Merujuk pada semua 'nabi dan guru' dilarang oleh αφαιρέστε - dan oleh ayat 3. Penafsiran ini akan membatasi tindakan misi terpenting ini pada lima orang, dua di antaranya adalah misionaris yang diutus, dan gereja. tidak akan mendapat bagian di dalamnya, bahkan melalui penatuanya. Hal ini tidak sesuai dengan kepemilikan bersama Roh dalam gereja apostolik maupun dengan kasus-kasus konkret pemilihan seorang rasul (pasal 1) dan diaken (pasal 6). Bandingkan 14:27, di mana para purna misionaris melapor ke gereja. Penumpangan tangan (ayat 3) dilakukan oleh para penatua sebagai perwakilan dari seluruh gereja. Subjek dalam ayat 2 dan 3 adalah ‘jemaat’ — (diwakili oleh penatua dalam hal ini). Gereja mengirimkan misionaris kepada orang pagan dan menguduskan mereka melalui para penatua.” Kisah Para Rasul 15:24,22,30 — “saudara-saudara menetapkan bahwa Paulus dan Barnabas dan beberapa dari mereka, harus pergi ke Yerusalem... Dan ketika mereka datang ke Yerusalem, mereka diterima dari gereja dan para rasul dan para penatua...Maka tampaknya baik bagi para rasul dan penatua, dengan seluruh gereja, untuk memilih orang-orang dari kelompok mereka, dan mengirim mereka ke Antiokhia bersama Paulus dan Barnabas...Jadi mereka...turun ke Antiokhia; dan setelah mengumpulkan orang banyak, mereka menyampaikan surat itu”; 1 Korintus 8:19 — “yang juga ditunjuk oleh gereja-gereja untuk bepergian bersama kami dalam hal anugerah ini” — sumbangan bagi orang miskin di Yerusalem; Kisah Para Rasul 14:23 - "Dan ketika mereka telah menunjuk χειροτονήσατε bagi mereka para penatua di setiap gereja" - para rasul mengumumkan pemilihan gereja, ketika Presiden Perguruan Tinggi menganugerahkan gelar, yaitu, dengan mengumumkan gelar yang diberikan oleh Dewan Pengawas . Untuk efek yang sama, ajaran Dua Belas Rasul yang baru ditemukan, pasal 15: “Tunjuklah bagimu penatua dan diaken. (siding di Yerusalem)”

Derivasi dari χειροτονήσατε, menumpangkan tangan, seperti dalam pemilihan umum tidak boleh ditekan lagi seperti halnya derivasi εκκλησία dari καλύτερα. Yang pertama berarti hanya 'menetapkan,' tanpa merujuk pada cara penunjukan, karena yang terakhir berarti 'jemaat,' tanpa merujuk pada panggilan anggotanya oleh Tuhan. Bahwa gereja di Antiokhia “memisahkan” Paulus dan Barnabas dan bahwa hal ini tidak dilakukan hanya oleh lima orang yang disebutkan, ditunjukkan oleh fakta bahwa, ketika Paulus dan Barnabas kembali dari perjalanan misionaris, mereka melapor bukan kepada kelima orang ini tetapi kepada para rasul diseluruh jemaat. Jadi ketika gereja di Antiokhia mengirim utusan ke Yerusalem, surat dari gereja Yerusalem ditujukan sebagai berikut: “Para rasul dan para penatua, saudara-saudara, kepada saudara-saudara yang bukan Yahudi di Antiokhia dan Siria..” (Kis. 15:23 ). Dua Belas hanya memiliki wewenang rohani. Mereka bisa menasihati tetapi mereka tidak memerintah. Oleh karena itu, mereka tidak dapat mentransmisikan pemerintah karena mereka tidak memilikinya. Mereka dapat menuntut ketaatan hanya jika mereka meyakinkan para pendengarnya bahwa kata-kata mereka adalah kebenaran. Bukan mereka yang memerintah, tapi Tuan mereka.

Hackett Com. tentang Kisah Para Rasul - χειροτονήσατε tidak ditekan, karena Paulus dan Barnabas merupakan orang yang ditahbiskan. Ini mungkin menunjukkan penunjukan bersamaan sesuai dengan praktik hak pilih universal yang biasa tetapi beban pembuktian terletak pada mereka yang akan mengubah arti kata kerja. Kata itu sering digunakan dalam arti memilih, menunjuk, mengacu pada formalitas mengangkat tangan.” Per contra, lihat Meyer, in loco : “Petugas gereja dipilih.

Seperti yang terlihat dari analogi 6:2-6 (pemilihan diaken), kata χειροτονήσατε mempertahankan arti etimologisnya dan tidak berarti 'dibentuk' atau 'diciptakan'. Dasar dari jabatan dan sumber wewenang tetapi semata-mata sarana yang melaluinya karunia menjadi [dikenal, diakui dan] suatu jabatan yang nyata di dalam gereja.”

Baumgarten, Apostolic History, 1:456 — “Mereka adalah kedua rasul — mengizinkan para penatua dipilih untuk komunitas melalui pemungutan suara.” Alexander, Com., tentang Kisah Para Rasul — “Metode pemilihan di sini, seperti yang ditunjukkan oleh ekspresi χειροτονήσατε, sama dengan yang ada di Kisah Para Rasul 6:5,6, di mana orang-orang memilih tujuh orang, dan dua belas orang menahbiskan mereka.” Barnes, Com. tentang Kisah Para Rasul: "Para rasul memimpin majelis di mana pilihan dibuat - mengangkat mereka dengan cara yang biasa oleh hak pilih rakyat." Dexter, Congregasionalism, 138 — “'Menahbiskan' saya dan di sini ’mendorong dan mengamankan pemilihan’ penatua di setiap gereja.” Jadi dalam Titus 1:5 — “tunjuklah para penatua di setiap kota.” Bandingkan bahasa Latinnya: “diktator consules creavit” = mendorong dan mengamankan pemilihan konsul oleh rakyat. Lihat Neander, Church History, 1:189; Guericke, Church history, 1:110; Meyer, On Acts 13:2.

The Watchman, 7 November 1901 — “Akar kesulitan dengan banyak skema tata negara dapat ditemukan dalam ketidakpercayaan yang mendalam terhadap kapasitas dan kemungkinan manusia. Wendell Phillips pernah berkata bahwa tidak ada yang begitu membuatnya terkesan dengan kekuatan Injil untuk memecahkan masalah kita selain melihat seorang pangeran dan seorang petani berlutut berdampingan di Katedral Eropa.”  W. H. Huntington menjadikan poin-poin kuat dari Kongregasionalisme sebagai perkiraan yang tinggi dari nilai kecerdasan yang terlatih dalam pelayanan Kristen, pengakuan yang jelas akan tugas setiap anggota gereja yang awam. Setiap anggota awam harus menaruh minat aktif dalam urusannya, bai duniawi maupun spiritual. Dia menganggap kelemahan Kongregasionalisme sebagai ketidakmampuan tertentu untuk berkembang melampaui batas-batas teritorial di mana ia berasal dan memiliki penilaian yang rendah terhadap hal mistik atau sakramental, berbeda dengan sisi doktrinal dan praktek agama. Dia berargumen untuk simbolisme objek serta simbolisme verbal dari kehadiran nyata dan anugerah Tuhan kita Yesus Kristus. Ketakutan akan penyembahan berhala, menurutnya, seharusnya tidak membuat kita acuh tak acuh terhadap nilai sakramen. Kami menjawab, orang-orang Baptis mungkin dengan adil mengklaim bahwa mereka lolos dari kedua tuduhan ini terhadap Kongregasionalisme biasa, karena mereka telah menunjukkan kapasitas ekspansi yang tidak terbatas dan bahwa mereka sangat banyak membuat simbolisme tata cara.

(e) Dari kuasa seluruh gereja untuk menjalankan disiplin. Ayat-ayat, yang menunjukkan hak seluruh tubuh untuk dikecualikan, juga menunjukkan hak seluruh tubuh untuk menerima anggota.

Matius 18:17 — “Dan jika dia menolak untuk mendengarkan mereka, beri tahukan kepada jemaat: dan jika dia menolak untuk mendengarkan jemaat juga, biarlah dia menjadi milikmu sebagai orang bukan Yahudi dan pemungut cukai. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Apa yang akan kamu ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa pun yang akan kamu lepas di bumi akan terlepas di surga.” Kata-kata ini sering ditorehkan secara tidak tepat di atas pengakuan dosa Katolik Roma karena kata-kata itu merujuk, bukan pada keputusan seorang imam, tetapi pada keputusan seluruh tubuh orang percaya yang dibimbing oleh Roh Kudus. Dalam Matius 18:17, yang dikutip di atas, kita melihat bahwa gereja memiliki otoritas, bahwa ia terikat untuk menyadari pelanggaran, dan bahwa tindakannya bersifat final. Jika ada dalam pikiran Tuhan kita selain bentuk pemerintahan yang demokratis, dia akan merujuk pihak yang dirugikan kepada pendeta, imam atau presbiteri. Dalam kasus keputusan yang salah oleh gereja, akan disebutkan beberapa sinode atau pertemuan yang mungkin diajukan oleh orang yang dirugikan. Tapi dia melemparkan semua tanggung jawab pada seluruh tubuh orang percaya. lih. Bilangan 15:35 - "seluruh umat harus melempari dia dengan batu" - orang yang mengumpulkan kayu pada hari Sabat. Setiap orang Israel harus mengambil bagian dalam pelaksanaan hukuman. 1 Korintus 6:4,5,13 — “kamu dikumpulkan bersama... untuk menyerahkan orang seperti itu kepada Setan... Singkirkan orang jahat dari antara kamu”; 2 Korintus 2:6,7 — “Cukuplah bagi orang seperti itu hukuman yang dijatuhkan oleh banyak orang; sehingga sebaliknya kamu harus memaafkannya dan menghiburnya”; 7:11 — “Sebab lihatlah, hal yang sama ini...perhatian yang sungguh-sungguh apa yang dilakukannya dalam dirimu, ya, betapa membersihkan dirimu...Dalam segala hal kamu menyetujui dirimu untuk menjadi murni dalam hal ini”; 2 Tes. 3:6, 14, 15 — “menjauhlah dari setiap saudara yang berjalan tidak tertib, siapa pun yang tidak menaati kata-kata kami melalui surat ini, perhatikan orang itu, jangan berteman dengannya, sampai akhirnya dia menjadi malu. Namun janganlah menganggap dia sebagai musuh, tetapi tegurlah dia sebagai saudara.” Kejahatan-kejahatan di jemaat di Korintus sedemikian rupa sehingga hanya dapat terjadi dalam tubuh yang demokratis dan Paulus tidak memerintahkan gereja untuk mengubah pemerintahan tetapi mengubah hati. Paulus sendiri tidak mengucilkan orang yang melakukan incest (persetubuhan sesame saudara) tetapi dia mendesak gereja untuk mengucilkannya.

Pengaruh pendidikan terhadap seluruh gereja dari pemilihan pendeta dan diaken ini, pemilihan delegasi, penerimaan dan pengucilan anggota, pengelolaan keuangan gereja dan pelaksanaan bisnis secara umum, menjalankan operasi misionaris dan mengumpulkan sumbangan bersama dengan tanggung jawab untuk doktrin yang benar dan praktik, tidak bisa dilebih-lebihkan. Seluruh tubuh dapat mengetahui mereka yang mendaftar untuk masuk lebih baik daripada pendeta atau penatua. Menempatkan seluruh pemerintahan gereja ke dalam tangan segelintir orang berarti menghilangkan keanggotaan dari satu sarana besar untuk pelatihan dan kemajuan Kristen. Oleh karena itu, tugas pendeta adalah mengembangkan pemerintahan sendiri dari gereja. Misionaris hendaknya tidak memerintah tetapi dia hendaknya menasihati. Pendeta itu adalah yang paling sukses yang menggerakkan seluruh tubuh dan yang menjadikan gereja tidak bergantung pada dirinya sendiri. Ujian pekerjaannya bukan saat dia bersama mereka, tetapi setelah dia meninggalkan mereka. Kemudian dapat dilihat apakah dia telah mengajar mereka untuk mengikuti dia atau mengikuti Kristus, apakah dia telah memimpin mereka pada pembentukan kebiasaan aktivitas Kristen yang mandiri atau apakah dia telah membuat mereka secara pasif bergantung pada dirinya sendiri.

Seharusnya menjadi ambisi pendeta bukan “untuk menjalankan gereja,” tetapi untuk mengajar gereja dengan cerdas dan dengan cara yang alkitabiah untuk mengelola urusannya sendiri. Kata "pendeta" berarti bukan tuan, tetapi pelayan. Pendeta sejati menginspirasi tetapi dia tidak mengemudi. Dia seperti pemandu gunung yang dapat dipercaya yang membawa beban tiga kali lebih berat dari orang yang dia layani, yang memimpin di jalan yang aman dan menunjukkan bahaya tetapi tidak berteriak atau memaksa untuk patuh. Setiap orang Kristen harus diajar untuk menyadari hak istimewa keanggotaan gereja, menyesuaikan diri untuk menggunakan hak istimewanya, menggunakan haknya sebagai anggota gereja, untuk memuliakan sistem pemerintahan gereja Perjanjian Baru dan untuk mempertahankan serta menyebarkannya.

Seorang pendeta Kristen dapat memerintah atau dia dapat memiliki reputasi sebagai pemimpin tetapi dia tidak dapat melakukan keduanya. Penguasaan yang sebenarnya melibatkan penenggelaman diri, bekerja melalui orang lain, tidak melakukan apa pun yang dapat dilakukan orang lain.

Reputasi penguasa cepat atau lambat mengarah pada hilangnya pengaruh nyata dan penurunan aktivitas gereja itu sendiri. Lihat Coleman, Manual of Prelacy and Ritualism, 87-125; dan tentang keunggulan Kongregasionalisme atas setiap bentuk pemerintahan gereja lainnya, lihat Dexter, Congregasionalism, 236-296. Dexter, 290, Notes, mengutip dari Belcher's Religious of US Denomination, 184, sebagai berikut: “Jefferson mengatakan bahwa dia menganggap pemerintahan gereja Baptis sebagai satu-satunya bentuk demokrasi murni, yang kemudian ada di dunia dan telah menyimpulkan bahwa itu akan menjadi rencana terbaik pemerintah untuk Koloni Amerika. Ini delapan atau sepuluh tahun sebelum Revolusi Amerika.” Mengenai demokrasi Baptis, lihat Thomas Armitage, dalam N. Amer. Rev., March, 1887:232-243.

John Fiske, New England Earlier: “Dalam gereja yang didasarkan pada teologi semacam itu [yang dari Calvin], tidak ada ruang untuk jabatan uskup. Setiap gereja cenderung menjadi jemaat penyembah yang independen, merupakan salah satu sekolah paling efektif yang pernah ada untuk melatih orang-orang dalam pemerintahan local sendiri.” Schurman, Agnosticism, 160 — “Kaum Baptis, yang secara nominal adalah Calvinis, sekarang, seperti pada awal abad ini, berada di peringkat kedua dalam jumlah [di Amerika]. Prinsip fundamental mereka - Alkitab, hanya Alkitab - yang diambil sehubungan dengan pemerintahan mereka telah memungkinkan mereka secara diam-diam untuk meninggalkan teologi lama dan secara tidak sadar menyesuaikan diri dengan lingkungan spiritual yang baru.” Kami lebih suka mengatakan bahwa kaum Baptis tidak meninggalkan teologi lama tetapi memberinya interpretasi dan penerapan baru. Lihat A.H. Strong, Lectures  in Cleveland, 1904.

B. Pandangan yang salah tentang pemerintahan gereja dibantah oleh bagian-bagian sebelumnya.

(a) Teori gereja-dunia atau pandangan Romanis. Ini menyatakan bahwa semua gereja lokal tunduk pada otoritas tertinggi uskup Roma, sebagai penerus Petrus dan wakil Kristus yang sempurna dan, dengan demikian bersatu, merupakan satu-satunya gereja Kristus di bumi. Kami menjawab:

Pertama, Kristus tidak memberikan otoritas tertinggi seperti itu kepada Petrus. Matius 16:18,19, hanya mengacu pada posisi pribadi Petrus sebagai pengakuan pertama Kristus dan pengkhotbah  kepada orang Yahudi dan bukan Yahudi. Oleh karena itu, para rasul lainnya juga menjadi dasar (Efesus 2:20; Wahyu 21:14). Pada suatu kesempatan, nasihat Yakobus dianggap sama bobotnya dengan nasihat Petrus (Kisah Para Rasul 15:7-30), sementara pada kesempatan lain Petrus ditegur oleh Paulus (Galatia 2:11), dan Petrus menyebut dirinya hanya seorang rekan penatua (1 Petrus 5:1).

Matius 16:18,19 — “Dan Aku juga berkata kepadamu, bahwa engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan membangun gerejaku; dan gerbang Hades tidak akan menguasainya. Aku akan memberikan kepadamu kunci kerajaan surga: dan apa pun yang engkau ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa pun yang engkau lepas di bumi akan terlepas di surga.” Petrus menggunakan kuasa kunci ini baik untuk orang Yahudi maupun bukan Yahudi, dengan menjadi yang pertama memberitakan Kristus kepada mereka, dan dengan demikian memasukkan mereka ke dalam kerajaan surga. “Batu karang” adalah hati yang mengaku. Pengakuan akan Kristus menjadikan Petrus sebagai batu karang di mana gereja dapat dibangun. Plumptre on Epistles of Peter,  14 - "Dia adalah sebuah batu, satu dengan batu karang yang dengannya dia sekarang bergabung dengan persatuan yang tak terpisahkan." Tetapi orang lain datang untuk dikaitkan dengannya. Efesus 2:20 — “dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai Batu Penjuru”; Wahyu 21:14 — “Dan tembok kota itu mempunyai dua belas dasar, dan di atasnya dua belas nama dari kedua belas rasul Anak Domba itu.” Kisah Para Rasul 15:7-30 — Dewan Yerusalem. Galatia 2:1l — “Tetapi ketika Kefas datang ke Antiokhia, aku menentangnya secara langsung, karena dia dikutuk (sebab dia salah. TB)”; 1 Pet 5:1 — “Karena itu Aku menasihati para penatua di antara kamu, yang adalah sesama penatua.”

Di sini harus diingat bahwa tiga hal diperlukan untuk menjadi seorang rasul. Dia pasti telah melihat Kristus setelah kebangkitannya untuk menjadi saksi fakta bahwa Kristus telah bangkit dari kematian. Dia harus menjadi pekerja mukjizat untuk menyatakan bahwa dia adalah utusan Kristus. Dia harus menjadi guru kebenaran Kristus yang diilhami sehingga perkataan terakhirnya adalah firman Allah sendiri. Dalam Roma 16:7 — “Salam kepada Andronicus dan Yunias saudara-saudaraku, dan teman-temanku sesama tahanan, yang terkenal di antara para rasul” berarti secara sederhana, yang sangat dihormati di antara, atau oleh, para rasul.' Barnabas disebut seorang rasul, dalam pengertian etimologis dari seorang utusan: Kisah Para Rasul 13:2,3 — “Pisahkan aku, Barnabas dan Saulus untuk pekerjaan yang telah kusebutkan kepada mereka. Kemudian, setelah mereka berpuasa dan berdoa dan meletakkan tangan mereka di atasnya, mereka menyuruh mereka pergi”; Ibrani 3:1 — “anggaplah Rasul dan Imam Besar dari pengakuan kami, yaitu Yesus.” Dalam pengertian terakhir ini, jumlah rasul tidak terbatas pada dua belas.

Orang Protestan salah dalam menyangkal referensi dalam Matius 16:18 kepada Petrus: Kristus mengakui kepribadian Petrus dalam pendirian kerajaannya. Tetapi orang-orang Romawi sama-sama keliru dalam mengabaikan pengakuan Petrus sebagai “batu karang”-nya. Pengakuan saja tidak akan pernah mempertobatkan dunia; mereka perlu diwujudkan dalam kepribadian yang hidup untuk menyelamatkan. Ini adalah inti dari doktrin yang benar dalam Romanisme. Sebaliknya, orang-orang tanpa iman, yang bersedia mereka akui dengan segala cara, tidak akan pernah mempertobatkan dunia. Harus ada substansi doktrin sehubungan dengan dosa dan sehubungan dengan Kristus sebagai Juruselamat ilahi dari dosa; ini adalah pertentangan yang adil dari Protestantisme. Doktrin Baptis menggabungkan manfaat dari kedua sistem. Ia memiliki kepribadian dan pengakuan. Itu tidak hierarkis tetapi pengalaman. Itu menekankan, bukan pada abstraksi tetapi pada kehidupan. Kebenaran tanpa tubuh sama tidak berdayanya dengan tubuh tanpa kebenaran. Bendera tanpa tentara bahkan lebih buruk daripada tentara tanpa bendera. Phillips Brooks: “Kebenaran Allah yang bekerja melalui kepribadian manusia telah menjadi keselamatan dunia.” Pascal: “Katolik adalah gereja tanpa agama; Protestantisme adalah agama tanpa gereja.” Ya, kami menjawab, jika gereja berarti hierarki.

Kedua, jika Petrus diberi wewenang seperti itu, tidak ada bukti bahwa dia memiliki kuasa untuk meneruskannya kepada orang lain.

Fisher, Hist. Christian Church, 247 — “William  Occam (1280-1347) menyusun risalah tentang kekuasaan paus. Dia melampaui para pendahulunya dengan berargumen bahwa gereja, karena memiliki kesatuannya di dalam Kristus, tidak perlu tunduk pada satu organ utama. Dia menempatkan Kaisar dan Dewan Umum di atas paus sebagai hakimnya. Dalam hal iman dia tidak akan mengizinkan infalibilitas (ketaksalahan)  bahkan ke Dewan Umum. 'Hanya Kitab Suci dan kepercayaan gereja universal yang memiliki validitas mutlak.'” W. Rauschenbusch, dalam The Examiner, 28 Juli, — “Zaman organisasi gerejawi, alih-alih menjadi argumen yang mendukungnya, adalah bukti dugaan menentangnya karena semua badan yang diorganisir untuk tujuan moral atau agama menunjukkan kecenderungan yang begitu mengerikan untuk menjadi korup. Tanda dari gereja sejati adalah kekuatan spiritual saat ini, kesetiaan kepada Yesus, moralitas yang tidak duniawi, mencari dan menyelamatkan yang terhilang, pengorbanan dan penyaliban diri.”

Romanisme berpegang pada infalibilitas yang ditransmisikan. Paus tidak dapat salah ketika dia berbicara sebagai paus, ketika dia berbicara untuk seluruh gereja, ketika dia mendefinisikan doktrin, atau memberikan keputusan akhir, ketika doktrin yang didefinisikan demikian berada dalam lingkup iman atau moralitas. Lihat Brandis, In N.A. Rev., Desember 1892:654. Schurman, Belief in God, 114 — “Seperti paus Kristen, Zeus dipahami dalam puisi-puisi Homer sebagai individu yang dapat salah tetapi sempurna sebagai kepala pertemuan suci. Dewa-dewa lain hanyalah perwakilan dan eksekutifnya. Namun, bahkan jika keutamaan Paus Roma diakui, masih ada banyak bukti bahwa dia tidak sempurna. Kecaman atas surat-surat Paus Honorius, yang mengakui monoteisme dan memerintahkannya untuk dikhotbahkan, oleh Paus Martin I dan Konsili Lateran pertama pada tahun 649, menunjukkan bahwa keduanya tidak mungkin benar. Namun keduanya adalah ucapan ex cathedra, yang satu mengingkari apa yang ditegaskan yang lain. Perrone mengakui bahwa hanya satu kesalahan yang dilakukan oleh seorang paus dalam pengumuman ex cathedra akan berakibat fatal bagi doktrin infalibilitas kepausan.

Martineau, Seat of Authority, 139, 140, memberikan contoh ketidakkonsistenan dan kontradiksi kepausan dan menunjukkan bahwa Katolik Roma tidak menjawab salah satu dari empat catatan atau tanda dari gereja yang benar, yaitu. : kesatuan, kesucian, universalitas dan suksesi apostolik. Dean Stanley melakukan wawancara dengan Paus Pius IX dan pergi sambil mengatakan bahwa orang yang sempurna telah membuat lebih banyak kesalahan dalam dua puluh percakapan daripada siapa pun yang pernah dia temui. Fairbairn dengan jenaka mendefinisikan infalibilitas, sebagai “ketidakmampuan untuk mendeteksi kesalahan bahkan di tempat yang paling nyata.” Dia berbicara tentang "kebodohan orang-orang yang mengira mereka menahan Tuhan, dan membagikannya kepada siapa pun yang mereka mau." Paus Roma tidak dapat lagi melacak keturunan resminya dari Petrus  seperti Alexander Agung tidak dapat melacak keturunan pribadinya dari Jupiter.

Ketiga, tidak ada bukti konklusif bahwa Petrus pernah berada di Roma, apalagi dia adalah uskup Roma. Clement dari Roma menyebut Petrus sebagai seorang martir tetapi dia tidak mengklaim Roma sebagai tempat kemartirannya. Tradisi bahwa Petrus berkhotbah di Roma dan mendirikan sebuah gereja di sana hanya berasal dari Dionisius dari Korintus dan Irenaeus dari Lyons, yang tidak menulis sebelum dekade kedelapan abad kedua atau lebih dari seratus tahun setelah kematian Petrus. Profesor Lepsius dari Jena menyerahkan tradisi Romawi untuk pemeriksaan yang mendalam dan sampai pada kesimpulan bahwa Petrus tidak pernah berada di Italia.

A.A. Hodge, dalam Princetoniana, 129 — “Tiga asumsi yang tidak terbukti adalah bahwa Petrus adalah (Primata) Paus pertama, bahwa Petrus adalah uskup Roma, bahwa Petrus adalah Paus pertama dan uskup Roma. Yang terakhir tidak penting karena Clement, misalnya, mungkin berhasil menjadi keuskupan Roma tanpa keunggulan, seperti Ratu Victoria datang ke mahkota Inggris tetapi tidak di Hanover. Atau, untuk lebih dekat ke rumah, Ulysses S. Grant adalah presiden Amerika Serikat dan suami dari Ny. Grant. Tuan Hayes menggantikannya tetapi tidak dalam kedua kapasitasnya!”

Mengenai pertanyaan apakah Petrus mendirikan Gereja Roma, lihat Meyer, Com. On Rome, trans;, vol. 1:23 — “Paulus mengikuti prinsip untuk tidak mencampuri bidang pekerjaan rasul lain. Oleh karena itu, Petrus tidak mungkin sedang bekerja di Roma pada saat Paulus menulis suratnya kepada orang Roma dari Efesus; lih. Kisah Para Rasul 19:21; Roma 15:20; 1 Korintus 10:16.” Meyer mengira Petrus mati martir di Roma tetapi dia tidak menemukan gereja Roma, yang asalnya tidak diketahui. "Surat kepada Orang Roma." dia berkata, “karena Petrus tidak mungkin bekerja di Roma sebelum ditulis, ini merupakan fakta yang merusak dasar sejarah Kepausan” (hlm. 28). Lihat juga Elliott, Horæ Apocalypticæ, 3:560.

Keempat, tidak ada bukti bahwa dia benar-benar menunjuk para uskup Roma sebagai penggantinya.

Denney, Studies in Theology, 191 — “Gereja pertama-tama adalah perkumpulan orang-orang yang dipersatukan dengan Kristus dan hidup di dalam Kristus, kemudian menjadi masyarakat berdasarkan kredo dan akhirnya menjadi masyarakat berdasarkan pendeta.” A. J. Gordon, Ministry of the Spirit, 130 — “Roh Kudus adalah ‘Wakil Kristus’ yang sesungguhnya. Adakah yang ingin menemukan petunjuk tentang kemurtadan besar yang gerhana gelapnya sekarang menutupi dua pertiga dari tatanan  Kristen nominal, inilah aturan dan otoritas Roh Kudus diabaikan di dalam gereja, para pelayan rumah mengambil alih dan semakin melanggar hak prerogatif Kepala. Akhirnya satu orang menempatkan dirinya sebagai administrator gereja dan dengan berani merebut nama Wakil Kristus.” Lihat juga R.V. Littledale, Klaim Petrine.

Rahasia kesuksesan dan kemajuan Baptis terletak pada menempatkan kebenaran di atas persatuan. Yakobus 3:17 — “hikmat yang datang dari atas adalah pertama-tama murni, kemudian damai.” Penggantian eksternal untuk kesatuan internal, yang mana suksesi apostolik, yang disebut, adalah tanda dan simbol, adalah bagian dari keseluruhan skema sakramental keselamatan. Manusia tidak dapat dibawa ke kerajaan surga juga tidak dapat dijadikan pelayan Yesus Kristus yang baik melalui manipulasi imam. Pertobatan suku bangsa Franka secara besar-besaran, Jesuit yang menempatkan ketaatan sebagai ganti kehidupan, identifikasi gereja dengan bangsa, semuanya adalah metode palsu untuk menyebarkan kekristenan. Klaim Roma membutuhkan bukti yang tak terbantahkan, jika ingin diterima. Tetapi mereka tidak memiliki jaminan dalam Kitab Suci atau dalam sejarah. Tinjauan Metodis: “Selama Alkitab diakui berwibawa, gereja akan menghadap ke Roma sesedikit Leo X akan mengunjungi Amerika untuk menghadiri pertemuan perkemahan Metodis, atau Justin D. Fulton terpilih sebagai penggantinya di kursi Kepausan.” Lihat Gore, Incarnation, 208, 209.

Kelima, jika Petrus memang mengangkat uskup Roma, bukti atau suksesi terus-menerus sejak saat itu masih kurang.

Tentang kelemahan argumentasi suksesi apostolik, lihat catatan sehubungan dengan teori gereja nasional, di bawah. Dexter, Congregasionalism, 715 — “Untuk merohanikan dan menginjili Romanisme atau Gereja Tinggi, adalah untuk Menghimpunkannya.” Jika semua Katolik Roma yang datang ke Amerika tetap Katolik Roma, akan ada enam belas juta dari mereka padahal sebenarnya hanya ada delapan juta. Jika dikatakan bahwa sisanya tidak beragama, kami menjawab bahwa mereka memiliki agama yang sama seperti sebelumnya. Demokrasi Amerika telah membebaskan mereka dari dominasi pendeta tetapi tidak menghilangkan apa pun kecuali hubungan eksternal dengan  gereja yang korup. Itu telah memberi mereka kesempatan untuk pertama kalinya berhubungan dengan gereja Perjanjian Baru, dan untuk menerima tawaran keselamatan melalui iman yang sederhana kepada Yesus Kristus. “Romanisme,” kata Dorner, “mengidentifikasi gereja dan kerajaan Allah. Hierarki yang dinyatakan sempurna itu sendiri adalah gereja atau esensinya.”

Namun Moehler, penganjur modern terhebat dari sistem Romanis sendiri mengakui bahwa ada paus sebelum Reformasi "yang telah ditelan neraka". Lihat Dorner, Hist. Prot. Theol., Intro, ad finem. Jika Romanist bertanya: "Di mana gereja Anda sebelum Luther?" orang Protestan mungkin menjawab: "Di mana wajahmu pagi ini sebelum dibasuh?" Murid-murid Kristus kadang-kadang mencium kaki Antikristus tetapi ini mengingatkan kita pada cerita kuno. Ketika seorang bangsawan Athena, di masa lalu, merendahkan dirinya kepada Raja Persia, sesama warganya di Athena menghukum mati dia. Lihat Coleman, Manual on Prelacy and Ritualism, 265-274; Park, dalam Bibliotheca Sacra, 2:451; Princeton Rev., April 1876:265.

Keenam, ada banyak bukti bahwa bentuk pemerintahan gereja yang hierarkis merusak gereja dan tidak menghormati Kristus.

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 131-140 — “Para penulis Katolik mengklaim bahwa Paus, sebagai Wakil Kristus, adalah satu-satunya juru bicara Roh Kudus. Tetapi Roh telah diberikan kepada gereja secara keseluruhan, yaitu kepada tubuh orang percaya yang telah dilahirkan kembali dan kepada setiap anggota tubuh itu menurut ukurannya. Dosa sacerdotalisme adalah bahwa ia merebut sedikit milik setiap anggota tubuh mistik Kristus. Ini adalah fakta sugestif bahwa nama κλήρω, 'tugas yang diberikan kepadamu,' yang diberikan Petrus kepada gereja sebagai 'kawanan domba Allah' (1 Petrus 5:2), ketika memperingatkan para penatua agar tidak menjadi tuan atas warisan milik Allah.

Ini sekarang muncul dalam penggunaan gerejawi sebagai 'pendeta,' dengan perintah paus dan  uskup agung, yang fungsinya ditunjuk adalah untuk menjalankan ketuhanan atas kawanan Kristus. Tetapi komite dan mayoritas dapat menggantikan Roh, sama sempurnanya dengan seorang paus atau uskup. Inilah alasan mengapa cahaya padam di banyak tempat lilin. Tubuh tetap ada tetapi nafas ditarik. Roh Kudus adalah satu-satunya Administrator.”

Canon Melville: “Berdamai Jika Anda mau dengan kepausan, terima itu ke Senat Anda, abadikan di kamar Anda, tanamkan di hati Anda. Tetapi yakinlah, sepasti ada surga di atas Anda dan Tuhan di atas Anda, bahwa Kepausan yang dihormati dan dianut dengan demikian adalah Kepausan yang dibenci dan direndahkan oleh yang tersuci dari leluhur Anda. Sama dalam keangkuhan, sama dalam intoleransi, yang memerintah atas raja-raja, mengambil hak prerogatif Ketuhanan, menghancurkan kebebasan manusia, dan membunuh orang-orang kudus Allah.” Mengenai kekuatan dan kelemahan Romanisme, lihat Harnack, What Is Christianity? 246-263.

(b) Teori gereja nasional atau teori gereja provinsi atau nasional. Ini menyatakan bahwa semua anggota gereja di setiap provinsi atau negara terikat bersama dalam organisasi provinsi atau nasional dan bahwa organisasi ini memiliki yurisdiksi atas gereja-gereja lokal. Kami menjawab:

Pertama, teori ini tidak didukung oleh Kitab Suci. Tidak ada bukti bahwa kata εκκλησία dalam Perjanjian Baru pernah berarti organisasi gereja nasional.

1 Korintus 12:28, Flp 3:6 dan 1 Timotius 3:15, mungkin lebih alami ditafsirkan sebagai mengacu pada gereja generik. Dalam Kisah Para Rasul 9:31, εκκλησία adalah generalisasi belaka untuk gereja-gereja lokal yang ada saat itu dan menyiratkan tidak ada jenis organisasi di antara mereka. 1 Korintus 12:28 — “Dan Allah telah menetapkan beberapa di dalam gereja, pertama rasul, kedua nabi, ketiga guru, kemudian mujizat kemudian karunia penyembuhan, pertolongan, pemerintahan, berbagai macam bahasa”; Filipi 3:6 — “sebagai semangat yang mengharukan, menganiaya gereja”; 1 Timotius 3:15 — “supaya kamu tahu bagaimana seharusnya manusia berperilaku di dalam rumah Allah, yaitu jemaat dari Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran”; Kisah Para Rasul 9:31 — “Demikianlah damai sejahtera bagi jemaat di seluruh Yudea dan Galilea dan Samaria, sedang dibangun.” Untuk advokasi sistem Presbiterian, lihat Cunningham, Hist Theol, 2:514-556; McPherson, Presbiterianism. Sebaliknya, lihat Jacob, Ecclesiastical Polity of N.T., — “Tidak ada contoh gereja nasional dalam Perjanjian Baru.”

Kedua, ini bertentangan dengan hubungan yang diadakan oleh gereja-gereja Perjanjian Baru satu sama lain sebagai badan-badan yang independen, misalnya, di Dewan Yerusalem (Kis. 15:1-35)

Kisah Para Rasul 15:2,6,13,19,22 — “saudara-saudara menetapkan bahwa Paulus dan Barnabas, dan beberapa lainnya dari mereka, harus pergi ke Yerusalem kepada para rasul dan tua-tua tentang pertanyaan ini... Dan para rasul dan tua-tua berkumpul bersama untuk membahas hal ini... Yakobus menjawab ... penilaian saya adalah bahwa kita tidak menyusahkan mereka bahwa dari antara orang bukan Yahudi berpaling kepada Tuhan ... tampaknya baik bagi para rasul dan penatua, dengan seluruh gereja, untuk memilih orang-orang dari rombongan mereka, dan mengirim mereka ke Antiokhia bersama Paulus dan Barnabas.”

McGiffert, Apostolic Church, 645 — “Langkah-langkah pengembangan organisasi adalah pengakuan terhadap ajaran para rasul sebagai standar dan norma eksklusif kebenaran Kristiani, pengurungan pada jabatan tertentu, jabatan uskup Katolik dan kuasa untuk menentukan apa pengajaran para rasul dan penunjukan lembaga tertentu, gereja Katolik, sebagai satu-satunya saluran rahmat ilahi. Di gereja Yerusalem, hanya memiliki otoritas spiritual murni. Mereka bisa menasihati tetapi mereka tidak memerintah. Oleh karena itu, mereka tidak memenuhi syarat untuk menyerahkan otoritas kepada orang lain. Mereka sendiri tidak memiliki otoritas absolut.”

Ketiga, ia tidak memiliki keunggulan praktis atas pemerintahan Jemaat melainkan cenderung pada formalitas, perpecahan dan kepunahan prinsip-prinsip pemerintahan sendiri dan tanggung jawab langsung kepada Kristus.

E. G. Robinson: “Skisma Anglikan adalah yang paling sektarian dari semua sekte.” Rector Rainey dengan demikian menjelaskan posisi Gereja Episkopal: “Mereka tidak akan mengakui kedudukan gereja dari mereka yang mengakui mereka dan mereka hanya mengakui kedudukan gereja dari orang Yunani dan Latin yang tidak mengakui mereka. Bukankah itu semacam Katolik yang aneh?” "Setiap imam menyembunyikan kepausan." Gajah yang melewati hutan melihat induk ayam hutan muda yang baru saja kehilangan induknya. Tersentuh dengan simpati dia berkata: "Aku akan menjadi ibu bagimu," dan dia duduk di atas mereka seperti yang dia lihat ibu mereka lakukan kepada mereka. Oleh karena itu, kita berbicara tentang "incumbent" (pejabat berkuasa) dari paroki ini dan itu.

Tidak ada dewan yang mengklaim otoritas sampai abad kedua dan kemerdekaan gereja tidak diberikan sampai abad ketiga atau keempat. Pada  Esai Lightfoot tentang Pelayanan Kristen, dalam lampiran Com. tentang Filipi, kemajuan menjadi uskup dijelaskan demikian: “Pada zaman Ignatius, uskup, yang saat itu primus inter pares, hanya dianggap sebagai pusat persatuan. Pada zaman Irenaeus, sebagai penyimpan kebenaran primitif, pada zaman Cyprianus, sebagai khalifah mutlak Kristus dalam hal-hal rohani.” Tidak ada yang lebih jelas daripada kemerosotan yang terus-menerus dari pemerintahan gereja di tangan para Bapa. Archibald Alexander: “Nama yang lebih baik daripada Bapa Gereja untuk orang-orang ini adalah bayi gereja. Teologi mereka kekanak-kanakan.” Luther: Lupakan Ahli-ahli Taurat, apa kata Kitab Suci?”

Keempat, tidak konsisten dengan dirinya sendiri, dalam mengikat gereja yang mengaku rohani dengan garis formal dan geografis.

Misalnya kejahatan Presbiterianisme dalam praktiknya.  Pembelotan Unitarian di New England akan menghancurkan gereja-gereja Presbiterian tetapi tidak merusak gereja-gereja Kongregasional. Sebuah Gereja Presbiterian dapat dirampas dari pendeta yang telah dipilihnya, oleh suara dari gereja-gereja tetangga atau oleh beberapa orang pemimpin yang mengendalikan mereka atau oleh satu suara dalam persaingan ketat.” Kita dapat mengilustrasikan keuntungan dari katalog kartu yang dapat disesuaikan dibandingkan dengan metode lama dalam mencatat buku di perpustakaan.

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 137, catatan — “Dengan kaki dian dalam Wahyu menjadi tujuh, bukannya satu seperti di tabernakel, kita diajarkan bahwa sementara, dalam dispensasi Yahudi, gereja Allah yang kelihatan adalah satu. Dalam dispensasi non-Yahudi ada banyak gereja yang kelihatan dan bahwa Kristus sendiri mengakui mereka sama” (dikutip dari Garratt, Com. on Rev., 32). Uskup Moule, Veni Creator, 131, setelah berbicara tentang kesatuan Roh, melanjutkan dengan mengatakan: “Berbahagialah bagi gereja dan bagi dunia ketika asas-asas ini akan berlaku begitu luas sehingga menemukan ekspresi dari dalam dalam sebuah harmoni. Suatu hal yang jauh berbeda dari apa yang, saya tidak bisa tidak pikirkan, prospek ilusi - pencapaian persatuan internal seperti itu dengan pemerasan sebelumnya dari keseragaman pemerintah eksternal.

Kelima, secara logis mengarah pada teori Romanisme. Jika dua gereja membutuhkan otoritas yang lebih tinggi untuk mengendalikan mereka dan menyelesaikan perbedaan mereka, maka dua negara dan dua belahan membutuhkan pemerintahan gerejawi yang sama, dan gereja dunia, di bawah satu kepala yang terlihat, adalah Romanisme.

Hatch, dalam Bampton Lectures on Organization of Early Christian Churches, tanpa membahas bukti dari Perjanjian Baru, mulai memperlakukan perkembangan organisasi pasca-kerasulan seolah-olah keberadaan Episkopasi germinal segera setelah para rasul membuktikan sistem semacam it  menjadi sah atau wajib. Sebagai jawaban, kami akan bertanya apakah kami berada di bawah kewajiban moral untuk menyesuaikan diri dengan apa pun yang berhasil mengembangkan dirinya sendiri. Jika demikian, maka para imam Baal serta para imam Roma hanya mengklaim iman dan ketaatan manusia. Prof. Black: “Kami tidak keberatan dengan zaman kuno, jika mereka hanya akan kembali cukup jauh. Kami ingin mendengarkan tidak hanya bapa gereja, tetapi juga untuk moyang kami.”

Phillips Brooks berbicara tentang "absurditas luar biasa dari suksesi apostolik." Dan dengan alasan, karena dalam sistem Episkopal, uskup yang memenuhi syarat untuk ditahbiskan haruslah orang-orang yang dibaptis, tidak ada cacat moral atau skandal, tidak memperoleh jabatan melalui suap dan tidak boleh diberhentikan. Mengingat kualifikasi ini, Uskup Agung Whately menyatakan bahwa doktrin suksesi apostolik tidak dapat dipertahankan dan menyatakan bahwa “tidak ada pelayan Kristen yang ada sekarang yang dapat melacak dengan kepastian penuh penahbisannya sendiri melalui langkah-langkah yang benar-benar teratur hingga zaman para rasul.” Lihat Ulasan Macaulay tentang Gladstone tentang Gereja dan Negara, dalam Essays-nya, 4:166-178. Ada garis putus-putus, dan rantai hanya sekuat bagian terlemahnya. Lihat Presb. Rev, 1886:89-126. Tuan Flanders menyebut Phillips Brooks "seorang Episkopalian dengan kecenderungan ke arah Kekristenan" Uskup Brooks menjawab bahwa dia tidak bisa marah pada "malaikat tua yang dimakan ngengat." Mengenai suksesi apostolik, lihat C. Anderson Scott, Evangelical Doctrine, 37-48, 267-288.

Suksesi apostolik telah disebut konsep saluran rahmat ilahi. Untuk mengubah angkanya, bisa disamakan dengan monopoli komunikasi dengan Eropa melalui kabel bawah laut. Tapi kami tidak terbatas pada pipa atau kabel. Ada sumur keselamatan di tanah pribadi kita dan telegrafi nirkabel yang dapat dipraktikkan untuk setiap jiwa manusia terlepas dari kontrol korporasi apa pun.

Kami melihat kecenderungan ke arah ide gereja dunia di Dewan Pan-Anglican dan Pan-Presbyterian. Kodrat manusia selalu cenderung menggantikan kesatuan organisasi eksternal dengan kesatuan rohani, yang menjadi milik semua orang percaya di dalam Kristus. Tidak ada kebutuhan untuk pemerintahan bersama, apakah Presbiterian atau Episkopal karena kebenaran dan Roh Kristus mampu untuk memerintah semua semudah satu. Ini adalah fakta yang luar biasa, bahwa denominasi Baptis, tanpa ikatan eksternal, telah mempertahankan kesatuan yang lebih besar dalam doktrin dan kesesuaian umum yang lebih dekat dengan standar Perjanjian Baru daripada gereja-gereja, yang mengadopsi prinsip keuskupan atau organisasi provinsi.  Sungguh, kita menemukan lambang sejati persatuan Kristen dalam “pohon kehidupan, yang menghasilkan dua belas jenis buah” (Wahyu 22:2). lih. Yohanes 10:16 — γενησονται μία ποίμην εις ποίμνην — “mereka akan menjadi satu kawanan, satu gembala” = bukan satu kawanan, bukan kesatuan lahiriah, tetapi satu kawanan dalam banyak kawanan. Lihat Jacob, Ecclesiastical Polity of N.T., 130; Dexter, Congregasionalism, 236; Coleman, Manual on Prelacy and Ritualism, 128-264; Albert Barnes, Church Apostolic.

Sebagai kesaksian tentang kecukupan pemerintahan Baptis untuk mempertahankan doktrin yang sehat, kami mengutip dari Kongregasionalis, Dr. J. L. Withrow: “Tidak ada denominasi Kristen Injili yang secara teologis sehat seperti denominasi Baptis. Tidak ada denominasi Injili di Amerika saat ini yang benar dengan Injil Allah yang sederhana seperti yang dicatat dalam kata sebagai denominasi Baptis.” Dan Presbiterian, Dr. W. G. T. Shedd, dalam sebuah surat pribadi tertanggal 1 Oktober 1886, menulis sebagai berikut: “Di antara denominasi-denominasi, kita semua memandang Baptis untuk ketaatan yang mantap dan teguh pada doktrin yang sehat. Anda tidak pernah mengalami konflik doktrinal internal dan dari tahun ke tahun Anda menampilkan garis depan yang tidak terbagi dalam membela iman Calvinis. Tidak memiliki peradilan dan menganggap gereja lokal sebagai satu kesatuan, sungguh luar biasa bahwa Anda mempertahankan persatuan dan solidaritas kepercayaan seperti itu. Jika Anda dapat membagikan rahasia Anda kepada saudara-saudara Kongregasi kami, saya pikir beberapa dari mereka setidaknya akan berterima kasih.

A.H. Strong, Lectures in  London sebelum Kongres Baptis Sedunia, Juli 1905 — “Kerja sama dengan Kristus melibatkan kesatuan rohani tidak hanya dari semua orang Baptis satu sama lain tetapi juga semua orang Baptis dengan seluruh kumpulan orang percaya sejati dari setiap nama. Memang, kita tidak dapat setia pada keyakinan kita tanpa mengorganisir ke dalam satu tubuh mereka yang setuju dengan kita dalam penafsiran kita terhadap Kitab Suci. Pembagian denominasi kita pada saat ini merupakan kebutuhan alam. Tetapi kami menyesali perpecahan ini dan, saat kami tumbuh dalam kasih karunia dan dalam pengetahuan akan kebenaran, kami berusaha setidaknya dalam semangat, untuk mengatasinya. Di Amerika, pertanian kami dipisahkan satu sama lain oleh pagar dan pada musim semi ketika gandum dan jelai baru saja muncul dari bumi, pagar ini merupakan fitur lanskap yang sangat berbeda dan tidak menyenangkan. Tetapi kemudian di musim itu, ketika jagung telah tumbuh dan waktu panen sudah dekat, biji-bijian itu begitu tinggi sehingga pagar-pagarnya seluruhnya tersembunyi dan bermil-mil jauhnya Anda tampaknya hanya melihat satu ladang. Sudah pasti tugas kita untuk mengakui di mana-mana dan selalu bahwa kita adalah orang Kristen pertama dan hanya orang Baptis kedua. Dasi, yang mengikat kita kepada Kristus, lebih penting di mata kita daripada ikatan yang mengikat kita dengan mereka yang memiliki iman dan tatanan yang sama. Kita hidup dengan harapan bahwa Roh Kristus di dalam kita dan di dalam semua tubuh Kristiani lainnya dapat mendorong pertumbuhan pikiran dan hati sedemikian rupa sehingga rasa persatuan mungkin tidak hanya melampaui dan menyembunyikan pagar perpecahan tetapi pada akhirnya dapat menghilangkan pagar ini sama sekali.”

2. Pejabat Gereja.

A.Jumlah jabatan dalam gereja ada dua. Pertama, ada jabatan uskup, presbiter (penatua), atau pendeta dan kedua, jabatan diaken. (a) Bahwa sebutan 'uskup', 'penatua', dan 'pendeta' menunjukkan jabatan dan ordo orang yang sama, dapat ditunjukkan dari Kis 20:28 — επίσκοπος: πού πηγαίνω; (lih. 17 — πρεσβύτερος ); Filipi 1:1; 1 Timotius 3:1,8; Titus 1:5,7; 1 Petrus 5:1,2 — πρεσβύτερος ... παρακαλώ ο συγκρητικός ... ποιμαίνετε ποιμνίον ... επισκοπούντες. Conybeare dan Howson: "Istilah 'uskup' dan 'penatua' digunakan dalam Perjanjian Baru sebagai padanan, yang pertama menunjukkan (sebagaimana maknanya dari pengawas) tugas, yang terakhir pangkat jabatan." Lihat petikan yang dikutip dalam Gieseler, Sejarah Gereja, 1:90, catatan 1 — seperti, misalnya, Jerome: “Apud veteres iidem episcopi et presbyteri, quia illud nomen dignitatis est, hoc aetatis. Idem est ergo presbyter qui episcopus.”

Kisah Para Rasul 20:28 — “Jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, di mana Roh Kudus telah menjadikan kamu uskup [margin 'penjaga'], untuk memberi makan [lit. ‘menjadi gembala,’ ‘menjadi pendeta’] gereja Tuhan yang dibelinya dengan darahnya sendiri”; lih. 17 — “penatua-penatua gereja” adalah mereka yang Paulus sapa sebagai uskup atau penilik dan yang dia anjurkan untuk menjadi pendeta yang baik. Filipi 1:1 — “uskup dan diaken”; <540301> Timotius 3:1, 8 — “Jika seseorang mencari jabatan uskup, dia menginginkan pekerjaan yang baik... Diaken dengan cara yang sama harus serius”; Titus 1:5,7 — “menetapkan penatua di setiap kota... Karena uskup harus tidak bercacat”; 1Pet 5:1, 2 — “Karena itu aku menasihati para penatua di antara kamu yang adalah sesama penatua...Cenderung [lit. ’gembala’, ’jadilah gembala’] kawanan domba Allah yang ada di antara kamu, menjalankan pengawasan [bertindak sebagai uskup] bukan karena paksaan, tetapi dengan sukarela, sesuai dengan kehendak Allah.” Di bagian terakhir ini, Westcott dan Hort, dengan edisi ke-8 Tischendorf, mengikuti a dan B dengan menghilangkan εξακριβώνοντας. Tregelles dan Versi Revisi kami mengikuti A dan a dalam mempertahankannya. Benar, kami pikir, karena mudah untuk melihat bagaimana, dalam pertumbuhan gerejawi, itu seharusnya dihilangkan dari perasaan bahwa terlalu banyak yang dianggap berasal dari seorang penatua belaka.

Lightfoot, Com., on Philipians, 95-99 — “Ini adalah fakta yang sekarang secara umum diakui oleh para teolog dari semua corak pendapat bahwa dalam bahasa P.B petugas yang sama di gereja disebut dengan acuh tak acuh 'uskup' επίσκοπος dan 'penatua ' atau 'presbiter πρεσβύτερος '. Kepada petugas-petugas khusus ini fungsi imamat dan hak-hak istimewa umat Kristiani tidak pernah dianggap sebagai dialihkan atau didelegasikan. Mereka disebut pelayan atau utusan Tuhan, pelayan atau pelayan gereja dan sejenisnya, tetapi sakerdotal tidak pernah diberikan kepada mereka. Satu-satunya imam di bawah injil, yang disebut demikian dalam PB, adalah orang-orang kudus, para anggota persaudaraan Kristen.” Pada Titus 1:5,7 — “menunjuk penatua... Karena uskup tidak bersalah” — Gould, Bib. Teol. N. T., 150, berkomentar: “Di sini kata 'untuk' tidak pada tempatnya kecuali uskup dan penatua identik. Semua pejabat ini, uskup serta diaken, terbatas pada gereja lokal dalam yurisdiksi mereka. Tanggung jawab seorang uskup bukanlah keuskupan tetapi gereja (jemaat). Fungsinya sebagian besar bersifat administratif, kantor pengajaran menjadi bawahan dan perbedaan dibuat antara penatua pengajar dan lainnya yang menyiratkan bahwa fungsi pengajaran tidak umum bagi mereka semua.”

Dexter, Congregasionalism, 114, menunjukkan bahwa uskup, penatua, pendeta, adalah nama untuk jabatan yang sama. Dari signifikansi kata-kata tersebut, fakta bahwa kualifikasi yang sama dituntut dari semua orang, fakta bahwa tugas yang sama diberikan kepada semua orang dan fakta bahwa teks-teks yang diadakan untuk membuktikan pangkat uskup yang lebih tinggi tidak mendukung klaim itu. Plumptre, di Pop. Com., Pauline Epistles, 555, 556 — “Tidak dapat diragukan lagi bahwa dua gelar Uskup dan Presbiter pada Zaman Apostolik dapat dipertukarkan.”

(b) Satu-satunya keberatan yang masuk akal terhadap identitas penatua dan uskup adalah yang pertama kali dikemukakan oleh Calvin, atas dasar 1 Timotius 5:17. Tetapi teks ini hanya menunjukkan bahwa satu jabatan presbiter atau uskup melibatkan dua jenis pekerjaan dan bahwa presbiter atau uskup tertentu lebih berhasil dalam satu jenis pekerjaan daripada yang lain. Bahwa karunia mengajar dan memerintah dimiliki oleh orang yang sama, jelas dari Kisah Para Rasul 20:28-31; Efesus 4:11; Ibrani 13:7; 1 Timotius 3:2 — επίσκοποι διδάσκαλοι.

1  Timotius 5:17 — “Penatua-penatua yang baik pimpinannya patut dihormati dua kali lipat, terutama mereka yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar.” Wilson, Primitive Government of Christian Church, mengakui bahwa teks terakhir ini “mengungkapkan keragaman dalam pelaksanaan jabatan Presbiterial tetapi tidak dalam jabatan itu sendiri” dan, meskipun dia adalah seorang Presbiterian, dia sangat konsisten mengingatnya untuk memiliki penatua yang berkuasa di gerejanya. Kisah Para Rasul 20:28,31 — “para uskup, untuk menggembalakan jemaat Tuhan...karena itu berjaga-jagalah”; Efesus 4:11 - "dan beberapa, pendeta dan guru" - di sini Meyer berkomentar bahwa satu artikel mengikat kedua kata itu bersama-sama dan mencegah kita dari anggapan bahwa jabatan terpisah dimaksudkan. Jerome: "Nemo... pendeta sibi nomen menganggap debet, nisi possit docere quos pascit." Ibrani 13:7 — “Ingatlah mereka yang berkuasa atasmu, yaitu orang-orang yang menyampaikan firman Allah kepadamu”; 1 Timotius 3:2 — “Uskup harus...mampu mengajar.” Godaan besar untuk berambisi dalam pelayanan Kristen dilawan, dengan tidak adanya gradasi peringkat.

Pendeta adalah seorang imam sama seperti setiap orang Kristen. Lihat Jacob, Ecclesiastical Polity of N.T., 56; Olshausen, pada 1 Timotius 5:17; Hackett tentang Kisah Para Rasul 14:23; Presb. Rev, 1886:89-126. Dexter, Congregasionalism. 52 - “Calvin adalah seorang bangsawan alami, bukan orang biasa seperti Luther. Diambil dari keluarganya sendiri untuk dididik dalam keluarga bangsawan, dia menerima kecenderungan awal menuju eksklusivitas.

Dia percaya pada otoritas dan senang menjalankannya. Dia bisa dengan mudah menjadi lalim. Dia menganggap semua warga negara adalah orang Kristen sampai bukti sebaliknya. Dia memutuskan disiplin gereja menjadi kendali polisi. Dia mengakui bahwa jabatan penatua adalah suatu cara yang membuatnya didorong oleh keadaan, meskipun setelah menciptakannya dia secara alami berusaha keras untuk mendapatkan bukti Alkitab yang menguntungkannya.” Pada pertanyaan, Pelayanan Kristen, apakah itu Imamat? lihat C. Anderson Scott, Evangelical Doctrine, 205-224.

(c) Di beberapa gereja PB tampaknya ada banyak penatua (Kis. 20:17; Filipi 1:1; Titus 1:5). Akan tetapi, tidak ada bukti bahwa jumlah penatua itu seragam atau bahwa pluralitas yang sering terjadi disebabkan oleh sebab lain selain ukuran gereja yang diurus oleh para penatua ini. Contoh P.B, sementara itu mengizinkan pelipatgandaan pendeta pembantu sesuai dengan kebutuhan, tidak memerlukan jabatan penatua jamak dalam setiap kasus juga tidak menjadikan jabatan penatua ini, jika ada, mengkoordinasikan otoritas dengan gereja. Selain itu, ada indikasi bahwa, setidaknya di gereja-gereja tertentu, pendetanya satu sedangkan diaken jumlahnya lebih dari satu.

Kisah Para Rasul 20:17 — “Karena itu ia menyuruh seorang dari Miletus ke Efesus dengan pesan supaya para penatua jemaat datang ke Miletus.”; Filipi 1:1 — “Dari Paulus dan Timotius, hamba Kristus Yesus, kepada semua orang kudus dalam Kristus Yesus yang ada di Filipi, bersama para uskup (penilik jemaat. TB) dan diaken Titus 1:5 — “Karena itulah aku meninggalkan engkau di Kreta, supaya engkau menertibkan hal-hal yang kurang, dan mengangkat para penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu.” Lihat, bagaimanapun, Kisah Para Rasul 12:17 — “Ceritakan hal-hal ini kepada Yakobus dan saudara-saudara”; 15:13 — “Dan setelah mereka berdamai, Yakobus menjawab, katanya, Saudara-saudara, dengarkan aku”; 21:18 — “Pada hari berikutnya Paulus pergi bersama kami kepada  Yakobus; dan semua penatua  hadir”; Galatia 1:19 — “Tetapi rasul-rasul yang lain tidak melihat aku, kecuali Yakobus, saudara Tuhan”; 2:12 — “yang pasti berasal dari Yakobus.”

Bagian-bagian ini tampaknya menunjukkan bahwa Yakobus adalah penatua atau uskup gereja di Yerusalem, suatu isyarat yang dikuatkan oleh tradisi. 1 Timotius 3:2 — “Uskup harus tidak tercela”; Titus 1:7 — “Karena uskup harus tidak bersalah, sebagai penatalayan Allah”; lih. 1 Timotius 3:8,10,12 — “Diaken dengan cara yang sama harus serius... Dan biarlah ini juga dibuktikan terlebih dahulu; kemudian biarlah Mereka melayani sebagai diaken, jika mereka tidak bersalah...Biarlah diaken menjadi suami dari satu istri, mengatur anak-anak mereka dan rumah mereka sendiri dengan baik” — dalam semua perikop ini uskup dibicarakan dalam angka tunggal, diaken dalam jamak. Demikian juga, dalam Wahyu 2:1, 8, 12, 18 dan 3:1, 7, 14, “malaikat gereja” paling tepat diartikan sebagai pendeta gereja dan, jika ini benar, itu adalah jelas bahwa setiap gereja memiliki, tidak banyak pendeta, tetapi satu.

Terlebih lagi, tampaknya sebelumnya tidak mungkin bahwa setiap gereja Kristus, betapapun kecilnya, diharuskan memiliki kepenatuaan jamak, terutama karena gereja-gereja yang ada hanya memiliki satu anggota laki-laki. kepenatuaan jamak adalah alami dan menguntungkan hanya di mana gereja sangat banyak dan pendeta membutuhkan asisten dalam pekerjaannya dan hanya dalam kasus seperti itu kita dapat mengatakan bahwa contoh Perjanjian Baru menyukainya. Untuk advokasi teori kepenatuaan jamak, lihat Fish, Ecclesiology, 229-249; Ladd, Church Politic Order, 22-29. Tentang seluruh pokok jabatan dalam gereja, lihat Dexter, Congregasionalism, 77-98; Dagg, Church Order, 241-266; Lightfoot on the Christian Ministry, ditambahkan pada Commentary on Philipians dan diterbitkan dalam Disertasinya tentang Apostolic Age.

B. Tugas-tugas Resminya.

(a) Pendeta, uskup, atau penatua adalah:

Pertama, seorang guru spiritual, di depan umum dan pribadi.

(catatatan terjemahan: tampaknya tidak terlalu jelas pembeda istilah antara; uskup dengan pendeta atau gembala dan penatua atau penilik—presbiter, hal yang memang dimaksudkan untuk spesifik, karena kerap kali digunakan tanpa maksud pembeda)

Kisah Para Rasul 20:20,21,35 — “betapa aku tidak segan-segan memberitakan kepadamu sesuatu yang bermanfaat, dan mengajar kamu di depan umum, dan dari rumah ke rumah, bersaksi baik kepada orang Yahudi maupun orang Yunani tentang pertobatan kepada Allah dan iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus. Dalam segala hal aku memberi kamu sebuah contoh bahwa begitu bekerja kamu harus membantu yang lemah, dan untuk mengingat perkataan Tuhan Yesus, bahwa Dia sendiri berkata, Adalah lebih diberkati untuk memberi daripada menerima”; 1 Tes. 5:12 — “Tetapi kami menasihati kamu, saudara-saudara, untuk mengetahui mereka yang bekerja di antara kamu dan berada di atas kamu dalam Tuhan, dan menasihati kamu”; Ibrani 13:7,17 — “Ingatlah mereka yang berkuasa atasmu, orang-orang yang menyampaikan firman Allah kepadamu; dan mempertimbangkan masalah hidup mereka, tirulah iman mereka... Taatilah mereka yang berkuasa atasmu, dan tunduklah kepada mereka: karena mereka mengawasi demi jiwamu, sebagaimana mereka yang akan memberi pertanggungjawaban.”

Di sini kita harus ingat bahwa pekerjaan pribadi pendeta dalam percakapan dan doa sama pentingnya dengan pelayanan publiknya. Dalam hal ini dia harus menjadi teladan bagi kawanannya, dan mereka harus belajar darinya seni memenangkan yang belum bertobat dan merawat mereka yang sudah diselamatkan. Seorang Rabi Yahudi pernah berkata: "Tuhan tidak bisa ada di mana-mana, oleh karena itu dia membuat ibu." Kita dapat mengganti kata 'ibu' dengan kata 'pendeta'. Dikatakan bahwa Uskup Ken bersumpah setiap pagi, saat dia bangun, bahwa dia tidak akan menikah hari itu. Kalimatnya sendiri paling baik mengungkapkan pikirannya: “Seorang pendeta lajang yang paling baik untuk menghadiri altar; Tuhan kami yang menyatakan tidak memerintahkan, tetapi memuji.”

Kedua, pelaksana tata cara (ordonansi)

Matius 28:19,20 — “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka ke dalam nama Bapa dan Putra, dan Roh Kudus: ajarlah mereka untuk menjalankan segala sesuatu yang Aku perintahkan”; 1 Korintus 1:16,17 — “Dan aku juga membaptis seisi rumah Stefanus: selain itu, aku tidak tahu apakah aku membaptis orang lain. Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, melainkan untuk memberitakan Injil.” Di sini terbukti bahwa, meskipun pendeta melaksanakan tata cara, ini bukanlah pekerjaan utamanya dan gereja juga tidak sepenuhnya bergantung padanya dalam hal ini. Dia tidak ditetapkan, seperti seorang imam P.L untuk melayani di mezbah, tetapi untuk memberitakan Injil. Dalam keadaan darurat anggota lain mana pun yang ditunjuk oleh gereja dapat mengelolanya dengan kesopanan yang sama, gereja selalu menentukan siapa yang sesuai dengan tata cara dan menjadikannya organ mereka dalam menjalankannya. Pandangan lain apa pun didasarkan pada gagasan sakramental dan gagasan suksesi apostolik. Semua orang Kristen adalah “imam bagi... Allah” (Wahyu 1:6). “Imamat universal ini adalah imamat, bukan penebusan dosa tetapi ibadah dan tidak terikat pada ritual atau urutan waktu dan tempat” (P. S. Moxom).

Ketiga, pengawas kedisiplinan, sekaligus sebagai ketua pada pertemuan-pertemuan gereja.

Pengawas disiplin: 1 Timotius 5:17 — “Penatua-penatua yang baik pimpinannya patut dihormati dua kali lipat, terutama mereka yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar”; 3:5 — “jika seseorang tidak tahu mengatur rumahnya sendiri, bagaimana ia akan memelihara jemaat Allah?” Petugas ketua pada pertemuan gereja: 1 Korintus 12:28 — “pemerintah” — di sini κυβερνήσεις, atau “pemerintah,” menunjukkan tugas pendeta, adalah pasangan dari αντίληψη, atau “membantu,” yang menunjuk tugas diaken; 1 Petrus 5:2,3 — “Peliharalah kawanan domba Allah yang ada di antara kamu, lakukan pengawasan, bukan karena paksaan, tetapi dengan rela, menurut kehendak Allah; juga bukan untuk uang kotor (mencari keuntungan TB), tapi dengan pikiran yang siap; tidak juga sebagai penguasa atas tanggung jawab yang diberikan kepadamu, tetapi menjadikan dirimu contoh bagi kawanan itu (menjadi teladan. TB)”.

Di gereja-gereja Jemaat lama di New England, seorang pendeta diberikan wewenang yang melebihi standar Perjanjian Baru. “Dr. Bellamy dapat menerobos festival yang dianggapnya tidak pantas dan memerintahkan anggota jemaat lokalnya ke rumah mereka. Jemaat berdiri saat pendeta memasuki gereja, dan berdiri tanpa penutup kepala saat dia keluar dari beranda. Kita tidak boleh berharap atau berkeinginan untuk memulihkan rezim New England.

Gembala harus memikul tanggung jawab, mengedepankan diri bila perlu, tetapi ia harus memerintah hanya dengan bujukan moral dan hanya dengan membimbing, mengajar dan melaksanakan peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh Kristus dan keputusan-keputusan gereja sesuai dengan aturan-aturan itu.

Dexter, Congregationalism, 115, 155, 157 — “Gubernur New York menyarankan kepada Badan Legislatif pengesahan ini dan itu dan kemudian melaksanakan undang-undang tersebut sesuka mereka untuk disahkan. Dia adalah penguasa utama Negara, sementara Badan Legislatif mengadopsi atau menolak apa yang dia usulkan. Jadi fungsi pendeta bukan legislatif tapi eksekutif. Kristus adalah satu-satunya pemberi hukum. Dalam memenuhi jabatan ini, sikap dan semangat pekerjaan pendeta sama pentingnya dengan ketepatan penilaian dan kesetiaan pada hukum Kristus. “Pemuda yang tidak bisa membedakan serigala dari anjing seharusnya tidak berpikir untuk menjadi seorang gembala.” Gregory Nazianzen: "Entah tidak mengajar, atau biarkan hidup Anda mengajar juga." Lihat Harvey, The Rev; Wayland, Apostolic Minister; Jacob, Eclesiastical Polity of N.T., 99; Samson, dalam Avenue Madison Lecturer, 261-288.

(b) Diaken adalah pembantu pendeta dan gereja, baik dalam hal rohani maupun jasmani.

Pertama, membebaskan pendeta dari pekerjaan luar, memberitahukan kondisi dan keinginan gereja dan membentuk ikatan persatuan antara pendeta dan umat.

Kisah Para Rasul 6:1-6 — “Pada hari-hari ini, ketika jumlah murid berlipat ganda, timbullah persungutan orang-orang Yahudi Yunani terhadap orang-orang Ibrani, karena janda-janda mereka diabaikan dalam pelayanan sehari-hari. Dan kedua belas murid itu memanggil banyak murid kepada mereka, dan berkata, Tidak pantas kita meninggalkan firman Allah, dan melayani meja. Oleh karena itu perhatikanlah, saudara-saudara, dari antara kamu tujuh orang yang terkenal baik, penuh Roh dan hikmat dan mereka yang boleh kami tunjuk untuk urusan ini. Tetapi kami akan terus bertekun dalam doa, dan dalam pelayanan firman. Dan perkataan itu menyenangkan seluruh orang banyak: dan mereka memilih Stefanus, seorang yang penuh iman dan Roh Kudus, dan Filipus, dan Prokhorus, dan Nikanor, dan Timon, dan Parmenas, dan Nikolaus seorang penganut agama yahudi dari Antiokhia; yang mereka taruh di hadapan para rasul: dan ketika mereka berdoa, mereka meletakkan tangan ke atas mereka”; lih. 8-20 — di mana Stefanus menunjukkan kekuatan dalam perdebatan; Roma 12:7 — “atau pelayanan [διακονία], marilah kita memberikan diri kita untuk pelayanan kita”; 1 Korintus 12:28 — “membantu” — di sini αντίληψη, “membantu”, menunjukkan tugas diaken, adalah padanan dari κυβερνήσεις, “pemerintahan”, yang menunjukkan tugas pendeta; Filipi 1:1 — “uskup (penatua) dan diaken.”

Dr. E. G. Robinson tidak menganggap pemilihan ketujuh orang itu, dalam Kisah Para Rasul 6:1-4, sebagai penanda asal mula diakonat, meskipun menurutnya diakonat tumbuh dari pemilihan ini.

Autobiography C. H. Spurgeon, 3:22, memberikan laporan tentang pemilihan “penatua” di Tabernakel Metropolitan di London. Para “penatua” ini harus mengurus urusan rohani gereja, sebagaimana diaken harus mengurus urusan duniawi. Para “penatua” ini dipilih dari tahun ke tahun, sementara jabatan diaken bersifat permanen.

Kedua, membantu gereja, dengan membebaskan yang miskin dan sakit dan melayani secara informal kebutuhan rohani gereja dan dengan melakukan tugas-tugas eksternal tertentu yang berhubungan dengan pelayanan tempat kudus.

Karena diaken harus menjadi pembantu, tidak perlu dalam semua kasus mereka harus tua atau kaya, bahkan lebih baik di antara jumlah diaken berbagai perbedaan kedudukan adalah kekayaan dan pendapat di gereja harus diwakili. Kualifikasi diakonat yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 6:14 dan 1 Timotius 3:8-13 pada dasarnya adalah hikmat, simpati dan spiritualitas. Ada keuntungan dalam memilih diaken, bukan untuk seumur hidup, tetapi untuk jangka waktu bertahun-tahun. Meskipun tidak ada resep Perjanjian Baru dalam hal ini dan setiap gereja dapat menggunakan pilihannya, pelayanan untuk jangka waktu bertahun-tahun, dengan pemilihan ulang di mana jabatan tersebut telah dilaksanakan dengan baik, setidaknya akan tampak disukai oleh 1 Timotius 3:10 — “ Biarkan ini juga pertama dibuktikan, kemudian biarkan mereka melayani sebagai diaken, jika mereka tidak bersalah”; 13 — “Karena mereka yang telah melayani dengan baik sebagai diaken memperoleh kedudukan yang baik dan keberanian yang besar dalam iman dalam Kristus Yesus.”

Expositor's Greek Testament, pada Kisah Para Rasul 5:6, menyatakan bahwa mereka yang membawa dan menguburkan Ananias disebut οι νεότεροι —“para pemuda”—dan dalam kasus Safira mereka adalah οι νεανίσκοι —artinya hal yang sama. “Berdasarkan perbedaan alami antara πρεσβύτεροι dan νέοι>τερόι — tua-tua dan pemuda — mungkin setelah itu didasarkan pada tugas-tugas resmi di gereja.” Dr. Leonard Bacon berpikir bahwa para rasul memasukkan seluruh keanggotaan ke dalam “kami”, ketika mereka berkata: “Bukannya kami harus meninggalkan firman Allah, dan melayani meja.”

Para diaken, menurut penafsiran ini, dipilih untuk membantu seluruh gereja dalam hal-hal duniawi. Dalam Roma 16:1,2, kita memiliki penyebutan yang jelas tentang seorang diaken wanita — “Aku percaya kepadamu Febe saudari kita, yang adalah seorang pelayan [margin: 'deaconness'] dari gereja yang ada di Cenchreæ... karena dia sendiri juga telah menjadi penolong bagi banyak orang, dan bagi diriku sendiri.” Lihat juga 1 Timotius 3:11 — “perempuan (istri-istri. TB)dengan cara yang sama harus serius, bukan pemfitnah, sopan, setia dalam segala hal” — di sini Ellicott dan Alford mengklaim bahwa kata “wanita” merujuk, bukan pada istri diaken, sebagai Authorized Version lakukan tetapi untuk diakones. Dexter, Congregationalism, 69, 132, berpendapat bahwa jabatan diaken, meskipun pernah ada, telah berlalu, sebagai bagian dari masa ketika laki-laki tidak dapat, tanpa kecurigaan, melayani perempuan.

Namun, pandangan bahwa ada jabatan sementara di dalam gereja tidak cocok untuk kita. Lebih tepat dikatakan bahwa masih ada keraguan apakah ada jabatan seperti diakones, bahkan di gereja mula-mula. Setiap gereja memiliki hak dalam hal ini untuk menafsirkan Kitab Suci untuk dirinya sendiri dan untuk bertindak dengan ramah. Sebuah artikel di Bap. Quar., 1869:40, menyangkal adanya pangkat atau jabatan diakon, untuk pria atau wanita. Fish, dalam Eklesiologinya, menyatakan bahwa Stefanus adalah seorang diaken, tetapi juga seorang penatua, dan berkhotbah sebagai penatua, bukan sebagai diaken, Kisah Para Rasul 6:14 disebut lembaga, bukan diakonat, tetapi pelayanan Kristen. Penggunaan frase διακονείν τράπεζαις, dan perbedaan antara diakonat dan pastorat yang kemudian dibuat dalam Surat-surat nampaknya menyangkal penafsiran ini. Tentang kesesuaian wanita untuk pelayanan agama, lihat F. P. Cobbe, Peak of Darien, 199-262; F. E. Willard, Woman in Pulpit; B. T. Roberts, Woman Ordain. Mengenai topik umum, lihat Howell, The Deaconship;   Robinson, N. T. Lexicon, αντίληψη Tentang Klaim Pelayanan Kristen dan Pendidikan untuk Pelayanan, lihat A. H. Strong, Philosophy and Religion, 269-318, dan Christ in Creation, 314-331.

C. Pentahbisan petugas. (a) Apakah pentahbisan itu?

Pentahbisan adalah penetapan seseorang yang secara ilahi dipanggil untuk pekerjaan pelayanan khusus di gereja. Itu tidak melibatkan komunikasi kekuasaan; itu hanyalah pengakuan atas kuasa yang sebelumnya dianugerahkan oleh Tuhan dan konsekuensi formal dari pihak gereja, untuk menggunakan karunia yang telah dianugerahkan. Pengakuan dan otorisasi ini tidak hanya dinyatakan dengan pemungutan suara di mana calon disetujui oleh gereja atau dewan yang mewakilinya, tetapi juga harus disertai dengan layanan khusus nasihat, doa dan penumpangan tangan (Kisah Para Rasul 6: 5,6; 13:2, 3; 14:23; 1 Timotius 4:14; 5:22).

Lisensi hanya memuji seorang pria ke gereja-gereja yang cocok untuk berkhotbah. Penahbisan mengakui dia sebagai yang dikhususkan untuk pekerjaan berkotbah dan pelaksanaan tata cara, di beberapa gereja tertentu atau di beberapa bidang pekerjaan yang ditunjuk, sebagai wakil dari gereja.

Tentang panggilannya untuk pelayanan, calon itu sendiri harus terlebih dahulu diyakinkan (1 Korintus 9:16; 1 Timotius 1:12) tetapi, kedua, gereja harus dibujuk juga, sebelum ia dapat memiliki wewenang untuk melayani di antara mereka (1 Timotius 3:2-7; 4:14; Titus 1:6-9.)

Kata 'ditahbiskan' memiliki makna teknis yang tidak ditemukan dalam Perjanjian Baru. Di sana itu berarti hanya memilih, menunjuk atau menetapkan. Dalam 1 Timotius 2:7 — “untuk itu aku telah ditunjuk sebagai pengkhotbah (pemberita. TB) dan rasul... pengajar bagi orang-orang bukan Yahudi dalam iman dan kebenaran” — ini tampaknya menunjukkan pentahbisan Allah. Dalam perikop-perikop berikut kita membaca tentang pentahbisan oleh gereja: Kisah Para Rasul 6:5,6 — “Dan perkataan itu menyenangkan seluruh orang banyak: dan mereka memilih Stefanus dan Filipus, dan Prokhorus, dan Nikanor, dan Timon, dan Parmenas, dan Nikolaus ... yang mereka tempatkan di hadapan para rasul: dan ketika mereka telah berdoa, mereka meletakkan tangan ke atas mereka” — pentahbisan diaken; 13:2, 3 — “Dan ketika mereka melayani Tuhan, dan berpuasa, Roh Kudus berkata, Pisahkan aku Barnabas dan Saulus untuk pekerjaan dimana aku telah memanggil mereka. Kemudian, setelah mereka berpuasa dan berdoa dan meletakkan tangan mereka di atasnya, mereka menyuruhnya pergi”; 14:23 - “Dan ketika mereka telah menetapkan bagi mereka para penatua di setiap gereja, dan telah berdoa dengan berpuasa, mereka menyerahkannya kepada Tuhan, yang telah mereka percayai”; 1 Timotius 4:14 — “Jangan abaikan karunia yang ada padamu, yang diberikan kepadamu melalui nubuatan, dengan penumpangan tangan penatua”; 5:22 — “Jangan buru-buru menyentuh siapa pun, jangan ambil bagian dalam dosa orang lain.”

Cambridge Platform, 1648, bab 9 — “Pentahbisan tidak lain adalah penempatan seseorang secara khusyuk ke dalam tempat dan jabatannya di gereja yang sebelumnya dia miliki melalui pemilihan, seperti pelantikan Hakim di Persemakmuran.” Pentahbisan tidak memberikan otoritas — ia hanya mengakui otoritas yang telah diberikan oleh Tuhan. Karena itu hanya pengakuan, itu dapat diulang sesering seseorang mengubah hubungan denominasinya. Leonard Bacon: “Tindakan Dewan tidak memiliki otoritas lebih dari alasan yang menjadi dasarnya. Gereja yang memanggil Dewan adalah pengadilan banding yang kompeten dari setiap keputusan Dewan.

Karena pentahbisan hanyalah memilih, mengangkat, menetapkan, tampak jelas bahwa dalam kasus diaken, yang mempertahankan hubungan resmi hanya dengan gereja yang membentuk mereka, pentahbisan tidak memerlukan konsultasi dengan gereja lain. Namun dalam pentahbisan seorang pendeta, ada tiga tahapan alamiah. Pertama, ada panggilan gereja, kedua, keputusan dewan (konsili sebenarnya hanya gereja yang dinasehatkan oleh saudara-saudaranya) dan ketiga, publikasi keputusan ini melalui kebaktian doa dan penumpangan tangan. Panggilan sebelumnya untuk menjadi pendeta dapat dikatakan, dalam kasus seorang pria yang belum ditahbiskan, diberikan oleh gereja dengan syarat dan untuk mengantisipasi pengesahan tindakannya oleh keputusan dewan berikutnya. Di gereja yang terpelajar dengan baik, pemanggilan dewan adalah cara reguler untuk memohon dari gereja tanpa disarankan oleh saudara-saudaranya. Pemungutan suara dewan yang menyetujui calon hanyalah penyelesaian penting dari pentahbisan, di mana pemungutan suara gereja memanggil calon untuk menjadi pendeta adalah tahap awal.

Penetapan oleh gereja ini, dengan nasihat dan bantuan dewan, adalah semua yang tersirat dalam kata-kata Perjanjian Baru yang diterjemahkan “pentahbisan” dan pentahbisan semacam itu, dengan suara sederhana dari gereja dan dewan, tidak dapat dianggap tidak sah. Tapi, itu akan menjadi tidak teratur. Preseden Perjanjian Baru membuat pengiring tertentu tidak hanya pantas tetapi juga wajib. Pengumuman resmi keputusan dewan, dengan penumpangan tangan, sehubungan dengan doa, adalah tugas terakhir dari badan penasehat ini, yang berfungsi sebagai organ dan asisten gereja. Penumpangan tangan ditetapkan sebagai pendampingan pentahbisan yang tetap, sebagaimana baptisan ditetapkan sebagai pendampingan kelahiran kembali yang tetap sedangkan penumpangan tangan tidak lebih merupakan substansi penahbisan daripada baptisan yang merupakan substansi kelahiran kembali.

Penempatan tangan adalah simbol alami dari komunikasi, bukan dari rahmat, tetapi dari otoritas. Itu tidak membuat seorang pria menjadi pelayan Injil sama seperti penobatan membuat Victoria menjadi ratu. Apa yang ditandai dan dipublikasikannya, adalah pengakuan dan otorisasi formal. Dilihat dari sudut pandang ini, tidak hanya tidak ada keberatan terhadap pemaksaan tangan atas dasar bahwa hal itu mendukung sakramentalisme, tetapi desakan atas hal itu merupakan kewajiban yang terikat dari setiap dewan pentahbisan.

Tuan Spurgeon tidak pernah ditahbiskan. Dia memulai dan mengakhiri pelayanannya yang luar biasa sebagai pengkhotbah awam. Dia memberontak dari sakramentalisme Gereja Inggris, yang tampaknya berpendapat bahwa dalam pentahbisan tangan dalam pentahbisan rahmat ilahi mengalir melalui ujung jari seorang uskup dan dia merasa tergerak untuk memprotesnya. Dalam penilaian kami, akan lebih baik untuk mengikuti preseden Perjanjian Baru dan pada saat yang sama, mengajar gereja-gereja tentang arti sebenarnya dari penumpangan tangan. Perjamuan Tuhan dengan cara yang sama telah ditafsirkan sebagai komunikasi fisik dari kasih karunia tetapi Tuan Spurgeon masih terus mengamati Perjamuan Tuhan. Karunia-karunianya memungkinkan dia untuk membawa jemaatnya bersamanya, ketika seorang pria dengan kekuatan yang lebih kecil mungkin dengan pandangan yang aneh telah merusak pelayanannya.

Ia bersyukur menjadi pendeta di sebuah gereja besar karena ia merasa tidak memiliki bakat yang cukup untuk menjadi pendeta di gereja kecil. Dia berkata bahwa ketika dia ingin membuat kesan yang aneh pada jemaatnya, dia memasukkan dirinya ke dalam meriamnya dan menembak dirinya sendiri ke arah mereka. Dia menolak gelar Doctor of Divinity, dan mengatakan bahwa “D.D” sering berarti “Kemiskinan Ganda” (Double Destitution). Dr.P.S. Henson menyarankan bahwa huruf-huruf itu hanya berarti "Fiddle Dee Dee." Untuk pandangan Spurgeon tentang pentahbisan, lihat Autobiography-nya, 1:355 sq.

Tiga ujian panggilan John Wesley untuk berkhotbah: “Menanyakan pelamar,” katanya, “1. Apakah mereka mengenal Tuhan sebagai Tuhan yang mengampuni? Apakah mereka memiliki kasih Allah yang tinggal di dalam diri mereka? Apakah mereka menginginkan dan tidak melihat apa-apa selain Allah? Dan apakah mereka suci, dalam segala macam percakapan? 2. Apakah mereka memiliki karunia, serta kasih karunia, untuk pekerjaan itu? Apakah mereka memiliki pemahaman suara yang jelas? Apakah mereka memiliki penilaian yang benar dalam hal-hal tentang Allah? Apakah mereka memiliki konsepsi yang adil tentang keselamatan oleh iman? Dan apakah Tuhan telah memberi mereka tingkat ucapan? Apakah mereka berbicara dengan adil, mudah, jelas? 3. Sudahkah mereka menghasilkan buah? Apakah ada yang benar-benar yakin akan dosa dan bertobat kepada Allah, melalui khotbah mereka?” Kualifikasi kedua tampaknya ada di benak gadis kecil yang mengatakan bahwa uskup, dengan meletakkan tangan di atas calon, meraba kepalanya untuk melihat apakah dia cukup cerdas untuk berkhotbah. Ada kebutuhan untuk mengkhotbahkan “khotbah percobaan” oleh calon, sebagai bukti kepada Konsili bahwa dia memiliki karunia yang diperlukan untuk pelayanan yang berhasil. Dalam hal ini Penatua  Skotlandia berada di depan kita.

(b) Siapa yang harus ditahbiskan?

Penahbisan adalah tindakan gereja, bukan tindakan kelas istimewa di gereja, seperti yang terkadang dianggap salah oleh jabatan penatua, juga bukan tindakan gereja lain yang dikumpulkan oleh perwakilan mereka dalam dewan. Tidak ada otoritas gerejawi yang lebih tinggi dari gereja lokal yang diakui dalam Perjanjian Baru. Akan tetapi, wewenang ini ada batasnya dan karena gereja tidak mempunyai wewenang di luar badannya sendiri, calon pentahbisan harus menjadi anggota gereja yang menahbiskan.

Karena setiap gereja terikat untuk mengakui kehadiran Roh di gereja lain yang dibentuk dengan benar dan keputusannya sendiri, dengan cara yang sama, harus diakui oleh orang lain. Dianjurkan dalam penahbisan, seperti dalam semua langkah penting yang mempengaruhi gereja-gereja lain, saran diambil sebelum calon dilantik ke dalam jabatan dan bahwa gereja-gereja lain dipanggil untuk duduk bersamanya dalam dewan dan, jika dianggap paling baik, membantu memisahkan calon. untuk pelayanan.

Tangan diletakkan di atas Paulus dan Barnabas di Antiokhia, bukan oleh tatanan gerejawi mereka seperti yang dituntut oleh doktrin Gereja Tinggi, tetapi oleh mereka yang sederajat atau lebih rendah sebagai perwakilan sederhana dari gereja.

Pentahbisan tidak lebih dari pengakuan atas penunjukan ilahi dan menyerahkan pemeliharaan dan berkat Allah kepada mereka yang ditunjuk. Dewan pentahbisan hanyalah gereja yang disarankan oleh saudara-saudaranya, atau komite yang berkuasa, untuk bertindak bagi gereja setelah musyawarah.

Dewan pentahbisan tidak hanya terdiri dari para pelayan yang telah ditahbiskan sendiri. Karena seluruh gereja harus melestarikan tata cara dan mempertahankan doktrin yang sehat, dan karena anggota gereja yang tidak ditahbiskan sering kali menjadi hakim yang lebih bijaksana atas pengalaman Kristen seorang calon daripada pendetanya sendiri, tampaknya tidak ada jaminan, baik dalam Kitab Suci maupun dalam alasan, untuk pengecualian delegasi awam dari dewan pentahbisan. Bukan hanya para rasul dan penatua, tetapi seluruh gereja di Yerusalem, yang menyampaikan hal-hal yang diserahkan kepada mereka di dewan, dan selain pendeta tampaknya telah didelegasikan. Teori bahwa hanya pendeta yang dapat ditahbiskan memiliki awal dari hierarki. Menjadikan pelayanan sebagai persekutuan yang dekat berarti mengakui prinsip suksesi apostolik, menolak keabsahan semua penahbisan kita di masa lalu dan menjual kebebasan Gereja Allah kepada kasta gerejawi. Sangat penting melekat pada kesopanan dan penggunaan menetap dalam hal penahbisan. Untuk mengamankan ini, saran berikut dibuat sehubungan dengan ini.

I. Pengaturan Awal Untuk dihadiri oleh calon: 1. Surat pemberhentiannya harus diterima dan ditindaklanjuti oleh gereja sebelum kepenatuaan (dewan, majelis) bersidang. Karena gereja tidak memiliki yurisdiksi di luar keanggotaannya sendiri, calon harus menjadi anggota gereja, yang mengusulkan untuk menahbiskannya. 2. Gereja harus memilih untuk memanggil Konsili. 3. Itu harus mengundang semua gereja dari Asosiasinya. 4. Harus mengirimkan undangan tercetak, meminta tanggapan tertulis. 5. Seharusnya telah mencetak salinan Tata Tertib, tunduk pada adopsi oleh Dewan. 6. Kandidat dapat memilih satu atau dua orang untuk memimpin pelayanan publik, dengan persetujuan Dewan. 7. Panitera gereja harus diinstruksikan untuk hadir dengan catatan gereja dan risalah Asosiasi, sehingga dia dapat memanggil untuk memesan dan meminta tanggapan dari para delegasi. 8. Usher harus ditunjuk untuk memastikan kursi yang disediakan untuk Dewan. 9. Ruangan lain harus disediakan untuk sesi pribadi Dewan. 10. Paduan suara harus diinstruksikan bahwa satu lagu kebangsaan, satu himne dan satu doksologi sudah cukup untuk pelayanan publik. 11. Hiburan para delegasi harus disediakan. 12. Seorang anggota gereja harus dipilih untuk mengajukan calon kepada Dewan. 13. Jemaat harus didesak pada hari Minggu sebelumnya untuk menghadiri pemeriksaan calon serta pelayanan umum.

II. Kandidiat di Kepenatuan: 1. Sikapnya harus seperti pelamar. Karena dia meminta penilaian yang baik dari saudara-saudaranya, sikap yang sederhana dan kesabaran yang besar dalam menjawab pertanyaan mereka menjadi posisinya. 2. Biarkan dia berdiri selama narasinya, dan selama pertanyaan, kecuali karena alasan sakit atau kelelahan dia secara khusus dimaafkan. 3. Akan baik untuk membagi narasinya menjadi 15 menit untuk pengalaman Kristennya, 10 menit untuk panggilan pelayanannya, dan 35 menit untuk pandangannya tentang doktrin. 4. Sebuah pernyataan viva voce dari ketiganya lebih disukai daripada laporan tertulis yang rumit. 5. Dalam kaitannya dengan pandangannya tentang doktrin, (a) semakin lengkap ia menyatakannya, semakin sedikit pertanyaan yang perlu diajukan. (b) Pernyataannya harus positif, bukan negatif (apa yang dia yakini dan tidak ada yang tidak dia percayai). (c) Ia tidak diharuskan untuk memberitahukan alasan-alasan kepercayaannya, kecuali jika ia secara khusus ditanyai mengenai hal ini. (d) Ia harus mengelaborasi bagian-bagian yang belakangan dan praktis, bukan yang terdahulu dan teoretis, dari sistem teologinya. (e) Dia mungkin menyimpulkan setiap poin dari pernyataannya dengan satu teks bukti Kitab Suci.

III. Tugas Kepenatuan: 1. Pemeriksaan calon tidak boleh dilanjutkan sampai kredensial yang sesuai telah diberikan. 2. Dalam setiap kasus harus diberikan kepada kandidat pemeriksaan pencarian, agar hal ini tidak tampak menyakitkan hati dalam kasus lain. 3. Suara persetujuannya harus berbunyi: "Kami sekarang memisahkan," dan "Kami akan mengadakan ekspresi layanan publik dari fakta ini." 4. Kesopanan yang ketat harus dipatuhi dalam setiap tahap acara, mengingat bahwa Konsili bertindak untuk Kristus sebagai kepala gereja yang agung dan menjalankan bisnis untuk selama-lamanya. 5. Konsili tidak boleh melakukan urusan lain selain dari apa yang telah dipanggil oleh gereja, dan ketika urusan itu selesai, Konsili harus ditunda sampai mati.

Akan tetapi, harus selalu diingat bahwa kuasa untuk menahbiskan ada pada gereja dan bahwa  dapat dilanjutkan tanpa Dewan atau bahkan bertentangan dengan keputusan Dewan. Penahbisan seperti itu, tentu saja, akan memberikan wewenang hanya di dalam batas-batas masing-masing gereja. Jika keputusan Konsili tidak segera dikecualikan, keputusan itu harus dianggap sebagai keputusan yang sebenarnya dari gereja yang mengadakannya. Aturan yang sama berlaku untuk keputusan Dewan untuk memberhentikan dari pelayanan. Dengan tidak adanya protes langsung dari gereja, keputusan Konsili dianggap benar sebagai keputusan gereja.

Sejauh pentahbisan merupakan tindakan yang dilakukan oleh gereja lokal dengan saran dan bantuan dari gereja-gereja lain yang dibentuk dengan benar, hal itu dianggap memberikan izin resmi untuk melaksanakan karunia dan menjalankan tata cara dalam batas-batas gereja tersebut. Oleh karena itu, tahbisan tidak diulangi setelah pemindahan hubungan pastoral pendeta dari satu gereja ke gereja lain. Namun, dalam setiap kasus, di mana seorang pelayan dari suatu badan umat Kristen yang tidak dibentuk secara alkitabiah menerima hubungan pastoral dalam gereja yang terorganisasi dengan benar, ada kesopanan yang khas.

Ini terjadi tidak hanya dalam pemeriksaan oleh Konsili, tetapi juga dalam pengalaman Kristianinya, panggilan untuk pelayanan dan pandangan doktrin dan dalam tindakan pengakuan dan otorisasi resmi yang disebut penahbisan.

Dewan harus terdiri dari banyak orang dan tidak memihak. Jemaat yang memanggil Konsili harus diwakili di dalamnya oleh cukup banyak delegasi. Baik gereja, maupun Konsili, tidak boleh mengizinkan prasangka atas kasus tersebut dengan pengumuman sebelumnya tentang layanan penahbisan. Sementara pemeriksaan calon harus terbuka, semua bahaya bahwa Dewan terlalu dipengaruhi oleh tekanan dari luar harus dihindarkan, dengan melakukan musyawarah dan sampai pada keputusannya dalam sesi pribadi. Kami tunduk pada bentuk surat resmi, memanggil Dewan pentahbisan, urutan prosedur setelah Dewan telah berkumpul dan program latihan untuk pelayanan publik.

Surat-surat.__ gereja __ ke ___ gereja _: Saudara-saudara terkasih: Dengan pemungutan suara dari gereja ini, Anda diminta untuk mengirim pendeta Anda dan dua delegasi untuk bertemu dengan kami sesuai dengan resolusi berikut, yang disahkan oleh kami pada __, 19_ . Bahwa, Saudara __, seorang anggota gereja ini, telah menyerahkan dirinya untuk pekerjaan pelayanan Injil, dan telah dipilih oleh kami sebagai gembala kami, oleh karena itu, Diputuskan, 1. Bahwa gereja-gereja tetangga seperti itu, dalam persekutuan dengan kami, sebagaimana seharusnya di sini ditunjuk diminta untuk mengirim pendeta mereka dan dua delegasi masing-masing, untuk bertemu dan berunding dengan gereja ini, pada __pukul _. _, pada __,19_ dan jika, setelah pemeriksaan, dia disetujui, bahwa Saudara __ ditetapkan, melalui pemungutan suara Dewan, untuk pelayanan Injil, dan agar pelayanan publik diadakan, mengungkapkan fakta ini. Diputuskan, 2. Bahwa Dewan, jika menahbiskannya, diminta untuk menunjuk dua orang dari jumlah mereka untuk bertindak bersama calon, dalam menyelenggarakan pelayanan publik. Diputuskan, 3. Bahwa surat-surat undangan tercetak, yang memuat resolusi-resolusi ini, dan ditandatangani oleh panitera gereja ini, dikirim ke gereja-gereja berikut, __dan bahwa gereja-gereja ini diminta untuk memberikan kepada perwakilan mereka suatu sertifikat yang ditandatangani secara resmi tentang pengangkatan mereka, untuk dipresentasikan pada organisasi Dewan. Diputuskan, 4. Bahwa Pendeta __ dan Saudara-saudara ___ juga diundang oleh panitera gereja untuk hadir sebagai anggota Dewan. Memutuskan, 5. Bahwa Saudara ___, ___ dan ___ ditunjuk sebagai delegasi kami, untuk mewakili gereja ini dalam musyawarah Dewan dan agar Saudara __ diminta untuk mengajukan calon ke Dewan, dengan ekspresi hormat yang tinggi dan hangat keterikatan yang dengannya kami telah menyambutnya dan pekerjaannya di antara kami. Atas nama gereja, __ Clerk. __ , 19_ Tata Tertib . 1. Pembacaan, oleh juru tulis surat resmi gereja, diikuti dengan panggilan, dalam urutan mereka, atas semua gereja dan individu yang diundang, untuk menyampaikan tanggapan dan nama secara tertulis, setiap delegasi, saat dia memberikan surat kepercayaannya, mengambil kursinya di bagian rumah yang disediakan untuk Dewan. 2. Pengumuman, oleh panitera gereja, bahwa Konsili telah diadakan dan meminta pencalonan seorang moderator, mosi diajukan oleh panitera setelah itu moderator mengambil kursi. 3. Organisasi diselesaikan dengan pemilihan juru tulis Dewan, persembahan doa, dan undangan kepada saudara-saudara yang berkunjung untuk duduk bersama Dewan, tetapi tidak untuk memberikan suara. 4. Membaca, atas nama gereja, oleh juru tulis catatan gereja mengenai pemanggilan yang diberikan kepada calon dan penerimaannya, bersama dengan bukti dokumenter tentang lisensinya, tentang keanggotaan gerejanya saat ini dan kedudukannya dalam hal lain , jika berasal dari denominasi lain. 5. Memberikan suara oleh Dewan bahwa proses gereja dan pendirian calon memerlukan pemeriksaan atas klaim penahbisannya. 6. Perkenalan calon  ke Dewan, oleh beberapa perwakilan gereja, dengan ekspresi perasaan gereja menghormati dia dan pekerjaannya. 7. Pilih untuk mendengar pengalaman Kristennya. Narasi dari pihak kandidat, diikuti dengan pertanyaan tentang fitur apa saja yang masih membutuhkan pendidikan. 8. Berikan suara untuk mendengar alasan kandidat percaya dirinya dipanggil ke kementerian. Narasi dan pertanyaan. 9. Berikan suara untuk mendengar pandangan kandidat tentang doktrin Kristen. Narasi dan pertanyaan. 10. Pilih untuk menyimpulkan ujian publik, dan mundur untuk sesi pribadi. 11. Dalam sesi pribadi, setelah doa, Dewan menentukan, dengan tiga suara terpisah untuk mengamankan pertimbangan terpisah dari setiap pertanyaan, apakah puas dengan pengalaman Kristiani calon, panggilan untuk pelayanan dan pandangan doktrin Kristen. 12. Memilih agar calon dengan ini ditetapkan untuk pelayanan Injil dan agar pelayanan publik diadakan untuk mengungkapkan fakta ini, bahwa untuk tujuan ini, sebuah panitia yang terdiri dari dua orang ditunjuk untuk bertindak dengan calon dalam mengatur pelayanan pentahbisan tersebut dan untuk laporan sebelum penundaan. 13. Pembacaan risalah, oleh panitera Dewan dan koreksinya untuk persiapan presentasi pada kebaktian pentahbisan, dan untuk disimpan dalam arsip gereja. 14. Memilih untuk memberikan kepada calon sertifikat pentahbisan, yang ditandatangani oleh moderator dan juru tulis Dewan dan untuk menerbitkan catatan tentang proses tersebut dalam jurnal denominasi. 15. Menunda untuk bertemu pada pelayanan pentahbisan.

PROGRAM PELAYANAN PUBLIK (durasi dua jam). 1. Sukarela: lima menit. 2. Lagu kebangsaan: lima menit. 3. Pembacaan risalah Sidang, oleh panitera Sidang: sepuluh menit. 4. Doa doa: lima menit. 5. Membaca Kitab Suci: lima menit. 6. Khotbah: dua puluh lima menit. 7. Doa pentahbisan, dengan penumpangan tangan: lima belas menit. 8. Nyanyian Rohani: sepuluh menit. 9. Tangan kanan persekutuan: lima menit. 10. Mengisi kandidat: lima belas menit. 11 . Mengisi ke gereja: lima belas menit. 12. Doksologi: lima menit. 13. Berkat oleh pendeta yang baru ditahbiskan.

Tenor PB tampaknya menunjukkan bahwa diaken harus ditahbiskan dengan doa dan penumpangan tangan, meskipun bukan dengan dewan atau pelayanan publik. Para penginjil, misionaris, pelayan yang melayani sebagai sekretaris dari perkumpulan kebajikan juga harus ditahbiskan karena mereka adalah organ gereja, dikhususkan untuk pekerjaan keagamaan khusus atas nama gereja. Aturan yang sama berlaku bagi mereka yang ditetapkan menjadi guru dari para guru, profesor seminari teologi. Filipus, yang membaptis sida-sida, harus dianggap sebagai organ gereja di Yerusalem. Baik misionaris rumahan maupun misionaris asing adalah penginjil dan keduanya, sebagai organ dari gereja asal mereka, tidak berkewajiban untuk membawa surat pemecatan ke gereja-gereja yang mereka kumpulkan. George Adam Smith, dalam bukunya Life of Henry Drummond, 265, mengatakan bahwa Drummond ditahbiskan pada jabatan profesornya dengan penumpangan tangan Penatua: “Ritusnya sama dalam hal pendeta atau profesor. Gereja Skotlandia tidak mengakui perbedaan antara guru dan pendetanya, tetapi menempatkan mereka di bawah kaul yang sama dan menahbiskan mereka semua sebagai pelayan Injil Kristus dan sakramen-sakramen-Nya.”

Roma mengajarkan bahwa pentahbisan adalah sakramen, dan “sekali imam, tetap imam,” tetapi hanya ketika Roma menganugerahkan pentahbisan. Ini lebih jauh dari Roma untuk mempertahankan keabadian semua perintah, setidaknya dari semua perintah yang diberikan oleh gereja Injili. Di Dover di Inggris, seorang pria medis menolak untuk membayar tagihan dokternya dengan alasan bahwa bukan kebiasaan pemanggilannya untuk saling membayar untuk layanan mereka. Namun tampaknya dia adalah seorang pensiunan praktisi dan atas dasar itu dia kalah dalam kasusnya. Pentahbisan, seperti vaksinasi, bisa habis. Pensiun dari jabatan guru negeri harus menjadi penyitaan karakter resmi. Otorisasi yang diberikan oleh Konsili didasarkan pada pengakuan sebelumnya atas panggilan ilahi. Ketika, karena alasan penarikan permanen dari pelayanan dan pengabdian untuk pengejaran yang sepenuhnya sekuler dan tidak ada lagi panggilan ilahi, semua otoritas dan kedudukan sebagai pelayan Kristen, juga harus berhenti. Oleh karena itu kami menolak doktrin “tahbisan suci yang tak terhapuskan,” dan pepatah yang sesuai: “Sekali ditahbiskan, selalu ditahbiskan” meskipun kami tidak, dengan Platform Cambridge, membatasi fungsi pelayanan pada hubungan pastoral. Platform itu menyatakan bahwa “hubungan pastoral berhenti, fungsi pelayanan berhenti dan pendeta menjadi orang awam lagi untuk dikembalikan ke pelayanan hanya dengan penahbisan kedua, yang disebut pelantikan.

Teori tentang pelayanan ini terbukti sangat tidak memadai sehingga hanya dipegang oleh hampir satu generasi saja. Itu ditolak oleh jemaat gereja-gereja Inggris sepuluh tahun setelah itu dirumuskan di New England.” “Dewan Nasional Gereja Jemaat, pada tahun 1880, memutuskan bahwa siapa pun yang melayani gereja sebagai pendeta dapat ditangani dan didisiplinkan oleh gereja mana pun, tidak peduli apa pun hubungannya dalam keanggotaan gereja atau afiliasi gerejawi. Jika gereja yang memilihnya tidak akan mengadakan dewan, maka gereja mana pun dapat memanggilnya untuk tujuan itu”; lihat New Englander, Juli, 1883:461-491. Namun jalan terakhir ini, mengandaikan bahwa langkah-langkah kerja persaudaraan dan peringatan, yang disediakan di bagian kami selanjutnya tentang Hubungan Gereja-Gereja Lokal satu sama lain, telah diambil dan tidak cukup untuk mendorong tindakan yang tepat di pihak gereja yang kepadanya pendeta tersebut melayani.

Otoritas Gereja Presbiterian terbatas pada batasan denominasinya sendiri. Ia tidak dapat menahbiskan pendeta untuk gereja-gereja Baptis, sama seperti ia tidak dapat menahbiskan mereka untuk gereja-gereja Metodis atau untuk gereja-gereja Episkopal.

Ketika seorang pendeta Presbiterian menjadi seorang Baptis, motifnya untuk melakukan perubahan dan kesesuaian pandangannya dengan standar Perjanjian Baru perlu diteliti oleh orang Baptis, sebelum mereka dapat menerima dia ke dalam persekutuan Kristen dan gereja mereka. Dengan kata lain, dia perlu ditahbiskan oleh gereja Baptis. Pentahbisan tidak lebih merupakan ketidaksopanan bagi denominasi lain daripada Baptisan. Mereka yang menentang pentahbisan ulang, dalam kasus seperti itu, sebenarnya berpegang pada pandangan Romawi tentang kesucian tahbisan.

The Watchman, 17 April 1902 — “Pelayanan Kristiani bukanlah golongan imam yang wajib didukung oleh kaum awam. Jika pendeta tidak dapat menemukan gereja yang siap mendukungnya, tidak ada yang dapat mencegahnya memasuki panggilan lain. Hanya sepuluh persen orang yang memulai bisnis mandiri menghindari kegagalan dan proporsi yang jauh lebih kecil mencapai kesuksesan besar. Mereka bukanlah kegagalan, karena mereka melakukan pekerjaan yang berguna dan berharga. Tapi mereka tidak mengamankan hadiahnya. Tidak mengherankan jika proporsi pendeta yang mengamankan mimbar-mimbar besar itu kecil. Banyak orang gagal dalam pelayanan. Tidak ada karakter suci yang diberikan melalui penahbisan. Mereka harus pergi ke beberapa kegemaran lainnya. 'Sekali menjadi pendeta, tetap menjadi pendeta' adalah bagian dari Kepausan yang harus disingkirkan oleh gereja-gereja Protestan.” Lihat esai tentang The Board of Ordinations, Their Powers and Duties, A.H. Strong, Philosophy and Religion, 259-268; Wayland, Baptist Principles and Practice, 114; Dexter, Congregationalism, 136, 145, 146, 150, 151. Lohat sisi yang lain, Fish, Ecclesiology, 365-399; Presb. Rev., 1886:89-126  .

3. Disiplin Gereja.

A. Macam-macam disiplin. Disiplin ada dua macam, menurut pelanggaran bersifat pribadi atau publik. (a) Pelanggaran pribadi harus ditangani menurut aturan dalam Matius 5:23,24; 18:15-17.

Matius 5:23,24 — “Karena itu jika engkau mempersembahkan persembahanmu di mezbah, dan di sana engkau ingat bahwa saudaramu telah menentang engkau, tinggalkan persembahanmu di depan mezbah itu, dan pergilah, berdamailah dahulu dengan saudaramu, dan kemudian datang dan persembahkan hadiahmu.” Berikut ketentuan disiplin diri dari masing-masing pelaku; 18:15-17 — “Dan jika saudaramu berdosa terhadapmu, pergilah, tunjukkan kesalahannya antara engkau dan dia sendirian: jika dia mendengarmu, engkau telah mendapatkan saudaramu. Tetapi jika dia mendengarmu tidak mengambil satu atau dua lagi, bahwa dengan mulut dua saksi atau tiga setiap kata dapat dia tegaskan. Dan jika dia menolak untuk mendengarkannya, beri tahukan kepada gereja: dan jika dia menolak untuk mendengarkan gereja juga, biarlah dia menjadi milikmu sebagai orang bukan Yahudi dan pemungut cukai  (pandanglah dia sebagai seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemungut cukai. TB)” Di sini, pertama, disiplin pribadi, satu sama lain dan kemudian, hanya sebagai upaya terakhir, disiplin oleh gereja. Westcott dan Hort, namun menghilangkan εἰς σὲ - "melawanmu" - dalam Matius 18:15, dan dengan demikian membuat setiap orang Kristen bertanggung jawab untuk membawa pertobatan setiap saudara yang dosanya dia sadari. Hal ini akan menghilangkan perbedaan antara pelanggaran publik dan privat.

Ketika seorang saudara bersalah kepada saya, saya tidak boleh membicarakan pelanggaran itu kepada orang lain atau menulis surat kepadanya, tetapi pergi kepadanya. Jika saudara itu sudah bertobat, dia akan mulai dari rumahnya untuk menemui saya pada saat yang sama saya mulai dari rumah saya untuk menemuinya dan kami akan bertemu di tengah jalan di antara keduanya. Akan ada sedikit daya tarik bagi gereja dan sedikit dendam masa lalu jika murid-murid Kristus mematuhi peraturan sederhananya. Aturan-aturan ini membebankan kewajiban pada pihak yang melanggar dan pihak yang tersinggung. Ketika seorang saudara membawa masalah pribadinya ke hadapan gereja, dia harus selalu ditanya apakah dia telah mematuhi perintah Kristus untuk bekerja secara pribadi dengan si pelanggar. Jika tidak, dia harus diminta untuk tetap diam.

(b) Pelanggaran umum harus ditangani sesuai dengan aturan dalam 1 Korintus 5:3-5, 13, dan 2Tes. 3:6.

1 Korintus 5:3-5,13 — “Sesungguhnya aku tidak hadir secara jasmani tetapi hadir secara rohani, seolah-olah aku hadir telah menghakimi dia yang telah mengerjakan hal ini, dalam nama Tuhan Yesus, kamu menjadi berkumpul bersama, dan rohku, dengan kuasa Tuhan kita Yesus, untuk menyampaikan satu kepada Setan untuk kehancuran daging, agar roh dapat diselamatkan pada hari Tuhan Yesus ... Singkirkan orang jahat itu dari antara kamu.

Perhatikan di sini bahwa Paulus tidak memberikan kesempatan kepada orang yang melakukan incest untuk bertobat, mengaku atau menghindari hukuman. Gereja tidak dapat memiliki bukti pertobatan yang sah segera setelah penemuan dan dakwaan. Pada saat seperti itu hati nurani alami selalu bereaksi dalam penyesalan dan menyalahkan diri sendiri, tetapi apakah dosa itu dibenci karena sifat jahatnya atau hanya karena akibatnya yang tidak menguntungkan, tidak dapat segera diketahui. Hanya buah yang cocok untuk pertobatan yang dapat membuktikan pertobatan itu nyata. Tapi buah seperti itu butuh waktu.

Dan gereja tidak punya waktu untuk menunggu. Reputasinya yang baik di komunitas dan pengaruhnya terhadap anggotanya sendiri dipertaruhkan. Oleh karena itu, hal ini menuntut pengucilan segera terhadap pelaku kesalahan, sebagai bukti bahwa gereja membersihkan busananya dari semua keterlibatan dengan kesalahan. Dalam kasus pelanggaran publik yang berat, pekerjaan dengan pelaku harus dilakukan, bukan sebelum tetapi sesudah, ekskomunikasinya; lih. 2 Korintus 2:6-8 — “Cukuplah bagi orang seperti itu hukuman yang dijatuhkan oleh banyak orang… ampunilah dia dan hiburlah dia… tegaskan kasihmu kepadanya.”

Gereja bukanlah Perusahaan Asuransi Reksa, yang bertujuan untuk melindungi dan menaungi anggota-anggotanya secara individu. Itu adalah masyarakat yang tujuannya adalah untuk mewakili Kristus di dunia, dan untuk menegakkan kebenaran dan kesalehan-Nya.

Kristus menyerahkan kehormatannya untuk pemeliharaannya. Pelanggar yang hanya ingin melarikan diri dari penghakiman dan yang memohon untuk diampuni tanpa penundaan, sering kali menunjukkan bahwa dia tidak peduli pada perkara Kristus yang telah benar-benar dia lukai, tetapi bahwa dalam hatinya dia hanya memiliki kenyamanan dan reputasinya sendiri yang mementingkan diri sendiri. Orang yang bertobat lebih suka memohon gereja untuk mengecualikannya, agar dapat membebaskan dirinya dari tuduhan menyembunyikan kejahatan. Dia akan menerima pengucilan dengan kerendahan hati, akan mencintai gereja yang mengucilkannya, akan terus menghadiri ibadahnya dan akan, pada waktunya, mencari dan menerima pemulihan. Selalu ada jalan kembali ke gereja bagi mereka yang bertobat. Tetapi metode alkitabiah untuk memastikan pertobatan adalah metode pengecualian langsung.

Dalam 2 Korintus 2:6-8 — “yang ditimbulkan oleh banyak orang” pada pandangan pertama mungkin menyiratkan bahwa, meskipun pelakunya dikucilkan, itu hanya dengan suara mayoritas, beberapa anggota gereja tidak setuju. Beberapa penafsir mengira dia sama sekali tidak dikucilkan, tetapi hanya hubungan biasa dengan dia yang telah berhenti. Namun, jika perintah Paulus dalam surat pertama untuk "menyingkirkan orang fasik dari antara kamu" (1 Korintus 5:13) tidak dipatuhi, rasul pasti akan menyebutkan dan menegur ketidaktaatan tersebut. Sebaliknya dia memuji mereka bahwa mereka telah melakukan seperti yang dia sarankan. Allah memberkati tindakan gereja di Korintus dalam mempercepat hati nurani dan memurnikan hidup. Di banyak gereja modern, pengucilan anggota yang tidak layak dengan cara yang sama memberi orang Kristen rasa baru akan tanggung jawab mereka, sementara pada saat yang sama hal itu telah meyakinkan orang-orang duniawi bahwa gereja benar-benar bersungguh-sungguh. Keputusan-keputusan gereja, sesungguhnya, ketika dibimbing oleh Roh Kudus, tidak lebih dari antisipasi penghakiman akhir zaman. Lihat Matius 18:18 — “Apa yang kamu ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa pun yang akan kamu lepas di bumi akan terlepas di surga.” Dalam Yohanes 8:7, Yesus mengakui dosa dan mendesak pertobatan, sementara ia menantang hak massa untuk melaksanakan penghakiman dan menghilangkan tradisi rajam.

Perlakuannya yang ramah terhadap wanita pendosa itu tidak memberikan petunjuk tentang perlakuan yang tepat atas kasusnya oleh otoritas sinagoga biasa. 2 Tes 3: 6 - "Sekarang kami perintahkan kamu, saudara-saudara, dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, agar kamu menarik diri dari setiap saudara yang berjalan tidak tertib, dan bukan setelah tradisi yang mereka terima dari kita."

Sekedar “menjatuhkan” nama dari daftar anggota tampaknya sama sekali bertentangan dengan semangat pemerintahan P.B. Pengecualian, pemecatan dan kematian adalah satu dari tiga cara untuk keluar dari gereja lokal yang diakui. Untuk mengatur kasus anggota yang tempat tinggalnya sudah lama tidak diketahui, adalah baik bagi gereja untuk memiliki aturan tetap bahwa semua anggota yang tinggal jauh harus melapor setiap tahun melalui surat atau dengan Sumbangan. Dalam hal tidak melapor selama dua tahun berturut-turut, akan dikenakan sanksi disiplin. Tindakan gereja, dalam kasus-kasus seperti itu, harus mengambil bentuk adopsi dari pembukaan dan resolusi: “Sementara seseorang telah absen dari gereja selama lebih dari dua tahun, dan telah lalai untuk mematuhi peraturan tetap yang mensyaratkan laporan tahunan. atau kontribusi, oleh karena itu, Terselesaikan, bahwa gereja menarik diri dari tangan persekutuan seseorang.”

Dalam semua kasus pengecualian, resolusi dapat dibaca secara seragam seperti di atas, pembukaan dapat bervariasi tanpa batas waktu dan harus selalu mengutip sifat pelanggaran yang sebenarnya. Dengan cara ini, pengabaian gereja atau pelanggaran kewajiban perjanjian dapat dibedakan dari pelanggaran terhadap moralitas umum, sehingga pengecualian atas dasar yang pertama tidak akan disalahartikan sebagai pengecualian atas dasar yang terakhir. Karena orang-orang yang dikucilkan biasanya tidak hadir dalam pertemuan gereja ketika mereka dikucilkan, suatu salinan tertulis dari pembukaan dan keputusan, yang ditandatangani oleh Panitera Gereja, harus selalu segera dikirimkan kepada mereka.

B. Hubungan pendeta dengan disiplin. (a) Dia tidak memiliki otoritas asli, (b) tetapi organ gereja, (c) pengawas pekerjaannya untuk pemurniannya sendiri dan untuk reklamasi pelanggar dan oleh karena itu, (d) dapat melakukan pekerjaan disiplin dengan sebaik-baiknya, tidak secara langsung, dengan menjadikan dirinya seorang polisi atau detektif khusus, tetapi secara tidak langsung, dengan mendapatkan pekerjaan yang layak di pihak diaken atau saudara-saudara di gereja.

Pendeta harus menganggap dirinya sebagai Hakim, bukan sebagai jaksa penuntut. Ia harus mendesak para pejabat gerejanya untuk menyelidiki kasus-kasus amoralitas dan menanganinya. Tetapi jika dia sendiri yang mengajukan tuntutan, dia kehilangan martabatnya, dan melepaskannya dari kekuasaannya untuk membantu pelaku. Tidaklah baik baginya untuk menjadi, atau memiliki reputasi sebagai, orang yang menemukan pelanggaran ringan di antara anggota gerejanya. Yang terbaik baginya secara umum hanya melayani sebagai pejabat ketua dalam kasus-kasus disiplin, daripada menjadi partisan atau penasihat penuntutan. Untuk alasan ini adalah baik baginya untuk mengamankan penunjukan oleh gerejanya Komite Kehati-hatian, atau Komite Disiplin, yang tugasnya adalah pada waktu yang tetap setiap tahun untuk memeriksa daftar anggota, memprakarsai pekerjaan dalam kasus tunggakan dan, setelah langkah-langkah yang tepat telah diambil, hadirkan pembukaan dan resolusi yang tepat dalam kasus-kasus di mana gereja perlu mengambil tindakan. Proses tahunan yang teratur ini memudahkan pendisiplinan, sedangkan pengabaian selama beberapa tahun berturut-turut menghasilkan akumulasi kasus. Dalam hal ini, orang yang terkena disiplin memiliki teman-teman dan mereka tergoda untuk menghalangi urusan gereja dengan orang lain karena takut mengambil kasus lain dapat menyebabkan mengambil kasus yang paling mereka minati. Gereja, yang tidak memperhatikan disiplinnya secara teratur, adalah seperti seorang petani, yang memerah susu sapinya hanya sekali dalam setahun untuk menghindari saluran air yang terlalu besar atau seperti seorang anak kecil yang tidak melihat bagaimana orang dapat tahan untuk menyisir rambutnya setiap hari. Dia menyisir rambutnya sendiri hanya sekali dalam enam minggu dan kemudian hampir membunuhnya.

Karena Komite Kehati-hatian, atau Komite Disiplin, hanyalah gereja itu sendiri yang mempersiapkan urusannya sendiri, gereja mungkin meminta agar semua keluhan disampaikan kepadanya melalui komite. Dengan cara ini dapat dipastikan bahwa langkah-langkah awal kerja telah diambil dan keresahan gereja dengan tuduhan prematur dapat dihindari. Dimana panitia, setelah perwakilan yang tepat dibuat untuk itu, gagal melakukan tugasnya, anggota individu dapat mengajukan banding langsung ke gereja yang berkumpul. Perbedaan antara tatanan Perjanjian Baru dan hierarki adalah, menurut yang pertama, semua tindakan dan tanggung jawab terakhir diambil oleh gereja itu sendiri dalam kapasitas kolektifnya, sedangkan yang terakhir, pendeta atau uskup, jadi sejauh menyangkut individu, gereja menentukan hasilnya. Lihat Savage, Church Discipline, Formatif & Corrective; Dagg, Church Order, 268-274. Mengenai disiplin gereja dalam kasus pernikahan kembali setelah perceraian, lihat A.H. Strong, Philosophy and Religion, 431-442.

IV. HUBUNGAN GEREJA LOKAL SATU SAMA LAIN.

1. Sifat umum dari hubungan ini adalah persekutuan antara yang sederajat.

Perhatikan di sini: (a) Kesetaraan mutlak gereja-gereja. Tidak ada gereja atau dewan gereja, tidak ada asosiasi atau konvensi atau masyarakat, yang dapat melepaskan satu gereja pun dari tanggung jawab langsungnya kepada Kristus, atau mengambil kendali atas tindakannya. (b) Persekutuan persaudaraan dan kerja sama gereja-gereja. Tidak ada gereja yang dapat dengan benar mengabaikan atau meniadakan keberadaan atau pekerjaan gereja lain di sekitarnya. Setiap gereja lain diduga memiliki Roh, dalam ukuran yang sama dengan dirinya sendiri. Karena itu harus ada simpati dan saling memajukan kesejahteraan satu sama lain di antara gereja-gereja, seperti di antara orang-orang Kristen secara individu. Atas prinsip ini didasarkan surat pemecatan, pengakuan dari para pendeta dari gereja lain dan semua serikat terkait, atau serikat pekerja untuk pekerjaan Kristen bersama.

H. O. Rowlands, dalam Bap. Quar. Rev., Okt. 1891:669-677, mendesak penyerahan Konsili khusus dan mengubah Perhimpunan menjadi Konsili Permanen, bukan untuk mengambil kesadaran awal tentang kasus apa yang diinginkan, tetapi untuk mempertimbangkan dan menilai pertanyaan-pertanyaan yang mungkin dirujuk untuk itu oleh masing-masing gereja. Dewan ini kemudian dapat merevisi dan membatalkan tindakannya, sedangkan Konsili yang sekarang ini, sekali ditunda, tidak akan pernah dapat disatukan lagi. Metode ini akan mencegah pengepakan  Dewan, ketika dibentuk, akan memiliki pengaruh yang lebih besar. Kami merasa lamban untuk mendukung rencana seperti itu, tidak hanya karena tampaknya tidak memiliki otoritas dan contoh Perjanjian Baru, tetapi karena cenderung ke arah bentuk pemerintahan gereja Presbiterian. Semua badan permanen semacam ini secara bertahap merebut kekuasaan untuk diri mereka sendiri. Secara tidak langsung, jika tidak secara langsung, mereka dapat mengambil yurisdiksi asli. Keputusan mereka memiliki pengaruh yang terlalu besar, jika mereka melangkah lebih jauh dari persuasi pribadi. Independensi masing-masing gereja adalah elemen utama dari pemerintahan, yang tidak boleh dikorbankan atau dibahayakan hanya demi kerukunan antar-gereja. Dewan Permanen dalam bentuk apa pun diragukan validitasnya. Mereka perlu terus diawasi dan dikritik, jangan sampai merusak pemerintahan gereja Baptis kita, sebuah prinsip dasar, yaitu bahwa tidak ada otoritas di bumi di atas otoritas gereja lokal.

2. Persekutuan ini melibatkan tugas konsultasi khusus mengenai hal-hal yang mempengaruhi kepentingan bersama. (a) Kewajiban mencari nasihat. Karena ketertiban dan reputasi baik masing-masing adalah berharga bagi semua yang lain, kasus-kasus yang sangat penting dan kesulitan dalam disiplin internal, serta masalah penahbisan anggota untuk pelayanan, harus diserahkan kepada dewan gereja yang dipanggil untuk tujuan itu. (b) Kewajiban menerima nasihat. Untuk alasan yang sama, setiap gereja harus menunjukkan kesiapan untuk menerima teguran dari orang lain. Selama ini bersifat pengingat yang ramah bahwa gereja bersalah karena cacat dari doktrin atau praktik yang diperintahkan oleh Kristus. Saling menerima perintah siapa yang merupakan dasar dari semua persekutuan gereja dan tidak ada gereja yang dapat dengan adil menolak untuk menunjukkan kekurangan-kekurangan tersebut atau untuk mempertimbangkan hubungan Kitab Suci dari prosesnya sendiri. Teguran atau nasihat seperti itu, bagaimanapun, apakah datang dari satu gereja atau dari dewan gereja, tidak dengan sendirinya memiliki otoritas yang mengikat. Itu hanya dalam sifat bujukan moral. Gereja yang menerimanya masih harus membandingkannya dengan hukum Kristus. Keputusan akhir sepenuhnya ada pada gereja sehingga disarankan atau meminta nasihat.

Gereja hendaknya memperhatikan rasa hormat dan hendaknya tidak menjauhkan anggota satu sama lain. Para pendeta harus mempersatukan gereja-gereja dan harus mengajarkan kepada anggota mereka kesatuan yang lebih besar dari seluruh gereja Allah. Pendeta tidak boleh membatasi minatnya pada gerejanya sendiri atau bahkan pada Asosiasinya sendiri.

Konvensi Negara, Masyarakat Pendidikan, Peringatan Nasional semua harus meminta perhatiannya dan rakyatnya. Dia harus menyambut pekerja dan pembantu baru alih-alih menganggap pelayanan sebagai perusahaan dekat yang jumlahnya harus dijaga tetap kecil selamanya. E. G. Robinson: “Semangat sektarianisme itu jahat. Itu mengangkat gereja di atas Kristus. Kristus tidak mengatakan: 'Berbahagialah orang yang menerima Pengakuan Iman Westminster atau Tiga Puluh Sembilan Artikel.' Tidak ada sedikit pun bayangan Churchisme (gerejaisme) di dalam Kristus. Churchisme adalah Yudaisme yang dirubah dan dikapur putih.  Ia menopang tembok pemisah yang telah diruntuhkan oleh Kristus.”

Dr. P. H. Mell, dalam Manual of Parliamentary Practice-nya, menyebut Dewan Gereja sebagai “Komite Bantuan.” Presiden James C. Welling berpendapat bahwa “Kami orang Baptis tidak setia pada pemerintahan demokratis kami dalam menjalankan operasi evangelikal kolektif kami. Dalam hal ini kami hanyalah sebuah birokrasi, yang ditempa oleh kemurahan hati individu.” A. J. Gordon, Ministry of the Spirit, 149, 150, berkomentar tentang Matius 18:19 — “Jika dua orang di antaramu setuju” — συμφώνησες, dari mana kata kita 'simfoni' berasal: “Jika dua akan 'sesuai,' atau 'simfoni' dalam apa yang mereka minta, mereka memiliki janji untuk didengarkan. Namun, seperti halnya menyetel organ, semua nada harus dikunci dengan nada standar, jika tidak, harmoni tidak mungkin terjadi, demikian pula dalam doa. Tidaklah cukup bahwa dua murid setuju satu sama lain, mereka harus setuju dengan Yang Ketiga — Tuhan yang benar dan suci, sebelum mereka dapat setuju dalam perantaraan. Mungkin ada kesepakatan, yang merupakan konflik paling berdosa dengan kehendak ilahi. ‘Bagaimana mungkin kamu telah bersepakat bersama’ — συνεφώνηθη — kata yang sama — ‘menguji Roh Tuhan?’ kata Petrus (Kis. 5:9). Di sini ada kesepakatan bersama, tetapi perselisihan bersalah dengan Roh Kudus.”

3. Persekutuan ini dapat dipatahkan oleh penyimpangan nyata dari iman atau praktik Kitab Suci, di pihak gereja mana pun.

Dalam hal demikian, kewajiban kepada Kristus menuntut gereja-gereja, yang jerih payahnya untuk merebut kembali gereja saudaranya dari kesesatan telah terbukti tidak berhasil, untuk menarik persekutuan mereka darinya, sampai gereja yang bersalah itu kembali ke jalan tugasnya. Dalam hal ini, hukum, yang berlaku untuk individu, berlaku untuk gereja-gereja dan pemerintahan Perjanjian Baru lebih bersifat jemaat daripada independen.

Kemandirian dikualifikasikan oleh saling ketergantungan. Sementara setiap gereja, pada upaya terakhir dilemparkan pada tanggung jawabnya sendiri dalam memastikan doktrin dan tugas, itu adalah untuk mengakui berdiamnya Roh Kudus di gereja lain serta dalam dirinya sendiri. Nilai opini publik dari gereja-gereja merupakan indikasi dari pikiran Roh. Jemaat di Antiokhia meminta nasihat dari gereja di Yerusalem, meskipun Paulus sendiri berada di Antiokhia. Meskipun tidak ada gereja atau persatuan gereja yang memiliki yurisdiksi yang sah atas satu badan lokal, namun Konsili, jika dipanggil dan dibentuk dengan benar, memiliki kekuatan pengaruh moral. Keputusannya merupakan indeks kebenaran, yang hanya alasan paling berat yang akan membenarkan gereja untuk mengabaikan atau menolak untuk mengikutinya.

Dexter, Congregasionalism, 695 — “ Memberikan semua kekuasaan ke tangan para penatua, dan tidak akan ada Dewan.. Ia memiliki dua fokus: kemandirian dan saling ketergantungan.” Charles S. Scott, tentang Baptist Polity and the Pastorate, dalam Bap. Quar. Rev., Juli, 1890:291-297 — “Perbedaan antara pemerintahan Gereja Baptis dan gereja Kongregasional terletak pada otoritas relatif Dewan Gerejawi. Kongregasionalisme adalah Konsilisme. Tidak hanya pentahbisan dan penyelesaian pertama menteri harus atas saran dan persetujuan Dewan, tetapi setiap pergolakan dan penyelesaian berikutnya.” Gereja-gereja Baptis menganggap ketergantungan ini pada Konsili setelah penahbisan pendeta sebagai ekstrim dan tidak beralasan.

Fakta bahwa gereja selalu berhak, dengan alasan yang wajar, untuk mendukung keputusan Konsili dan untuk menentukan sendiri apakah ia akan meratifikasi atau menolak keputusan itu, menunjukkan secara meyakinkan bahwa gereja tidak berpisah sama sekali dari kemerdekaan atau otoritas  aslinya. Namun, meskipun Konsili hanyalah seorang penasihat, organ dan penolong gereja, pengabaian nasihatnya dapat melibatkan kesalahan gerejawi atau moral yang membenarkan gereja-gereja yang diwakili di dalamnya, serta gereja-gereja lain, untuk menarik diri dari gereja. yang menyebutnya persekutuan denominasi mereka. Relasi gereja-gereja satu sama lain dianalogikan dengan relasi pribadi-pribadi Kristen satu sama lain. Tidak ada roh usil yang diizinkan. Dalam hal-hal yang genting, gereja, maupun individu, dapat dibenarkan dalam memberikan nasehat tanpa diminta.

Lightfoot, dalam edisi baru Clemens Romanus, menunjukkan bahwa Surat, bukannya berasal dari Clement sebagai Uskup Roma, adalah surat dari gereja di Roma kepada jemaat di Korintus, mendesak mereka untuk berdamai. Tidak ada paus dan tidak ada uskup, tetapi seluruh jemaat gereja menyampaikan nasihatnya kepada kelompok orang percaya di Korintus. Kongregasionalisme, pada tahun 95 M, menganggap sebagai kewajiban untuk bekerja dengan gereja saudara yang dalam penilaiannya telah tersesat atau yang berada dalam bahaya tersesat. Satu-satunya  adalah keutamaan gereja, bukan uskup. Keutamaan ini adalah keutamaan kebaikan, didukung oleh keunggulan metropolitan. Semua persekutuan persaudaraan ini mengikuti konsep dasar gereja lokal sebagai perwujudan konkret dari gereja universal. Park: Kongregasionalisme mengakui kerja sama sukarela dan persekutuan gereja-gereja, yang tidak dilakukan oleh kemerdekaan. Gereja independen menahbiskan dan memecat pendeta tanpa meminta nasihat dari gereja lain.” Sesuai dengan prinsip umum ini, dalam kasus ketidaksepakatan yang serius antara bagian-bagian yang berbeda dari gereja yang sama, dewan yang dipanggil untuk menasihati hendaknya, jika mungkin, dewan bersama, bukan ex parte.

Lihat Dexter, Congregasionalism, 2, 3, 61-64. Ini adalah penerapan yang lebih umum dari prinsip yang sama, untuk mengatakan bahwa pendeta tidak boleh mengurung diri di gerejanya sendiri, tetapi harus memupuk hubungan persahabatan dengan pendeta lain dan dengan gereja lain. Dia harus hadir dan aktif di pertemuan Asosiasi dan Konvensi Negara dan di Peringatan Perhimpunan Nasional denominasi. Teladan minatnya yang bersahabat terhadap kesejahteraan orang lain akan mempengaruhi gerejanya. Yang kuat harus diajar untuk membantu yang lemah, mengikuti teladan Paulus dalam mengumpulkan sumbangan bagi gereja-gereja miskin di Yudea.

Prinsip independensi gereja tidak hanya konsisten dengan, tetapi mutlak membutuhkan di bawah Kristus, segala bentuk kerjasama Kristiani dengan gereja-gereja lain dan Serikat Sosial dan Misi untuk menyatukan pekerjaan denominasi. Untuk mengamankan dimulainya usaha baru, untuk mencegah satu gereja menggali tanah atau mengambil alih anggota gereja lain hanyalah hasil alami dari prinsip ini. Pernyataan Presiden Wayland, “Dia yang tidak senang dengan semua orang dan segala sesuatu memberikan bukti terbaik bahwa temperamennya sendiri rusak dan bahwa dia adalah teman yang buruk,” berlaku untuk gereja maupun individu. Setiap gereja harus mengingat bahwa meskipun dihormati, dengan berdiamnya Tuhan, itu hanya merupakan bagian dari tubuh besar yang dikepalai oleh Kristus.

Lihat Davidson, Church order from N.T.; Ladd, Church Polity Principle; dan tentang topik umum tentang Gereja, Hodge, Essays, 201; Flint, Kingdom Christ in earth, 53-82; Collection of essays oleh Luthardt, Kahnis, dll.; Hiscox, Baptist Church Directory; Ripley, Church Policy; Harvey, Church; Crowell, Church Guideline; R. W. Dale; Ross, The Church-Kingdom — Lectures on Congregationalism; Dexter, Congregasionalism, 681-716, seperti terlihat dalam Sastranya; Allison, America Baptist Board. Untuk penyangkalan bahwa ada otoritas apostolik nyata untuk pemerintahan gereja modern, lihat O. J. Thatcher, Sketch of the History of the Apostolic Church.

BAB 2.

TATA CARA GEREJA.

Yang kami maksud dengan tata cara adalah ritus-ritus lahiriah, yang telah ditetapkan Kristus untuk dilaksanakan di gereja-Nya sebagai tanda yang terlihat dari kebenaran Injil yang menyelamatkan. Itu adalah tanda-tanda bahwa mereka dengan jelas mengungkapkan kebenaran ini dan menegaskannya kepada orang beriman.

Berbeda dengan pandangan khas Protestan ini, kaum Romanis menganggap tata cara sebagai benar-benar menganugerahkan rahmat dan menghasilkan kekudusan.

Alih-alih menjadi manifestasi eksternal dari persatuan sebelumnya dengan Kristus, mereka adalah sarana fisik untuk membentuk dan mempertahankan persatuan ini. Dengan kaum Romanis, khususnya para sakramentalis dari setiap nama secara substansial setuju. Gereja Kepausan memegang tujuh sakramen atau tata cara (penahbisan, pengukuhan, perkawinan, penyucian, penebusan dosa, pembaptisan, dan ekaristi). Tata cara yang ditentukan dalam P. B., bagaimanapun, adalah dua dan hanya dua (Baptisan dan Perjamuan Tuhan).

Adalah baik untuk membedakan kata-kata, simbol, ritus, dan tata cara satu sama lain. 1. Simbol adalah tanda, atau representasi yang terlihat, dari kebenaran atau ide yang tidak terlihat. Misalnya, singa melambangkan kekuatan dan keberanian, anak domba melambangkan kelembutan, cabang zaitun perdamaian, tongkat kerajaan melambangkan kekuasaan, cincin kawin melambangkan perkawinan dan bendera melambangkan negara. Simbol dapat mengajarkan pelajaran yang luar biasa. Sebagaimana kutukan Yesus terhadap pohon ara yang tandus mengajarkan malapetaka bagi Yudaisme yang tidak berbuah dan Yesus membasuh kaki murid-muridnya mengajarkan bahwa Ia sendiri turun dari surga untuk menyucikan dan menyelamatkan serta pelayanan rendah hati yang dituntut dari para pengikutnya.

2. Sebuah ritus adalah sebuah simbol, yang digunakan dengan keteraturan dan maksud yang suci. Simbol menjadi ritus saat digunakan. Contoh ritus resmi dalam Gereja Kristen adalah penumpangan tangan dalam pentahbisan dan penyerahan tangan kanan persekutuan.

3. Tata cara adalah ritus simbolis yang mengemukakan kebenaran sentral dari iman Kristiani, dan yang merupakan kewajiban universal dan terus-menerus.

Baptisan dan Perjamuan Tuhan adalah ritus, yang telah menjadi tata cara oleh perintah spesifik Kristus dan oleh hubungan batin mereka dengan kebenaran hakiki kerajaan-Nya. Tidak ada tata cara yang merupakan sakramen dalam pengertian Romanis untuk menganugerahkan rahmat tetapi, karena sakramentum adalah sumpah yang diambil oleh prajurit Romawi untuk mematuhi komandannya bahkan sampai mati, demikian Baptisan dan Perjamuan Tuhan adalah sakramen, dalam arti sumpah setia kepada Kristus Guru kami.

Presiden H. G. Weston telah mencatat keberatannya terhadap ketaatan pada apa yang disebut 'Tahun Kristen,' dengan kata-kata yang kami kutip menunjukkan bahaya menghadiri penggandaan tata cara Romawi. “ 1. 'Tahun Kristiani' bukanlah Kristiani. Itu membuat segala sesuatu dari tindakan dan tidak ada hubungan. Kuduskanlah satu hari yang tidak kudus oleh Allah dan dengan demikian Anda, jadikan hari-hari lainnya tidak kudus. 2. Membatasi pandangan orang Kristen tentang Kristus pada pemandangan dan peristiwa kehidupan duniawinya. Keselamatan datang melalui hubungan rohani dengan Tuhan yang hidup.

'Tahun Kristen' menjadikan Kristus hanya kenangan dan bukan kekuatan pribadi yang hidup, saat ini. Hidup, bukan mati, adalah kata khas dari P. B.

Paulus mendambakan kuasa kebangkitan tetapi, bukan hanya dengan mengetahuinya. Catatan Perjanjian Baru paling menyibukkan diri dengan apa yang Kristus lakukan sekarang. 2. Penetapan 'Tahun Kristiani' tidak sesuai dengan P.B. Penetapan ini tidak memiliki realitas kehidupan rohani dan bertentangan dengan semangat esensial Kekristenan.” Kita dapat menambahkan bahwa di mana "Tahun Kristen" paling umum dan kaku diamati, di sanalah agama populer paling formal dan miskin kekuatan spiritual.

I. BAPTISAN

Baptisan Kristen adalah pencelupan seorang percaya ke dalam air, sebagai tanda bahwa dia sebelumnya telah masuk ke dalam persekutuan kematian dan kebangkitan Kristus atau, dengan kata lain, sebagai tanda kelahiran kembalinya melalui penyatuan dengan Kristus 1. Baptisan Tata Cara Kristus A. Bukti bahwa Kristus melembagakan ritus eksternal yang disebut Baptisan. (a) Dari firman amanat agung, (b) dari perintah para rasul, (c) dari fakta bahwa anggota gereja-gereja Perjanjian Baru adalah orang percaya yang dibaptis, (d) dari praktik universal ritus semacam itu di gereja-gereja Kristen di masa-masa berikutnya.

(a) Matius 28:19 — “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka ke dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus”; Markus 16:16 — “Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan” — kami berpendapat, dengan Westcott dan Hort, bahwa Markus 16:9-20 memiliki otoritas kanonik, meskipun mungkin tidak ditulis oleh Markus sendiri. (b) Kisah Para Rasul 2:38 — “Dan Petrus berkata kepada mereka, Bertobatlah, dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu”; (c) Roma 6:3-5 — “Atau apakah kamu tidak tahu, bahwa kita semua, yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus, telah dibaptis dalam kematiannya? Karena itu kami dikuburkan bersamanya melalui baptisan ke dalam kematian: seperti Kristus dibangkitkan dari kematian melalui kemuliaan Bapa, sehingga kita juga dapat berjalan dalam kehidupan yang baru. Karena jika kita telah menjadi satu dengan Dia dalam rupa kematiannya, kita juga akan menjadi satu dengan kebangkitannya”; Kolose 2:11,12 — “di dalam Dia kamu juga telah disunat dengan sunat yang tidak dilakukan oleh tangan, dalam menanggalkan tubuh daging, dalam sunat Kristus; telah dikuburkan bersamanya dalam Baptisan, di mana kamu juga dibangkitkan bersamanya melalui iman dalam pekerjaan Allah, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati.” (d) Pengecualian satu-satunya yang ditandai untuk permintaan baptisan universal ditemukan dalam “Serikat Sahabat” dan “Bala Keselamatan”. Bala keselamatan tidak menganggap tata cara tersebut memiliki kewajiban yang lebih permanen daripada membasuh kaki. Jenderal Booth: “Kami mengajari prajurit kami bahwa setiap kali mereka memecahkan roti, mereka harus mengingat tubuh Tuhan yang telah dipecah-pecah, dan setiap kali mereka membasuh tubuh, mereka harus mengingatkan diri mereka akan kuasa penyucian darah Kristus dan Roh yang mendiami.”Serikat Sahabat” menganggap perintah Kristus telah digenapi, bukan dengan baptisan air secara lahiriah, tetapi hanya dengan baptisan Roh dalam batin.

B. Ritus eksternal ini dimaksudkan oleh Kristus sebagai kewajiban universal dan abadi. (a) Kristus mengakui amanat Yohanes Pembaptis untuk membaptis sebagai langsung turun dari surga.

Matius 21:25 — “Baptisan Yohanes, dari manakah itu? dari surga atau dari manusia?” — di sini Yesus dengan jelas mengisyaratkan bahwa perintah Yohanes untuk membaptis berasal langsung dari Allah; lih. Yohanes 1:25 - delegasi yang dikirim kepada Pembaptis oleh Sanhedrin bertanya kepadanya: "Mengapa kamu membaptis, jika kamu bukan Mesias, bukan Elia, bukan nabi?" dengan demikian menunjukkan bahwa baptisan Yohanes, baik dalam bentuk maupun penerapannya, adalah tata cara baru yang memerlukan pengesahan ilahi khusus.

Broadus, dalam American Com. pada Matius 3:6, mengklaim bahwa baptisan Yohanes bukanlah modifikasi dari ritus yang ada. Baptisan proselit tidak disebutkan dalam Mishna (200 M). Catatan berbeda pertama tentangnya ada dalam Talmud Babilonia (Gemara) yang ditulis pada abad kelima. Itu tidak diadopsi dari orang-orang Kristen tetapi merupakan salah satu pemurnian Yahudi, yang kemudian dianggap setelah penghancuran Kuil sebagai ritus inisiasi yang aneh. Tidak disebutkan sebagai ritus Yahudi, dalam P. L, P. B., Apokrifa, Philo, atau Josephus.

Untuk pandangan bahwa Baptisan Proselit tidak ada di antara orang Yahudi sebelum zaman Yohanes, lihat Schneckenburger, Ueber das Alter der judischen Proselytentaufe; Stuart, di Bib. Repos., 1833:338-355; Toy, dalam Baptist Quarterly, 1872:301-332. Akan tetapi menurut Edersheim, Life and Times of Jesus, 2:742-744 — “Kami memiliki kesaksian positif bahwa baptisan proselit ada pada zaman Hillel dan Shammai. Sebab, sementara sekolah Shammai dikatakan mengizinkan seorang proselit yang disunat pada malam Paskah untuk mengambil bagian setelah pembaptisan Paskah, sekolah Hillel melarangnya. Kontroversi ini harus dianggap sebagai pembuktian bahwa pada waktu itu (sebelum Kristus) pembaptisan para proselit merupakan kebiasaan.”

Porter, on Prosellyte Baptism, Hastings' Bible Dict., 4:132 — “Jika sunat adalah langkah yang menentukan dalam kasus semua petobat laki-laki, tampaknya tidak ada lagi ruang untuk pertanyaan serius yang harus diikuti oleh mandi penyucian, meskipun penyebutan awal baptisan proselit seperti itu tidak ditemukan. Hukum (Imamat 11-15; Bil.’19) menetapkan mandi seperti itu dalam semua kasus kenajisan, dan orang yang datang dengan kenajisan yang dalam dari kehidupan pagan di belakangnya tidak dapat memasuki komunitas Yahudi tanpa pembersihan seperti itu.” Plummer, on Baptism, Hastings’ Bible Dict., 1:239 — “Apa yang diinginkan adalah bukti langsung bahwa, sebelum Yohanes Pembaptis menggunakan ritus secara luar biasa, adalah kebiasaan untuk membuat semua proselit tunduk pada Baptisan. Bukti seperti itu tidak akan datang. Meski demikian, faktanya tidak terlalu diragukan. Tidak dapat dipercaya bahwa Baptisan proselit dilembagakan dan dijadikan penting untuk penerimaan mereka ke Yudaisme pada periode setelah Baptisan Kristen. Anggapan bahwa itu dipinjam dari ritus yang diperintahkan oleh Kristus adalah mengerikan.”

Meskipun P. L. dan Apokrifa, Yosefus dan Philo diam mengenai baptisan proselit, dapat dipastikan bahwa itu ada di antara orang Yahudi pada abad-abad Kristen awal dan hampir sama pasti bahwa orang Yahudi tidak dapat mengadopsinya dari orang Kristen. Oleh karena itu, besar kemungkinan bahwa baptisan Yohanes merupakan aplikasi bagi orang Yahudi dari suatu pencelupan yang, sebelum waktu itu diberikan kepada para proselit dari antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Penyesuaian ritus dengan kelas mata pelajaran baru dan dengan makna baru inilah yang membangkitkan pertanyaan dan kritik dari Sanhedrin. Namun, kita harus ingat bahwa Perjamuan Tuhan juga merupakan adaptasi dari bagian-bagian tertentu dari kebaktian Paskah lama untuk penggunaan dan makna baru. Lihat juga Kitto, Bib. Cyclops., 3:593.

(b) Dalam penyerahan-Nya sendiri pada baptisan Yohanes, Kristus memberikan kesaksian tentang kewajiban yang mengikat dari peraturan itu (Matius 3:13-17). Baptisan Yohanes pada dasarnya adalah baptisan Kristen (Kisah Para Rasul 19:4), meskipun arti penuhnya baru dipahami setelah kematian dan kebangkitan Yesus (Matius 20:17-23; Lukas 12:50; Roma 6:3-6).

Matius 3:13-17 — “Menderitalah sekarang, karena demikianlah menjadi kewajiban kita untuk menggenapi semua kebenaran”; Kisah Para Rasul 19:4 — “Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, mengatakan kepada orang-orang bahwa mereka harus percaya kepada Dia yang akan datang setelah Dia, yaitu Yesus”; Matius 20:18,19,22 — “Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat; dan mereka akan menghukum mati Dia, dan akan menyerahkan Dia kepada orang-orang bukan Yahudi untuk diejek, dan dicambuk, dan disalibkan... Dapatkah kamu meminum cawan yang akan kuminum?” Lukas 12:50 — “Tetapi aku memiliki baptisan untuk dibaptis; dan bagaimana saya dikekang sampai tercapai! (Aku harus menerima baptisan,   dan betapakah susahnya hati-Ku, sebelum hal itu berlangsung! ”) Roma 6:3,4 — “Atau apakah kamu tidak tahu, bahwa kita semua, yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematiannya? Karena itu kami dikuburkan bersamanya melalui baptisan ke dalam kematian: seperti Kristus dibangkitkan dari perbuatan melalui kemuliaan Bapa, demikian juga kami dapat berjalan dalam kehidupan yang baru”.

Robert Hall, Works, 1:367-399, menyangkal bahwa baptisan Yohanes adalah baptisan Kristen dan berpendapat bahwa tidak ada cukup bukti bahwa semua rasul telah dibaptis. Fakta bahwa baptisan Yohanes adalah baptisan iman kepada Mesias yang akan datang, serta baptisan pertobatan untuk dosa masa lalu dan masa kini membantah teori ini. Satu-satunya perbedaan antara baptisan Yohanes, dan baptisan pada zaman kita, adalah bahwa Yohanes membaptis berdasarkan pengakuan iman akan Juruselamat yang akan datang. Baptisan sekarang dilaksanakan berdasarkan pengakuan iman kepada seorang Juruselamat yang telah datang.

Tentang Baptisan Yohanes sebagai prasyarat iman bagi mereka yang menerimanya, lihat pembahasan Subyek Baptisan.

(c) Dalam melanjutkan praktik baptisan melalui murid-muridnya (Yohanes 4:1,2), dan dalam memerintahkannya kepada mereka sebagai bagian dari pekerjaan yang akan berlangsung sampai akhir dunia (Matius 28:19,20), Kristus secara nyata mengadopsi dan menetapkan baptisan sebagai hukum tetap gereja-Nya.

Yohanes 4:1,2 — “Maka ketika Tuhan mengetahui bahwa orang-orang Farisi telah mendengar bahwa Yesus membuat dan membaptis lebih banyak murid daripada Yohanes (meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, tetapi murid-muridnya)”; Matius 28:19,20 — “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka ke dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus: ajarlah mereka untuk melakukan segala sesuatu yang Aku perintahkan kepadamu: dan lihatlah, Aku selalu bersamamu, bahkan sampai ke ujung dunia.”

(d) Analogi tata cara Perjamuan Tuhan juga mengarah pada kesimpulan bahwa baptisan harus dilaksanakan, sebagai peringatan otoritatif akan Kristus dan kebenaran-Nya sampai saat kedatangan-Nya yang kedua kali.

1 Korintus 11:26 — “Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang.” Baptisan, seperti Perjamuan Tuhan, adalah tata cara pengajaran dan kedua tata cara itu bersama-sama memberikan kesaksian yang sangat diperlukan bagi kematian dan kebangkitan Kristus.

(e) Tidak ada isyarat apa pun bahwa perintah baptisan dibatasi dalam penerapannya, bahwa perintah itu telah atau akan dicabut dan, sampai beberapa bukti pembatasan atau pencabutan tersebut dihasilkan, undang-undang tersebut harus dianggap mengikat secara universal.

Tentang bukti bahwa pembaptisan adalah tata cara Kristus, lihat Pepper, dalam Madison Avenue Lectures, 85-114; Dagg, Church Order, 9-21.

2. Cara Baptisan.

Ini adalah pencelupan, dan pencelupan saja. Hal ini tampak dari pertimbangan sebagai berikut:

A. Perintah untuk membaptis adalah perintah untuk membenamkan. Kami tunjukkan ini: (a) Dari arti kata aslinya βαπτίζω. Bahwa ini untuk membenamkan, muncul:

Pertama, dari penggunaan para penulis Yunani, termasuk para Bapa gereja, ketika mereka tidak berbicara tentang ritus Kristen dan para penulis Perjanjian Lama versi Yunani.

Liddell dan Scott, greek dictionary: βαπτίζω, mencelupkan ke dalam atau di bawah air; Lat. immergere. Sophocles, Lexicon of Greek Usage in the Roman and Byzantine Periods, 140 B.C. to A.D 1000 — “βαπτίζω, mencelupkan, menenggelamkan,... Tidak ada bukti bahwa Lukas dan Paulus dan para penulis lainnya dari PB memakai kata kerja ini yang berarti tidak dikenali oleh orang Yunani.” Thayer. N. T. Lexicon: “βαπτίζω, secara harfiah mencelupkan, mencelupkan berulang kali, membenamkan, menenggelamkan... secara metaforis, membanjiri... βάπτισμα, pencelupan, penyeleman... sebuah ritus pencelupan suci yang diperintahkan oleh Kristus. ” Prof. Goodwin dari Harvard University, 13 Feb. 1895, mengatakan: “Pengertian klasik βαπτίζω, yang jarang muncul dan βαπτίζω yang lebih umum, adalah dip (harfiah atau kiasan), dan saya tidak pernah mendengarnya memiliki arti lain di mana saja. Tentu saja saya tidak pernah melihat sebuah leksikon yang memberi taburan atau tuang, sebagai makna keduanya. Saya harus diizinkan untuk bertanya mengapa saya begitu sering ditanyai pertanyaan ini, yang menurut saya hanya memiliki satu jawaban yang sangat jelas.

Dalam International Critical Commentary, lihat Plummer tentang Lukas, hal. 86 — “Hanya bila pembaptisan dilakukan dengan pencelupan barulah signifikansi penuhnya terlihat”; Abbott pada Kolose, hal. 251 - "Angka itu secara alami disarankan oleh pencelupan dalam baptisan"; lihat juga Gould on Mark, hal. 127; Sanday on Romans, hal. 154-157. Tak satu pun dari keempat Komentar ini ditulis oleh seorang Baptis. Dua Kamus Alkitab Bahasa Inggris terbaru menyetujui hal ini. Hastings, Bibl. Dict., art.: Baptism, hal. 243 a — “Cara penggunaan umumnya adalah pencelupan. Simbolisme tata cara menuntut ini”; Cheyne, Ensik. Biblica, 1:473, sambil berargumen dari Didache bahwa sejak awal “penuangan tiga kali diakui di mana kecukupan air tidak dapat diperoleh,” setuju bahwa “metode seperti itu [seperti pencelupan] diandaikan sebagai yang ideal, setidaknya, dalam kata-kata Paulus tentang kematian, penguburan dan kebangkitan dalam baptisan (Roma 6:3-5).”

Conant, Appendix to Bible Union Version of Matthew, 1-64, memiliki contoh “diambil dari penulis di hampir setiap departemen sastra dan sains, dari penyair, ahli retorika, filsuf, kritikus, sejarawan, ahli geografi, dari penulis tentang peternakan, tentang kedokteran, tentang sejarah alam, tentang tata bahasa, tentang teologi, dari hampir setiap bentuk dan gaya komposisi, roman, surat, orasi, fabel, odes, epigram, khotbah, narasi, dari penulis berbagai bangsa dan agama, Pagan, Yahudi, dan Kristen, milik banyak negara dan melalui suksesi panjang usia. Secara keseluruhan, kata tersebut mempertahankan makna dasarnya tanpa perubahan. Dari zaman sastra Yunani paling awal hingga akhir zaman, periode hampir dua ribu tahun, tidak ada contoh yang ditemukan di mana kata tersebut memiliki arti lain. Tidak ada contoh di mana itu menandakan untuk membuat aplikasi sebagian air dengan curahan atau percikan, atau untuk membersihkan, untuk memurnikan, terlepas dari tindakan pencelupan literal sebagai sarana pembersihan atau pemurnian. Lihat Stuart Di Bib. Repos., 1883:313; Broadus on immersions. 57, Notes.

Dale, dalam Classic, Judaic, Christic, and Patristic Baptism-nya, mempertahankan bahwa βαπτίζω sendiri berarti 'mencelup', dan bahwa βαπτίζω tidak pernah berarti 'mencelupkan', tetapi hanya 'memasukkan ke dalam', tidak memberikan isyarat bahwa benda itu akan dikeluarkan lagi. Tapi lihat Review of Dale, oleh A. C. Kendrick, di Bap. Trimonth, 1869:129, dan oleh Harvey, dalam Bap. Rev., 1879:141-163. “Plutarch menggunakan kata βαπτίζω, ketika dia menggambarkan para prajurit Alexander dalam pawai liar seperti di pinggir jalan mencelupkan (lit.: membaptis) dengan cangkir dari guci anggur besar dan mangkuk pencampur dan minum satu sama lain. Di sini kita memiliki βαπτίζω yang digunakan di mana teori Dr. Dale membutuhkan βαπτίζω. Yang benar adalah bahwa βαπτίζω, kata yang lebih kuat, digunakan dalam arti yang sama dengan yang lebih lemah dan upaya untuk membuktikan perbedaan makna yang luas dan tidak berubah-ubah di antara keduanya gagal. Dari tiga makna baptisan Dr. Dale: (1) intusposisi (baptisan dari segala sisi) tanpa pengaruh (batu dalam air), (2) intusposisi dengan pengaruh (manusia tenggelam dalam air), (3) pengaruh tanpa intusposisi. Yang terakhir adalah isapan jempol dari imajinasi Dr. Dale. Itu akan memungkinkan saya untuk mengatakan bahwa ketika saya membakar selembar kertas, saya membaptisnya. Hasil besarnya adalah sebagai berikut: Dimulai dengan pendirian bahwa membaptis berarti mencelupkan, Dr. Dale mengakhirinya dengan mempertahankan bahwa pencelupan bukanlah pembaptisan. Karena Kristus berbicara tentang minum cawan, Dr. Dale menyimpulkan bahwa ini adalah baptisan.” Untuk jawaban lengkap Dale, lihat Ford, Studies on Baptism.

Kedua, setiap perikop di mana kata itu muncul dalam Perjanjian Baru membutuhkan atau memperbolehkan arti 'membenamkan.'

Matius 3:6,11 — “Aku membaptis kamu dengan air untuk bertobat... Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api…"; lih. 2Raja 5:14 - “Kemudian dia [Naaman] turun, dan mencelupkan dirinya [ζήτω] tujuh kali di sungai Yordan”; Markus 1:5,9 — “mereka dibaptis olehnya di sungai Yordan, mengakui dosa-dosa mereka...Yesus datang dari Nazaret di Galilea, dan dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan”; 7:4 — “dan ketika mereka datang dari pasar, kecuali mereka mandi [har.: 'membaptis'] diri mereka sendiri, mereka tidak makan: dan banyak hal lain yang ada, yang telah mereka terima untuk dipegang, pembasuhan [lit.: 'pembaptisan'] cangkir, dan pot, dan bejana tembaga” — dalam ayat ini, Westcott dan Hort, dibac Ερωτήσεις a, bukannya βαπτισθῶνται; tetapi mudah untuk melihat bagaimana ketidaktahuan berikutnya tentang ketelitian orang Farisi mungkin telah mengubah βαπτισθῶνται menjadi Ερωτήσεις; tetapi tidak mudah untuk melihat bagaimana seharusnya Ερωτήσεις diubah menjadi βαπτισθῶνται. Pada Matius 15:2 (dan perikop paralel Markus 7:4), lihat Broadus, Com. pada Matius, halaman 332, 333.

Herodotus, 2:47, mengatakan bahwa jika ada orang Mesir yang menyentuh babi dengan pakaiannya, dia pergi ke sungai dan menceburkan diri darinya.

Meyer, Kom. in loco — “εγιναν bukan untuk  mengerti tentang mencuci tangan (Lightfoot, Wetstein), tetapi tentang pencelupan, yang berarti kata dalam bahasa Yunani klasik dan dalam PB di mana-mana; di sini, menurut konteksnya, untuk mandi.” Versi Revisi menghilangkan kata-kata "dan sofa", meskipun Maimonides berbicara tentang perendaman sofa Yahudi; lihat kutipan dari Maimonides dalam Ingham, Handbook of Baptism, 373 — “Setiap kali dalam hukum mencuci daging atau pakaian disebutkan, itu tidak lain berarti mencelupkan seluruh tubuh ke dalam satu lapisan. Sebab barangsiapa mencelupkan seluruh tubuhnya kecuali ujung jari kelingkingnya, ia tetap najis. Sebuah tempat tidur yang seluruhnya najis, jika seseorang mencelupkannya sebagian demi sebagian, maka ia menjadi suci.” Watson, dalam Annotated Par. Bible, 1126. Lukas 11:38 — “Dan ketika orang Farisi itu melihatnya, heranlah ia, bahwa ia tidak mandi terlebih dahulu [har.: ‘membaptis’] dirinya sebelum makan malam”; lih. Ecclesiasticus 31:95 — “Barangsiapa membasuh dirinya setelah menyentuh mayat” βαπτίζομαι από νεκρού;  Judith 12:7 — “membasuh dirinya sendiri Εγβίβλαζε di sumber air dekat perkemahan”; Imamat 22:4-6 — “Barangsiapa menyentuh sesuatu yang najis oleh orang mati... najis sampai malam... membasuh tubuhnya dengan air.” Kisah Para Rasul 2:41 — “Mereka yang menerima firman-Nya kemudian dibaptis: dan pada hari itu ditambahkan kepada mereka kira-kira tiga ribu jiwa.” Meskipun persediaan air di Yerusalem secara alami buruk, saluran air buatan, waduk, dan tangki, membuat air berlimpah selama pengepungan Titus, meskipun ribuan orang mati kelaparan, kita membaca bahwa tidak ada yang menderita kekurangan air. Berikut ini adalah ukuran kolam di Yerusalem modern: Kolam Raja, 15 kaki x 16 x 3; Siloam, 53x18x19; Hizkia, 240 x 140 x 10; Bethesda (disebut demikian), 360 x 130 x 75; Gihon Atas, 316 x 218 x 19; Gihon Bawah, 592 x x 18; lihat Robinson, Biblical Researches, 1:323-348, dan Samson, Water supply of Jerusalem, pub. oleh Am. Bread Scotch. Pub. Soc. Tidak ada kesulitan dalam membaptis tiga ribu dalam satu hari karena, pada masa Chrysostomus, ketika semua kandidat tahun ini dibaptis dalam satu hari, tiga ribu orang pernah dibaptis dan, pada tanggal 3 Juli 1878, 2222 orang Kristen Telugu dibaptis oleh dua administrator dalam sembilan jam. Baptisan di Telugu ini dilakukan di Velumpilly, sepuluh mil sebelah utara Ongole. Kedua pria yang sama tidak membaptis sepanjang waktu. Ada enam pria yang terlibat dalam pembaptisan, tetapi tidak pernah lebih dari dua pria pada saat yang bersamaan. Kisah Para Rasul 16:33 — “Dan dia membawa mereka pada jam yang sama di malam hari, dan membasuh bilur mereka; dan dibaptis, dia dan semua miliknya, segera ”penjara itu tidak diragukan lagi, seperti kebanyakan bangunan besar di Timur, baik publik maupun pribadi, dilengkapi dengan tangki dan air mancur. Lihat Cremer, Lexicon of N.T Greek, sub voce — “βαπτίζω, pencelupan atau penyelaman untuk tujuan religius.” Edisi Grimm. dari Wilke — “βαπτίζω, 1. Menyelam, menenggelamkan; 2. Mencuci atau mandi, dengan membenamkan atau menenggelamkan (Markus 7:4, juga Naaman dan Yudit); & Secara kiasan, untuk membanjiri, seperti hutang, kemalangan, dll. Di P.B. ritus, katanya itu menunjukkan "perendaman dalam air, dimaksudkan sebagai tanda dosa dihapuskan, dan diterima oleh mereka yang ingin diterima untuk manfaat pemerintahan Mesias."

Dollinger, Kirche mid Kirchen, 837 — “Namun, kaum Baptis, dari sudut pandang Protestan, tidak dapat disangkal, karena tuntutan mereka akan baptisan dengan menyelam mereka memiliki teks Alkitab yang jelas dan otoritas gereja dan kesaksiannya tidak dianggap oleh salah satu pihak” — yaitu, baik oleh Baptis atau Protestan, pada umumnya. Prof. Harnack, dari Giessen, menulis dalam Independent, 19 Februari 1885 — “ 1. Baptis tidak diragukan lagi menandakan pencelupan (eintauchen). 2. Tidak ada bukti yang dapat ditemukan bahwa itu menandakan hal lain dalam PB dan dalam literatur Kristen paling kuno. Saran mengenai 'rasa suci' tidak perlu dipertanyakan lagi. 3. Tidak ada bagian dalam P.B. yang menunjukkan anggapan bahwa setiap penulis Perjanjian Baru menggunakan kata baptize dalam arti lain selain eintauchen = untertauchen (membenamkan, menenggelamkan).” Lihat Kom. dari Meyer, dan Cunningham, Kuliah Croall.

Ketiga, tidak adanya penggunaan kata dalam bentuk pasif dengan 'air' sebagai subjeknya menegaskan kesimpulan kami bahwa artinya adalah "membenamkan". Tidak pernah dikatakan bahwa air harus dibaptis ke atas manusia. (b) Dari penggunaan kata kerja βαπτίζω dengan preposisi:

Pertama, — dengan εισ (Markus 1:9 — di mana Ιορδάνης adalah unsur yang dilalui orang tersebut dalam tindakan baptisan). Markus 1:2 margin — “dan terjadilah pada masa itu; bahwa Yesus datang dari Nazaret di Galilea; dan dibaptis oleh Yohanes ke sungai Yordan.”

Kedua, dengan ejn ( Markus 1:5,8; lih. Matius 3:11. Yoh 1:26,31,33; lih. Kis 2:2,4). Dalam teks-teks ini, ejn harus dipahami, bukan secara instrumental, tetapi sebagai indikasi unsur di mana pencelupan terjadi.

Markus 1:5,8 — “mereka dibaptis olehnya di sungai Yordan, mengakui dosa-dosa mereka... Aku membaptis kamu dalam air; tetapi dia akan membaptis kamu dalam Roh Kudus ”- di sini lihat Meyer's Com. pada Matius 3:11 — “sesuai dengan makna βαπτίζω (membenamkan), bukan untuk dipahami secara instrumental, tetapi sebaliknya, dalam pengertian unsur di mana pencelupan itu terjadi.” Mereka yang berdoa untuk 'baptisan Roh Kudus' berdoa untuk pencurahan Roh yang memenuhi tempat itu dan membiarkan mereka dibanjiri atau dibenamkan dalam kehadiran dan kuasanya yang melimpah; lihat C.E. Smith. Baptisan Api, 1881:305-311. Plumptre: “Baptisan dengan Roh Kudus akan menyiratkan bahwa jiwa-jiwa yang dibaptis dengan cara demikian akan dicelupkan, seolah-olah, ke dalam Roh yang mencipta dan memberi informasi, yang merupakan sumber terang dan kekudusan dan kebijaksanaan.”

A.J.. Gordon, Ministry of the Spirit, 67 — “Ruang atas menjadi tempat pembaptisan Roh. Kehadirannya 'memenuhi seluruh rumah tempat mereka duduk'. (Kis 2:2) Baptisan Roh Kudus diberikan sekali untuk selamanya pada hari Pentakosta, ketika Paraclete datang sendiri untuk tinggal di gereja. Tidak berarti bahwa setiap orang percaya telah menerima baptisan ini. Karunia Tuhan adalah satu hal; pemberian kita atas pemberian itu adalah hal lain. Hubungan kita dengan pribadi kedua dan ketiga Ketuhanan benar-benar paralel dalam hal ini. ‘Allah begitu mengasihi dunia, sehingga Ia memberikan, Anak-Nya yang tunggal’ (Yohanes 3:16). 'Tetapi sebanyak yang menerima Dia, kepada mereka diberikan dia hak untuk menjadi anak-anak Allah, bahkan kepada mereka yang percaya pada namanya' (Yohanes 1:12). Kita diminta untuk menyesuaikan Roh sebagai anak, dengan cara yang sama kita diminta untuk menyesuaikan Kristus sebagai orang berdosa ... 'Ia menghembusi mereka, dan berkata kepada mereka, Terimalah Roh Kudus' - terimalah kamu, secara aktif - 'Roh Kudus ' (Yohanes 20:22).”

(c) Dari keadaan yang menghadiri pelaksanaan tata cara ( Markus 1:10 — αιωρούνται εκ του ύδατος ; Yohanes 3:23 — υ[pολύ>; Kis 8:38,39 — κατεβήκαν εισ το ύδωρ ... ανέβηκαν εκ του ύδατος ).

Markus 1:10 — “keluar dari air”; Yohanes 3:23 — “Dan Yohanes juga membaptis di Ænon dekat Salim, karena ada banyak air di sana” — kedalaman air yang cukup untuk membaptis; lihat PW.A. Stevens, di Ænon dekat Salim, In Journ. Soc. dari Bib. Lit, and Exegesis, Desember 1883. Kisah Para Rasul 8:38,39 — “dan mereka berdua turun ke dalam air, baik Filipus maupun sida-sida itu; dan dia membaptisnya. Dan ketika mereka keluar dari air… Dalam kasus Philip dan sida-sida, Presiden Timothy Dwight, dalam S.S. Times, 27 Agustus 1892, mengatakan: “Baptisan tampaknya dilakukan dengan pencelupan.” Editor menambahkan bahwa, “secara praktis para sarjana sepakat bahwa arti primitif dari kata ‘membaptis’ adalah membenamkan, mencelupkan.”

(d) Dari kiasan kiasan ke tata cara.

Markus 10:38 — “Dapatkah kamu meminum cawan yang Kuminum? atau dibaptis dengan baptisan yang Aku terima?” Di sini cawannya adalah cawan penderitaan di Getsemani; lih. Lukas 22:42 — “Bapa, jika Engkau mau, singkirkan cawan ini dariku”; dan baptisan adalah baptisan kematian di Kalvari, dan kuburan yang akan menyusul; lih. Lukas 12:50 — “Aku memiliki baptisan untuk dibaptis; dan bagaimana Aku dikekang sampai itu tercapai!” Kematian hadir dalam pikiran Juruselamat sebagai baptisan, karena itu tenggelam di bawah banjir penderitaan. Roma 6:4 — “Karena itu kita telah dikuburkan bersamanya melalui baptisan ke dalam kematian: sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati melalui kemuliaan…, demikian pula kita dapat berjalan dalam hidup yang baru” — Conybeare dan Howson, Life and letters to St. Luke 12:49, margin - "Aku datang untuk melemparkan api ke bumi, dan bagaimana aku bisa menyalakannya!" — lihat Wendt, Teaching of Jesus, 2:225 — “Dia tahu bahwa Dia dipanggil untuk membawa energi dan gerakan baru ke dalam dunia, yang dengan kuat merebut dan menarik segala sesuatu ke arahnya, seperti sebuah obor yang dilemparkan, yang di mana pun itu jatuh, menyalakan sebuah nyala api yang mengembang menjadi lautan api yang luas” — baptisan api, baptisan dalam Roh Kudus? 1 Korintus 10:1,2 — “nenek moyang kita semuanya berada di bawah awan, dan semuanya melintasi laut; dan semuanya dibaptis Musa (untuk menjadi pengikut Musa. TB) di awan dan di laut”; Kolose 2:12 — “telah dikuburkan bersama Dia dalam baptisan, di mana kamu juga dibangkitkan bersama Dia”; Ibrani 10:22 — “hati kita dipercik dari hati nurani yang jahat, dan tubuh kita dibasuh[λέλουμε>νοι ] dengan air murni” — di sini Trench, P.B.

Sinonim, 216, 217, mengatakan bahwa “λούω berarti selalu, bukan memandikan sebagian tubuh, tetapi seluruh.” 1 Petrus 3:20,21 — “diselamatkan melalui air: yang juga menurut keserupaan yang sebenarnya sekarang menyelamatkan kamu, bahkan baptisan, bukan membuang kekotoran daging, tetapi interogasi hati nurani yang baik kepada Allah, melalui kebangkitan Yesus Kristus” — seperti bahtera yang sisi-sisinya terendam air menyelamatkan Nuh, demikian pula pencelupan orang percaya biasanya menyelamatkan mereka, yaitu jawaban dari hati nurani yang baik, berbaliknya jiwa kepada Allah, yang dilambangkan oleh baptisan. “Minyak, darah, dan air digunakan pada ritus Musa dan Harun. Minyak dituangkan, darah dipercikkan, pertama-tama air digunakan untuk pembersihan lengkap, dan kemudian untuk pembersihan sebagian bagi mereka yang sebelumnya telah diberi pembasuhan lengkap” (Wm. Ashmore).

(e) Dari kesaksian sejarah gereja tentang praktek gereja mula-mula.

Tertullian, De Baptismo, bab. 12 — “Yang lain membuat saran (cukup dipaksakan, jelas) bahwa para rasul kemudian melayani giliran baptisan ketika di kapal kecil mereka ditaburi dan ditutupi oleh ombak, bahwa Petrus sendiri juga cukup tenggelam ketika dia berjalan di atas laut. Namun, seperti yang saya pikirkan, satu hal yang harus ditaburi atau dicegat oleh kekerasan laut dan hal lain yang harus dibaptis dalam ketaatan pada disiplin agama. Fisher, Christian Early, 565 — “Baptisan, yang sekarang disetujui secara umum di antara para sarjana, biasanya dilakukan dengan pencelupan.” Schaff, History of the Apostolic Church, 570 — “Menghormati bentuk baptisan, ahli sejarah yang tidak memihak dipaksa oleh eksegesis dan sejarah secara substansial untuk menyerahkan poin tersebut kepada kaum Baptis.” Di tempat lain Dr. Schaff mengatakan: “Baptisan Kristus di sungai Yordan, dan ilustrasi baptisan yang digunakan dalam PB, semuanya mendukung pencelupan, bukan pemercikan, seperti yang secara bebas diakui oleh penafsir terbaik, Katolik dan Protestan, Inggris dan Jerman. Tidak ada yang bisa diperoleh dengan penafsiran yang tidak wajar. Kegigihan dan agresivitas kaum Baptis telah mendorong para paedobaptis (baptis bayi) ke ekstrem yang berlawanan.”

Dean Stanley, dalam pidatonya di Eton College, Maret 1879, tentang Aspek Sejarah Gereja-Gereja Amerika, berbicara tentang pencelupan sebagai “cara baptisan primitif, apostolik dan hingga abad ke-13, cara universal, yang masih dipertahankan di seluruh gereja Timur dan yang masih ada di gereja kita sendiri secara positif diperintahkan dalam teori sebagaimana secara universal diabaikan dalam praktiknya.” Penulis yang sama, pada Abad Kesembilan Belas, Oktober 1879, mengatakan bahwa “perubahan dari pencelupan ke pemercikan telah mengesampingkan sebagian besar bahasa kerasulan mengenai baptisan dan telah mengubah arti kata itu sendiri.” Neander, Church Hist., 1:310 — “Berkenaan dengan bentuk baptisan, itu sesuai dengan institusi asli dan impor asli dari simbol, dilakukan dengan pencelupan, sebagai tanda seluruh baptisan ke dalam Roh Kudus, sepenuhnya ditembus oleh hal yang sama. Hanya dengan orang sakit, di mana keadaan darurat mengharuskannya, pengecualian apa pun dibuat. Kemudian diberikan dengan cara dipercik. Banyak orang yang percaya takhayul menganggap percikan seperti itu tidak sepenuhnya sah dan menstigmatisasi mereka yang dibaptis sebagai klinik.”

Sampai saat ini, belum ada bukti bahwa baptisan klinik, a. l., pembaptisan orang sakit atau sekarat di tempat tidur dengan menuangkan air secara berlebihan ke sekelilingnya, dipraktikkan lebih awal dari zaman Novatian pada abad ketiga. Dalam kasus ini ada alasan bagus untuk percaya bahwa khasiat regenerasi dianggap berasal dari peraturan tersebut. Kami sekarang, bagaimanapun, terpaksa mengakui penyimpangan dari preseden PB. agak jauh ke belakang.

Kesaksian penting dari Prof. Harnack, dari Giessen, dalam Independent pada 19 Februari 1885 — “Sampai saat ini kami tidak memiliki bukti pasti dari periode abad kedua yang mendukung fakta bahwa baptisan dengan pemercikan adalah bahkan kemudian dikelola secara fakultatif; untuk Tertullian (De Púnit., 6, dan De Batismo, 12) tidak pasti, dan usia gambar-gambar yang menggambarkan baptisan dengan pemercikan tidak pasti. Namun, 'Ajaran Dua Belas Rasul', sudah menginstruksikan kita tentang hal itu. Pada masa-masa awal, orang-orang di gereja tidak tersinggung ketika pemecikan menggantikan pencelupan ketika keadaan lahiriah apa pun dapat membuat pencelupan menjadi tidak mungkin atau tidak dapat dilakukan. Tetapi aturan juga dipertahankan bahwa pencelupan adalah wajib jika kondisi lahiriah dari pertunjukan semacam itu sudah dekat. Hal ini tampaknya menunjukkan bahwa, sementara pencemaran ritus PB dimulai segera setelah kematian para rasul, baptisan dengan bentuk lain selain pencelupan bahkan pada saat itu merupakan pengecualian yang langka, yang ingin dibenarkan oleh mereka yang memperkenalkan perubahan tersebut atas permohonan kebutuhan. Lihat Schaff, Teaching of the Twelve Apostles, 29-57, dan kesaksian lainnya dalam Coleman, Christian Antiquities, 275; Stuart, di Bib. Repos., 1883:355-363.

‘Pengajaran Dua Belas Rasul’, bagian 7, berbunyi sebagai berikut: “Baptislah dalam air hidup. Dan jika Anda tidak memiliki air hidup, baptislah dengan air lain dan jika Anda tidak bisa dengan air dingin, maka dengan air hangat. Dan jika Anda tidak memiliki keduanya, tuangkan air ke atas kepala tiga kali.” Di sini terbukti bahwa 'membaptis' hanya berarti 'membenamkan', tetapi jika air menjadi sedikit maka menuangkan dapat menggantikan baptisan. Dr. A. H. Newman, Antipedobaptism 5, mengatakan bahwa ‘Pengajaran Dua Belas Rasul’ mungkin berasal dari paruh kedua abad kedua tetapi dalam bentuknya yang sekarang mungkin jauh lebih belakangan.

Itu tidak secara eksplisit mengajarkan baptisan kelahiran kembali tetapi ini tampaknya tersirat dalam persyaratan, dalam hal kekurangan mutlak air dalam bentuk apa pun untuk pembaptisan yang tepat, bahwa menuangkan air ke kepala tiga kali sebagai pengganti. Instruksi katekese, pertobatan, puasa dan doa harus mendahului ritus baptisan.

Dexter, dalam True Story of John Smyth and baptism berpendapat bahwa pencelupan adalah hal baru di Inggris pada tahun 1641. Tetapi jika demikian, itu baru, karena Kongregasionalisme baru - praktik dan tata cara kerasulan yang baru dipulihkan. Untuk membalas Dexter, lihat Long, di Bap. Rev., Jan. 1883:12, 13, yang memberitahu kita, atas otoritas Blunt's Ann. Com Book Prayer, bahwa dari 1085 hingga 1549, 'Penggunaan Salisbury' adalah mode yang diterima dan ini memberikan perendaman trine anak. “Buku Doa Edward VI menggantikan Penggunaan Salisbury pada tahun 1549 tetapi, dalam hal ini juga, pencelupan mendapat tempat terhormat - peleburan hanya untuk yang lemah. Gereja Inggris tidak pernah menyetujui pemercikan (Blunt 226). Pada tahun 1664, Majelis Westminster mengatakan 'Taburkan atau Tuangkan', dengan demikian membatalkan apa yang diperintahkan Kristus 1600 tahun sebelumnya. Ratu Elizabeth dibenamkan pada tahun 1533. Jika pada tahun 1641 pencelupan telah begitu umum dan begitu lama tidak digunakan sehingga orang melihatnya dengan takjub dan menganggapnya sebagai hal baru, maka yang lebih berbeda, tegas dan khas karya mereka adalah karya kaum Baptis. Mereka datang ke hadapan dunia, tanpa mitra atau saingan atau kaki tangan atau simpatisan, sebagai pemulih dan pemelihara baptisan Kristen.”

(f) Dari doktrin dan praktik Gereja Yunani.

De Stourdza, teolog modern terbesar dari Gereja Yunani, menulis: “Βαπτίζω secara harfiah dan selalu berarti 'menyelam'. Oleh karena itu, baptisan dan pencelupan identik, dan mengatakan 'baptisan dengan penodaan' adalah seolah-olah seseorang mengatakan 'pencelupan' dengan hinaan,' atau absurditas lain yang sifatnya sama. Gereja Yunani menyatakan bahwa Gereja Latin, sebagai ganti baptisan, mempraktekkan Ριζαντισμός belaka—sebagai ganti baptisan, hanya memercik”—dikutip dalam Conant on Matthew, appendix, 99. Lihat juga Broadus on Immersion, 18.

Bukti bahwa pencelupan adalah cara asli pembaptisan diringkas dengan baik oleh Dr. Marcus Dods,  Dods mendefinisikan baptisan sebagai “sebuah ritus di mana dengan membenamkan diri ke dalam air, pesertanya melambangkan dan menandakan peralihannya dari kehidupan yang tidak murni ke kehidupan yang murni, kematiannya ke masa lalu yang ia tinggalkan dan kelahirannya ke masa depan yang ia inginkan.” Mengenai “cara baptisan”, ia berkomentar: “Bahwa cara normal adalah dengan membenamkan seluruh tubuh dapat disimpulkan (a) dari arti baptizo, yang merupakan bentuk intensif atau sering dari bapto, 'saya terbenam, ' dan menunjukkan untuk membenamkan atau menenggelamkan. Intinya adalah, bahwa 'mencelup' atau 'membenamkan' adalah yang utama dan 'membasuh' adalah makna sekunder dari bapto atau baptizo. (b) Kesimpulan yang sama dapat ditarik dari hukum yang ditetapkan mengenai baptisan proselit. 'Segera setelah dia sembuh dari luka sunat, mereka membawanya ke pembaptisan dan ditempatkan di air, mereka kembali mengajarinya beberapa perintah Hukum yang lebih berat dan lebih ringan. Setelah mendengar, dia membenamkan dirinya dan muncul dan lihatlah, dia adalah orang Israel dalam segala hal '(Lightfoot's Horæ Hebraicæ). Untuk menggunakan bahasa Pauline, orang tuanya sudah mati dan terkubur dalam air dan dia bangkit dari kubur pembersihan ini sebagai manusia baru. Signifikansi penuh dari ritus itu akan hilang seandainya pencelupan tidak dilakukan. Sekali lagi, dalam baptisan proselit diharuskan bahwa 'setiap orang yang dibaptis harus mencelupkan seluruh tubuhnya, sekarang ditelanjangi, sekaligus dicelupkan. Dan dimanapun di dalam Hukum disebutkan pembasuhan tubuh atau pakaian, itu tidak berarti apa-apa selain pembasuhan seluruh tubuh.' (c) Bahwa pencelupan adalah cara baptisan yang diadopsi oleh Yohanes adalah kesimpulan wajar dari pemilihannya di sekitar sungai Yordan sebagai tempat jerih payahnya dan dari pernyataan Yohanes 3:23 bahwa ia membaptis di Ænon 'karena ada banyak air di sana.' (d) Bahwa bentuk ini berlanjut di Gereja Kristen tampak dari ungkapan palingenesias Loutron (mandi regenerasi, Titus 3:5), dan dari penggunaan yang dibuat oleh Paulus dalam Roma 6 tentang simbolisme. Ini dikemukakan dengan baik oleh Bingham (Antiquities xi.2). Penulis mengutip Bingham yang menyatakan bahwa "pencelupan total di bawah air" adalah praktik universal selama abad-abad Kristen awal "kecuali dalam beberapa kasus darurat tertentu, di mana mereka mengizinkan pemercikan, seperti dalam kasus baptisan klinik atau di mana ada kekurangan air.” Dr. Dods melanjutkan: “Pernyataan ini secara tepat mencerminkan gagasan Surat-surat Paulus dan ‘Didache’” (Pengajaran Dua Belas Rasul).

Penggunaan kata apa pun yang berlaku menentukan arti yang dikandungnya, ketika ditemukan dalam perintah Kristus. Kita telah melihat, tidak hanya bahwa penggunaan bahasa Yunani yang umum menentukan arti kata 'membaptis' menjadi 'dibenamkan', tetapi juga bahwa ini adalah maknanya yang mendasar, tetap dan satu-satunya. Oleh karena itu, perintah asli untuk membaptis adalah perintah untuk membenamkan.

Sebagai bukti bahwa bagian yang cukup beragam dari dunia Kristen mulai mengakui bentuk asli dari baptisan selam, kita dapat mengutip fakta bahwa tugu peringatan mendiang Uskup Agung Canterbury baru-baru ini telah didirikan di gereja paroki Lambeth. Itu berbentuk "kuburan font", di mana orang percaya dapat dikuburkan bersama Kristus dalam baptisan. Pendeta G. Campbell Morgan telah membangun tempat pembaptisan di Gereja Jemaat Westminster yang baru saja direnovasi di London.

Pfleiderer, Philos. Religion, 2:211 — “Seperti halnya Perjamuan Tuhan, demikian juga Baptisan pertama-tama menerima signifikansi sakramentalnya melalui Paulus. Ketika dia melihat dalam pencelupan di bawah air pengulangan simbolis dari kematian dan kebangkitan Kristus, baptisan tampak baginya sebagai tindakan kematian dan renovasi rohani, atau regenerasi, penggabungan ke dalam tubuh mistik Kristus, 'ciptaan baru' itu. Bagi Paulus, baptisan orang dewasa saja yang dipertanyakan, iman kepada Kristus tentu saja sudah diandaikan olehnya dan baptisan hanyalah tindakan di mana iman mewujudkan resolusi yang menentukan untuk menyerahkan diri sebenarnya sebagai milik Kristus dan komunitasnya. Namun tindakan lahiriah bukan karena itu hanya kemiripan dari apa yang sudah ada dalam iman. Menurut mistisisme yang umum bagi Paulus dengan seluruh dunia kuno, tindakan simbolis mewujudkan apa yang dilambangkannya dan oleh karena itu, dalam hal ini kematian manusia jasmani dan animasi manusia rohani.”

Untuk pandangan bahwa pemercikan atau penuangan merupakan Baptisan yang sah, lihat Hall, Mode of Baptism. Sebaliknya, lihat Hovey, In Baptist Quarterly, April, 1875; Wayland, Principle and Baptist Practice, 85; Carson, Noel, Judson, dan Pengilly, tentang Pembaptisan; yang paling baru dan berharga adalah Burrage, Act of Baptism.

B. Tidak ada gereja yang memiliki hak untuk mengubah atau mengabaikan perintah Kristus ini. Ini jelas: (a) Dari sifat gereja. Melihat:

Pertama, bahwa selain gereja lokal, tidak ada gereja Kristus lain yang kelihatan yang dikenal dalam Perjanjian Baru. Kedua, bahwa gereja lokal bukanlah badan legislatif tetapi hanya badan eksekutif. Hanya otoritas, yang awalnya memberlakukan undang-undangnya yang dapat mengubah atau membatalkannya. Ketiga, bahwa gereja lokal tidak dapat mendelegasikan kepada organisasi atau dewan gereja mana pun kuasa apa pun yang tidak dimiliki oleh gereja itu sendiri. Keempat, bahwa prinsip yang berlawanan menempatkan gereja di atas Kitab Suci dan di atas Kristus dan akan membenarkan semua perampasan Roma.

Matius 5:19 — “Barangsiapa yang melanggar salah satu dari perintah yang paling kecil ini, dan mengajar orang demikian, akan disebut paling kecil di Kerajaan Surga: tetapi siapa pun yang melakukan dan mengajarkannya, ia akan disebut besar di dalam Kerajaan Surga. ”; lih. 2 Sam. 6:7 — ”Dan murka TUHAN Allah berkobar terhadap Uza; dan Tuhan memukulnya di sana karena kesalahannya; dan di sana dia mati di dekat tabut Allah.” Shakespeare, Henry VI, I, 2:4 — “Iman, saya telah membolos dalam hukum, Dan belum pernah bisa membingkai keinginan saya untuk itu, Dan karena itu membingkai hukum sesuai keinginan saya.” Seperti pada Reformasi, orang-orang percaya bersukacita untuk memulihkan persekutuan dalam kedua jenis itu, demikian pula kita harus bersukacita untuk memulihkan baptisan sebagai subyek dan maknanya. Untuk memberikannya kepada bayi yang membentur dan melawan atau untuk memberikannya dalam bentuk apa pun selain yang ditentukan oleh perintah dan teladan Yesus adalah menodai dan menghancurkan tata cara tersebut.

(b) Dari sifat perintah Allah:

Pertama, membentuk suatu bagian, tidak hanya dari hukum tetapi juga dari hukum dasar Gereja Kristus. Kekuasaan yang diklaim gereja untuk mengubahnya bukan hanya legislatif tetapi juga konstitusional. Kedua, mengungkapkan hikmat Sang Pembuat Hukum. Kuasa untuk mengubah perintah dapat diklaim untuk gereja, hanya atas dasar bahwa Kristus telah gagal menyesuaikan tata cara untuk mengubah keadaan dan telah membuat ketaatan menjadi sulit dan hal memalukan yang tidak perlu. Ketiga, sebagai menyediakan dalam pencelupan satu-satunya simbol yang memadai dari kebenaran-kebenaran Injil yang menyelamatkan yang kedua tata cara memilikinya untuk tugas mereka untuk ditetapkan dan tanpanya itu menjadi upacara dan bentuk kosong. Dengan kata lain, gereja tidak berhak mengubah cara penyelenggaraan tata cara, karena perubahan semacam itu mengosongkan tata cara dari arti hakikinya. Namun, karena argumen ini sangat penting, kami menyajikannya secara lebih lengkap dalam diskusi khusus tentang Simbolisme Baptisan.

Abraham Lincoln, dalam debatnya dengan Douglas, mencemooh gagasan bahwa mungkin ada cara konstitusional untuk melanggar Konstitusi. F.L. Anderson: “Dalam pemerintahan manusia, kami mengubah konstitusi agar sesuai dengan keinginan rakyat. Dalam pemerintahan ilahi kita mengubah keinginan rakyat agar sesuai dengan Konstitusi.” Untuk advokasi hak gereja untuk mengubah bentuk tata cara, lihat Coleridge, Aids to Reflection, In Works, 1:333-348 — “Di mana upacara menjawab dan dimaksudkan untuk menjawab beberapa tujuan, yang pada lembaga pertamanya dicampur sehubungan dengan waktu tetapi yang, kemudian karena perubahan keadaan harus dipecah-pecah, maka gereja tidak memiliki kuasa atau otoritas yang didelegasikan kepadanya atau dia harus diberi wewenang untuk memilih dan menentukan yang mana dari beberapa tujuan upacara harus dilampirkan. Misalnya, pada mulanya baptisan melambangkan tidak hanya pintu masuk ke dalam gereja Kristus tetapi juga iman pribadi kepada-Nya sebagai Juruselamat dan Tuhan.

Diasumsikan bahwa, masuk ke dalam gereja dan iman pribadi, sekarang harus dipisahkan. Karena Baptisan bertanggung jawab atas gereja, dia dapat melampirkan Baptisan pada yang pertama dan bukan pada yang terakhir.

Kami tentu saja menyangkal bahwa pemisahan baptisan dari iman diperlukan. Sebaliknya, kami berpendapat bahwa dengan demikian memisahkan keduanya berarti memutarbalikkan tata cara, dan menjadikannya mengajarkan doktrin keanggotaan gereja secara turun-temurun dan keselamatan melalui manipulasi lahiriah terpisah dari iman. Kami mengatakan bersama Dean Stanley (tentang Baptisan, pada Abad Kesembilan Belas, Oktober 1879) meskipun tidak, seperti yang dia lakukan, dengan persetujuan, bahwa perubahan dalam metode penyelenggaraan tata cara menunjukkan “bagaimana roh yang hidup dan bergerak dalam masyarakat manusia dapat mengesampingkan tata cara paling sakral.”

Kita tidak dapat bersamanya menyebut semangat ini sebagai “roh kebebasan Kekristenan”. Kami menganggapnya sebagai roh jahat ketidaktaatan dan ketidakpercayaan. “Oleh karena itu kaum Baptis berjanji untuk menjalankan pekerjaan Reformasi sampai gereja kembali ke bentuk sederhana yang dimilikinya di bawah para rasul” (O. M. Stone). Lihat Curtis, Progress of Baptist Principles, 234-245. Keberatan: 1. Pencelupan seringkali tidak praktis. Kami menjawab bahwa ketika benar-benar tidak dapat dilakukan, itu bukan lagi kewajiban. Di mana keinginan untuk taat hadir tetapi keadaan takdir membuat ketaatan lahiriah menjadi tidak mungkin, Kristus mengambil kehendak untuk perbuatan itu. 2. Seringkali berbahaya bagi kesehatan dan kehidupan. Kami menjawab bahwa, ketika itu benar-benar berbahaya, itu bukan lagi kewajiban. Tetapi kemudian, kami tidak memiliki jaminan untuk mengganti tindakan lain dengan apa yang telah diperintahkan Kristus. Tugas menuntut penundaan sederhana sampai dapat dikelola dengan aman. Harus diingat bahwa saraf perasaan yang bersemangat bahkan tubuh. “Saudara-saudara, jika hatimu hangat, es dan salju tidak akan membahayakan.” Iklim dingin Rusia tidak menghalangi praktik pencelupan universal oleh Gereja Yunani di negara itu. 3. Itu tidak sopan. Kami menjawab, bahwa perlu kehati-hatian untuk mencegah paparan tetapi dengan kehati-hatian ini tidak ada ketidaksopanan, lebih dari mandi laut yang modis.

Argumen itu hanya berlaku terhadap penyelenggaraan tata cara yang ceroboh, bukan terhadap pencelupan itu sendiri. 4. Itu tidak nyaman. Kami menjawab bahwa, dalam hal ketaatan kepada Kristus, kami tidak boleh berkonsultasi dengan kenyamanan. Tata cara, yang melambangkan kematian pengurbanan-Nya dan kematian rohani kita bersamanya, mungkin secara alami melibatkan sesuatu yang tidak nyaman, tetapi sukacita dalam tunduk pada ketidaknyamanan itu akan menjadi ujian bagi semangat kepatuhan. Ketika tindakan itu dilakukan, itu harus dilakukan seperti yang Kristus perintahkan. 5. Metode administrasi lainnya telah diberkati kepada mereka yang tunduk padanya. Kami menjawab bahwa Tuhan sering merendahkan ketidaktahuan manusia dan telah memberikan Roh-Nya kepada mereka yang dengan jujur berusaha untuk melayani Dia bahkan dengan bentuk yang salah seperti Misa. Namun, ini tidak boleh dianggap sebagai sanksi ilahi dari kesalahan tersebut, banyak kurang sebagai jaminan untuk melanggengkan sistem palsu di pihak mereka yang mengetahui bahwa itu adalah pelanggaran terhadap perintah Kristus. Sebagian besar, posisi para pendukungnya, sebagai perwakilan Kristus dan gereja-Nya, yang memberi sistem palsu ini kekuatannya untuk kejahatan.

3. Simbolisme Baptisan.

Baptisan melambangkan masuknya orang percaya sebelumnya ke dalam persekutuan kematian dan kebangkitan Kristus, atau, dengan kata lain, kelahiran kembali melalui persatuan dengan Kristus.

A. Perluasan pernyataan ini sebagai simbolisme baptisan. Baptisan, khususnya, adalah lambang: (a) Kematian dan kebangkitan Kristus.

Roma 6:3 — “Atau apakah kamu tidak tahu, bahwa kita semua, yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus, telah dibaptis dalam kematiannya?” lih. Matius 3:13 — “Maka datanglah Yesus dari Galilea ke Yordan kepada Yohanes untuk dibaptis olehnya”; Markus 10:38 — “Dapatkah kamu meminum cawan yang Kuminum? atau dibaptis dengan baptisan yang dengannya aku dibaptis?”; Lukas 12:50 — “Tetapi Aku memiliki baptisan untuk dibaptis; dan bagaimana Aku dikekang sampai tercapai! (Aku harus menerima baptisan,  dan betapakah susahnya hati-Ku, sebelum hal itu berlangsung! TB)” Kolose 2:12 - "dikuburkan dengan Dia dalam baptisan, di mana kamu juga dibangkitkan bersamanya melalui iman dalam pekerjaan Allah, yang membangkitkan Dia dari antara orang mati." Untuk arti dari bagian-bagian ini, lihat catatan tentang baptisan Yesus.  (a),  Denney, dalam Expositor's Greek Testament, on Romans 6:3-5 — “Persyaratan argumentatif dari perikop ini...menuntut gagasan penyatuan aktual, atau penggabungan di dalam Kristus. Kami dikuburkan bersamanya [dalam tindakan pencelupan] melalui baptisan itu ke dalam kematiannya. Jika baptisan, yang mirip dengan kematian Kristus, memiliki kenyataan yang menjawab maknanya yang jelas, sehingga kita benar-benar mati di dalamnya seperti Kristus mati, maka kita akan memiliki pengalaman kebangkitan yang sesuai. Pembaptisan, karena seseorang muncul dari air setelah dibenamkan, adalah persamaan kebangkitan dan juga kematian.”

(b) Dari tujuan kematian dan kebangkitan itu, yaitu untuk menebus dosa dan membebaskan orang berdosa dari hukuman dan kuasanya.

Roma 6:4 — “Karena itu kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan ke dalam kematian: sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati melalui kemuliaan Bapa, demikian pula kita dapat hidup dalam hidup yang baru”; lih. 7, 10, 11 — “karena dia yang telah mati dibenarkan dari dosa... Untuk kematian yang dia mati, dia mati untuk dosa satu kali: tetapi hidup yang dia jalani, dia hidup untuk Tuhan. Meskipun demikian, anggaplah kamu juga mati bagi dosa, tetapi hidup bagi Allah di dalam Kristus Yesus”; 2 Korintus 5:14 — “demikianlah kami menilai, bahwa yang satu mati untuk semua, oleh karena itu semua mati.” Oleh karena itu, baptisan adalah pengakuan iman injili baik tentang dosa, maupun tentang keilahian dan penebusan Kristus. Tidak seorang pun yang benar-benar seorang Baptis yang tidak mengakui kebenaran-kebenaran yang dilambangkan oleh baptisan ini.

T.W. Chambers, di Presb. & Ref. Rev., Jan. 1890:113-118, keberatan bahwa pandangan tentang simbolisme baptisan ini didasarkan pada dua teks, Roma 6:4 dan Kolose 2:12 yang bersifat ilustratif dan bukan penjelasan, sementara sebagian besar perikop membuat baptisan hanya tindakan penyucian. Namun yang seperti dikatakan Uskup Durham, 'adalah kuburan orang tua dan kelahiran yang baru. Itu adalah gambaran partisipasi orang percaya baik dalam kematian maupun dalam kebangkitan Kristus. Saat dia tenggelam di bawah air baptisan, orang percaya menguburkan di sana semua kasih sayangnya yang rusak dan dosa masa lalunya dan saat dia muncul dari sana, dia bangkit kembali, dipercepat menuju harapan baru dan kehidupan baru.'”

(c) Dari pemenuhan tujuan itu dalam orang yang dibaptis, yang dengan demikian mengakui kematiannya terhadap dosa dan kebangkitannya terhadap kehidupan rohani.

Galatia 3:27 — “Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus”; 1 Petrus 3:21 — “yang [air] juga menurut keserupaan yang sebenarnya sekarang menyelamatkan kamu, bahkan baptisan, bukan membuang kekotoran daging, tetapi interogasi hati nurani yang baik terhadap Allah, melalui kebangkitan Yesus Kristus"; lih. Galatia 2:19,20 — “Karena oleh hukum aku telah mati untuk hukum, supaya aku hidup untuk Allah. Aku telah disalibkan dengan Kristus; dan bukan aku lagi yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku: dan kehidupan yang kuhidupi sekarang dalam daging, aku hidup dalam iman, iman yang ada dalam Anak Allah, yang mengasihi aku, dan menyerahkan diri-Nya untukku ”; Kolose 3:3 — “Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama Kristus di dalam Allah.”

C.H.M., “Orang yang benar-benar dibaptis adalah orang yang telah berpindah dari dunia lama ke dunia baru. Air menggelinding di atas tubuhnya, menandakan tempatnya di alam diabaikan, sifat lamanya dikesampingkan seluruhnya. Singkatnya, bahwa dia adalah orang mati dan bahwa daging dengan semua yang berhubungan dengannya, dosa-dosanya dan tanggung jawabnya dikuburkan di dalam kubur Kristus dan tidak akan pernah dapat dilihat Allah lagi. Ketika orang percaya bangkit dari air, ekspresi diberikan kepada kebenaran bahwa dia muncul sebagai pemilik hidup baru, bahkan hidup kebangkitan Kristus, yang melekat pada pemisahan kebenaran ilahi.”

(d) Tentang metode, di mana tujuan itu tercapai, melalui penyatuan dengan Kristus, menerima Dia dan memberikan diri kepada-Nya melalui iman.

Roma 6:5 “Sebab jika kita telah menjadi satu [σου>μφουτόι] dengan Dia dalam kematian-Nya, kita juga akan menjadi sama dengan kebangkitan-Nya” — σου>μφουτόι, atau σνμpeqφukω>β, digunakan untuk manusia dan kuda yang tumbuh bersama di Centaur, oleh Lucian, Dial. Mort., 16:4, dan oleh Xenophon, Cyrop., 4:3:18. Kolose 2:12 - "telah dikuburkan dengan Dia dalam baptisan, di mana kamu juga dibangkitkan dengan Dia melalui iman adalah pekerjaan Allah, yang membangkitkan Dia dari antara orang mati." Dr. N. S. Burton: “Keesaan orang percaya dan Kristus diungkapkan oleh fakta bahwa satu tindakan pencelupan menyatakan kematian dan kebangkitan Kristus dan orang percaya.” Karena unsur sukarela dalam iman memiliki dua bagian, memberi dan menerima, demikian juga baptisan mengilustrasikan keduanya. Tenggelam = berserah kepada Kristus; kemunculan = penerimaan Kristus; lihat halaman 839, (b) . “Mengenakan Kristus” ( Galatia 3:27) adalah penguburan kehidupan lama dan kebangkitan ke kehidupan baru. lih. ketaatan aktif dan pasif Kristus, dua elemen pembenaran, dua aspek ibadah resmi (halaman 23), dua bagian Doa Bapa Kami. William Ashmore berpendapat bahwa penggabungan ke dalam Kristus adalah gagasan dasar dari baptisan, penyatuan dengan kematian Kristus dan kebangkitan hanyalah sebagian darinya.

Kita “dibaptis ke dalam Kristus” (Roma 6:3), sebagaimana bangsa Israel “dibaptis ke dalam Musa” (1 Korintus 10:2). Sebagaimana Baptisan melambangkan penggabungan orang percaya ke dalam Kristus, demikian pula Perjamuan Tuhan melambangkan penggabungan Kristus ke dalam orang percaya. Kita turun ke dalam air tetapi roti turun ke dalam diri kita. Kita ada “di dalam Kristus,” dan Kristus ada “di dalam kita.” Kandidat tidak membaptis dirinya sendiri tetapi menyerahkan dirinya sepenuhnya ke tangan administrator. Hal ini tampaknya merupakan simbol dari penyerahan dirinya sepenuhnya kepada Kristus, yang darinya pengurus adalah wakilnya. Demikian pula dalam Perjamuan Tuhan, Kristuslah yang, melalui wakilnya, membagikan lambang kematian dan kehidupannya.

E. G. Robinson menganggap baptisan sebagai menyiratkan kematian terhadap dosa, kebangkitan kepada kehidupan baru di dalam Kristus dan penyerahan diri sepenuhnya kepada otoritas Allah Tritunggal. Baptisan “dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28:19) tidak dapat menyiratkan kesetiaan tertinggi kepada Bapa dan hanya kesetiaan yang lebih rendah kepada Anak. Oleh karena itu, baptisan adalah asumsi kesetiaan tertinggi kepada Yesus Kristus. N. E. Wood, dalam The Watchman, 3 Desember 1896:15 — “Calvinisme memiliki lima poin tetapi Baptis juga memiliki lima poin mereka sendiri, yaitu Tritunggal, Pendamaian, Regenerasi, Baptisan, dan Alkitab yang diilhami. Semua doktrin lainnya berkumpul di sekitar ini.”

(e) Persatuan yang diakibatkan oleh semua orang percaya di dalam Kristus.

Efesus 4:5 — “satu Tuhan, satu iman, satu baptisan”; 1 Korintus 12:13 — “Karena dalam satu Roh kita semua dibaptis menjadi satu tubuh, baik orang Yahudi maupun orang Yunani, baik hamba maupun merdeka; dan semuanya diberi minum dari satu Roh”; lih. 10:3,4 — “dan semuanya makan makanan rohani yang sama; dan semuanya minum minuman rohani yang sama: karena mereka minum dari batu karang rohani yang mengikuti mereka: dan batu karang itu adalah Kristus” Dalam Efesus 4:5, terlihat bahwa, bukan Perjamuan Tuhan, tetapi baptisan, yang disebut sebagai simbol persatuan Kristen. A. H. Strong, Cleveland Sermon, 1901 — “Orang tua kami hidup di masa ketika iman yang sederhana tunduk pada ketidakmampuan yang serius. Pendirian tidak menyukai perbedaan pendapat dan mengunjunginya dengan rasa sakit dan hukuman. Tidak heran jika orang-orang percaya pada doktrin dan pemerintahan Perjanjian Baru merasa bahwa mereka harus keluar dari apa yang mereka anggap sebagai gereja yang murtad. Mereka tidak dapat bersimpati dengan orang-orang yang menahan kebenaran dalam ketidakbenaran dan menganiaya orang-orang kudus Allah. Tetapi doktrin kami telah mengkhamirkan seluruh tatanan Kristen. Kepengetahuan  ada di sisi pencelupan. Baptisan bayi sedang menurun. Gereja-gereja yang pernah menentang kami sekarang memuji kami atas ketabahan kami dalam iman dan semangat misioner kami. Ada pertumbuhan spiritualitas di gereja-gereja ini, yang mendorong mereka untuk mengulurkan tangan persekutuan kepada kita. Ada perasaan yang berkembang di antara kita bahwa kerajaan Kristus lebih luas daripada keanggotaan kita sendiri, dan bahwa kesetiaan kepada Tuhan kita menuntut kita untuk mengakui kehadiran dan berkat-Nya bahkan dalam tubuh, yang tidak kita anggap terorganisir sepenuhnya sesuai dengan yang Baru. Model Perjanjian. Iman kepada Kristus yang lebih besar membawa kita keluar dari keterasingan denominasi kita ke pengakuan yang mengilhami akan kesatuan kita dengan gereja universal Allah di seluruh dunia.”

(f) Tentang kematian dan kebangkitan tubuh, yang akan menyelesaikan pekerjaan Kristus di dalam kita dan kematian dan kebangkitan Kristus menjamin semua anggotanya.

1 Korintus 15:12,22 — “Sekarang, jika Kristus diberitakan bahwa Ia telah dibangkitkan dari antara orang mati, bagaimana beberapa orang di antara kamu mengatakan bahwa tidak ada kebangkitan orang mati.” Karena sebagaimana dalam Adam semua mati, demikian juga dalam Kristus semua akan dihidupkan.” Dalam ayat-ayat Kitab Suci yang dikutip di atas, kami menambahkan argumen dari arti kata βαπτίζω argumen dari arti tata cara. Luther menulis, dalam karyanya Babylonish Captivity of the Church, bagian 103 (terjemahan bahasa Inggris dalam Wace dan Buchheim, First Principles of the Reformation, 192): “Baptisan adalah tanda kematian dan kebangkitan. Tergerak oleh alasan ini, saya ingin mereka yang dibaptis dicelupkan seluruhnya ke dalam air, sebagaimana arti kata dan makna misteri itu.” Lihat Calvin pada Kisah Para Rasul 8:38; Conybeare dan Howson tentang Roma 6:4; Boardman, di Madison Avenue Lectures, 115-135.

B. Kesimpulan dari bagian-bagian yang mengacu pada: (a) Kebenaran sentral yang dikemukakan oleh baptisan adalah kematian dan kebangkitan Kristus dan kematian dan kebangkitan kita sendiri hanya berhubungan dengan itu.

Pembaptisan Yesus di Yordania, sama dengan pembaptisan para pengikutnya berikutnya, adalah simbol kematiannya. Itu adalah kematiannya, yang dia pikirkan ketika dia berkata: Bisakah kamu meminum cawan yang Aku minum? atau dibaptis dengan baptisan Aku terima ?” (Markus 10:38); “Tetapi Aku memiliki baptisan untuk dibaptis; dan bagaimana Aku  dikekang sampai tercapai! (Aku harus menerima baptisan,  dan betapakah susahnya hati-Ku, sebelum hal itu berlangsung! TB)” (Lukas 12:50). Tenggelam dan kewalahan dalam air adalah metafora yang sering digunakan dalam semua bahasa untuk mengungkapkan serbuan masalah yang silih berganti; membandingkan Mazmur 69:21” — Aku datang ke air yang dalam, di mana air bah membanjiriku”; 42:7 — “ gelombangmu dan gelombangmu hilang atasku segala gelora dan gelomangku bergulung atas ku. TB)”; 124:4, 5 — “Kemudian air membanjiri kami, Arus mengalir ke jiwa kami; Kemudian air yang sombong telah mengaliri jiwa kami.”

Jadi penderitaan, kematian, dan penguburan, yang ada di hadapan Tuhan kita, muncul dalam benak-Nya sebagai baptisan, karena gagasan baptisan itu sendiri adalah menyelam sepenuhnya di bawah banjir air. Kematian tidak akan dicurahkan ke atas Kristus, itu bukan hanya percikan penderitaan yang harus dia tanggung tetapi tenggelam ke dalam air yang dahsyat dan diliputi olehnya. Itu adalah penyerahan dirinya untuk ini, yang dilambangkannya dengan baptisannya di Yordania. Tindakan itu tidak sewenang-wenang atau formal atau ritual. Itu adalah pengudusan publik, pengudusan sampai mati, sampai mati bagi dosa-dosa dunia. Itu mengungkapkan sifat dan makna esensial dari pekerjaan-Nya di bumi: baptisan air pada awal pelayanan-Nya secara sadar dan sengaja menggambarkan baptisan kematian yang akan ditutup oleh pelayanan itu.

Ketundukan Yesus pada baptisan pertobatan Yohanes, ritus yang hanya dimiliki oleh para pendosa, hanya dapat dijelaskan atas dasar bahwa Ia “dijadikan dosa demi kita” (2 Korintus 5:21). Dia telah mengambil kodrat kita, tanpa kerusakan turun-temurun, tetapi dengan semua kesalahan turun-temurunnya, agar dia dapat menebus kodrat itu dan menyatukannya kembali dengan Tuhan. Sebagai satu dengan umat manusia, dia di masa kanak-kanaknya yang tidak sadar tunduk pada ritus sunat, penyucian dan penebusan hukum (Lukas 2:21-24; bandingkan Keluaran 13:2,13 lihat Lange, Alford, Webster dan Wilkinson pada Lukas 2: 24) — semua ritus yang ditetapkan bagi para pendosa. “Dijadikan serupa dengan manusia” (Filipi 2:7), “serupa dengan daging yang berdosa” (Roma 8:3), ia harus “membuang dosa dengan mengorbankan dirinya sendiri” (Ibrani 9:26).

Oleh karena itu, dalam baptisannya, dia dapat berkata, “Demikianlah kewajiban kita untuk menggenapi seluruh kebenaran” (Matius 3:15). Karena hanya melalui baptisan terakhir dari penderitaan dan kematian, yang diramalkan oleh baptisan dalam air ini, dia dapat “mengakhiri dosa” dan “membawa kebenaran yang kekal” (Dan 9:24) ke dunia yang terkutuk dan hancur. Dia tidak bisa menjadi “Tuhan Keadilan kita” (Yeremia 23:6), kecuali dengan terlebih dahulu menderita kematian karena sifat yang dia ambil, dengan demikian membebaskannya dari kesalahannya dan menyempurnakannya selamanya. Semua ini ditunjukkan dalam tindakan yang dengannya Ia pertama kali “dinyatakan kepada Israel” (Yohanes 1:31). Dalam Baptisannya di Yordania, dia dikuburkan dalam rupa kematiannya yang akan datang dan dibangkitkan dalam rupa kebangkitannya yang akan datang. 1 Yohanes 5:6 — “Inilah Dia yang datang dengan air dan darah, yaitu Yesus Kristus; bukan di dalam air saja, tetapi di dalam air dan di dalam darah” = di dalam baptisan air pada awal pelayanannya dan di dalam baptisan darah, yang akan menutup pelayanan itu.

Sebagaimana baptisan itu menunjuk ke depan pada kematian Yesus, demikian pula baptisan kita menunjuk ke belakang dengan hal yang sama, sebagai pusat dan substansi dari karya penebusan-Nya, satu-satunya kematian yang olehnya kita hidup. Kita yang “dibaptis ke dalam Kristus” “dibaptis ke dalam kematian-Nya” (Roma 6:3), yaitu, ke dalam persekutuan rohani dan partisipasi dalam kematian yang Ia mati demi keselamatan kita. Singkatnya, dalam baptisan kita menyatakan secara simbolis bahwa kematiannya telah menjadi milik kita. Mengenai Baptisan Yesus, lihat A.H. Strong, Philosophy & Religion, 226-237.

(b) Kebenaran korelatif dari kematian dan kebangkitan orang percaya, yang dikemukakan dalam baptisan menyiratkan pengakuan dosa dan penghinaan karena itu, sebagai layak kematian, pernyataan kematian Kristus untuk dosa, dan penerimaan orang percaya atas pengganti Kristus bekerja. Ini menyiratkan pengakuan bahwa jiwa telah mengambil bagian dalam kehidupan Kristus dan sekarang hidup hanya di dalam dan untuk Dia.

Cara penyelenggaraan tata cara yang salah telah begitu mengaburkan makna pembaptisan. Bagi banyak orang, itu telah kehilangan semua referensi tentang kematian Kristus dan Perjamuan Tuhan dianggap sebagai satu-satunya tata cara yang dimaksudkan untuk mengingatkan kita tentang kurban penebusan yang kita berutang keselamatan kita. Untuk buktinya, lihat pernyataan Presiden Woolsey di Sunday School Times: “Baptisan itu [agama Kristen] dapat berbagi dengan doktrin Yohanes Pembaptis dan jika ritus serupa telah ada di bawah hukum Yahudi, itu akan terjadi. telah dianggap sesuai dengan agama yang menanamkan penolakan dosa dan kemurnian hati dan kehidupan. Tetapi [dalam Perjamuan Tuhan] kita melampaui wilayah baptisan sampai pada penembusan Injil, pada keampuhan dan makna kematian Kristus.”

Baptisan harus menjadi tindakan publik. Kita tidak dapat memindahkannya ke Pojok atau merayakannya secara pribadi, seperti yang dikatakan beberapa gereja yang mengaku Baptis di Inggris. Seperti pernikahan, esensinya adalah menyatukan diri dengan orang lain sebelum dunia. Dalam Baptisan kita menggabungkan diri kita di dalam Kristus, di hadapan Allah dan para malaikat dan manusia. Orang Mohammedan (islam) berdiri lima kali sehari dan berdoa dengan wajah menghadap ke Mekah, tidak peduli siapa yang melihatnya. Lukas 12:8 — “Setiap orang yang mengaku Aku di depan manusia, Anak Manusia juga akan mengakuinya di depan malaikat-malaikat Allah.”

(c) Baptisan melambangkan penyucian dengan cara yang khas dan ilahi, yaitu melalui kematian Kristus dan masuknya jiwa ke dalam persekutuan dengan kematian itu. Cacat yang mendasar dari pemercikan atau penuangan sebagai cara pelaksanaan tata cara adalah bahwa hal itu tidak menunjuk pada kematian Kristus sebagai penyebab utama pemurnian kita.

Adalah hal yang menyedihkan untuk mengatakan dengan simbol, seperti yang dikatakan oleh mereka yang melakukan pemercikan sebagai pengganti pencelupan, bahwa seseorang dapat meregenerasi dirinya sendiri atau, jika bukan ini, namun regenerasinya dapat terjadi tanpa ada hubungannya dengan kematian Kristus. Argumen utama Edward Beecher melawan pandangan Baptis diambil dari Yohanes 3:22-25 — “sebuah pertanyaan dari murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian.” Pemurnian dibuat menjadi makna esensial dari Baptisan, dan kesimpulan ditarik bahwa setiap bentuk ekspresi pemurnian akan memenuhi rancangan tata cara. Tetapi jika kematian Kristus adalah penyebab pemurnian kita, kita dapat mengharapkannya untuk dilambangkan dalam tata cara, yang menyatakan pemurnian itu; jika kematian Kristus adalah fakta utama kekristenan, kita dapat mengharapkannya dilambangkan dalam ritus inisiasi kekristenan.

(d) Dalam Baptisan kita menunjukkan kematian Tuhan sebagai sumber asli kekudusan dan kehidupan dalam jiwa kita, sama seperti dalam Perjamuan Tuhan kita menunjukkan kematian Tuhan sebagai sumber dari semua makanan dan kekuatan setelah kehidupan kekudusan ini telah sekali dimulai. Sebagaimana Perjamuan Tuhan melambangkan kuasa pengudusan kematian Yesus, demikian pula baptisan melambangkan kuasa regenerasinya.

Kebenaran tentang kematian dan kebangkitan Kristus adalah permata yang berharga dan itu diberikan kepada kita dalam tata cara lahiriah ini seperti dalam peti mati. Mari kita merawat peti mati agar kita tidak kehilangan permata. Seperti benang merah yang melewati setiap tali dan kabel angkatan laut Inggris, bersaksi bahwa itu adalah milik Mahkota, demikian pula melalui setiap doktrin dan tata cara kekristenan mengalir garis merah darah Yesus. Rujukan umum mereka pada kematian Kristuslah yang menyatukan kedua tata cara itu.

(e) Oleh karena itu, ada dua alasan, mengapa hanya pencelupan yang memenuhi desain tata cara. Tidak ada lagi yang dapat menyimbolkan sifat radikal dari perubahan yang diakibatkan oleh kelahiran kembali, perubahan dari kematian rohani ke kehidupan rohani dan tidak ada lagi yang dapat menjelaskan fakta bahwa perubahan ini disebabkan oleh masuknya jiwa ke dalam persekutuan dengan kematian dan kebangkitan Kristus.

Kebenaran Kristen adalah organisme. Bagian terikat pada bagian dan semuanya bersama-sama merupakan satu kesatuan yang divitalisasi. Melepaskan satu bagian pun dari kebenaran itu seperti melukai tubuh manusia. Hidup mungkin tetap ada, tetapi satu manifestasi kehidupan telah berhenti. Seluruh tubuh kebenaran Kristen telah kehilangan kesimetrisannya dan sebagian dari kekuatannya untuk menyelamatkan.

Pfleiderer, Philos. Religion, 2:212 — “Dalam misteri Eleusinian, tindakan penerimaan dilambangkan sebagai regenerasi, dan hierophant yang ditunjuk untuk pelayanan kuil harus melakukan mandi sakramental, dari mana ia melanjutkan sebagai 'manusia baru' dengan nama baru. Ini menandakan bahwa, seperti yang biasa mereka katakan, 'yang pertama dilupakan,' yaitu, lelaki tua itu disingkirkan bersamaan dengan nama lama. Paralel dari ritus Eleusinian ini, dengan pemikiran-pemikiran yang telah ditulis oleh Paulus tentang Baptisan dalam Surat kepada Jemaat di Roma, dan karena itu dari Korintus, begitu mencolok sehingga hubungan antara keduanya dapat ditebak. Lebih mencolok lagi bahwa bahkan dalam kasus Perjamuan Tuhan, Paulus membandingkannya dengan perayaan-perayaan pagan, untuk memberikan dasar bagi teori mistiknya.”

(f) Untuk menggantikan baptisan dengan sesuatu, yang mengecualikan semua rujukan simbolis pada kematian Kristus, berarti menghancurkan tata cara. Sama seperti mengganti roti yang pecah-pecah dan anggur yang dituang dari persekutuan, suatu bentuk administrasi, yang mengesampingkan semua referensi tentang kematian Kristus akan menghancurkan Perjamuan Tuhan, dan untuk merayakan tata cara penemuan manusia.

Pembaptisan, seperti perayaan 4 juli, Paskah, Perjamuan Tuhan, adalah sebuah monumen bersejarah. Itu bersaksi kepada dunia bahwa Yesus mati dan bangkit kembali. Dalam merayakannya, kita menampilkan kematian Tuhan sebagaimana dalam perayaan Perjamuan. Tapi itu lebih dari sekedar monumen bersejarah. Itu juga merupakan ekspresi bergambar dari doktrin. Di dalamnya terjalin semua kebenaran esensial dari skema Kristen. Itu menceritakan tentang sifat dan hukuman dosa, tentang sifat manusia yang dibebaskan dari dosa dalam pribadi Juruselamat yang disalibkan dan bangkit, tentang keselamatan yang dijamin bagi setiap jiwa manusia yang dipersatukan dengan Kristus, tentang ketaatan kepada Kristus sebagai jalan menuju kehidupan dan kemuliaan.  Dengan demikian baptisan berdiri dari zaman ke zaman sebagai saksi baik fakta maupun doktrin kekristenan. Oleh karena itu, mengubah bentuk penyelenggaraan tata cara adalah memukul kekristenan dan Kristus, dan menipu dunia  dari sarana keselamatan Tuhan. Lihat pandangan Ebrard tentang Baptisan, dalam Baptist Quarterly, 1869:257, dan dalam Com. on N .T., 1:270, dan 3:594. Juga Lightfoot, Com. pada Kolose 2:20, dan 3:1. Ebrard: “Baptisan = Kematian.” Jadi Sanday, Com, di Roma 6 — “Penyelaman (pencelupan) = Kematian; Perendaman = Pemakaman (ratifikasi kematian); Kemunculan = Kebangkitan (ratifikasi kehidupan).” William Ashmore: “Bait Salomo memiliki dua pilar monumental: Jachin, ‘dia akan menegakkan,’ dan Boaz, ‘di dalamnya ada kekuatan.’ Dalam penglihatan Zakharia ada dua pohon zaitun di kedua sisi kandil emas. Dengan cara yang sama, Kristus telah meninggalkan dua saksi penting untuk bersaksi tentang dirinya sendiri - Baptisan dan Perjamuan Tuhan. Wanita di trem, yang secara tidak sengaja menempelkan payungnya ke mata seorang pria, secara alami memohon maaf. Tetapi dia menjawab: “Tidak ada konsekuensinya, Nyonya. Aku masih punya satu mata tersisa.” Teman-teman kita yang memercikkan atau menumpahkan satu mata kesaksian Injil, meruntuhkan satu monumen kebenaran Kristus yang menyelamatkan.

Akankah kita puas dengan mengatakan bahwa kita masih memiliki satu tata cara yang tersisa? Di Rappahannock salah satu resimen Federal, hanya karena panjinya ditembak mati, disalahartikan oleh orang-orang kita sendiri sebagai resimen Konfederasi dan menjadi sasaran tembakan api yang menghancurkan barisannya. Baptisan dan Perjamuan Tuhan adalah dua panji tentara Kristus dan kita tidak boleh kehilangan salah satunya.

4. Subyek Baptisan.

Subyek baptisan yang tepat adalah hanya mereka yang memberikan bukti yang dapat dipercaya bahwa mereka telah dilahirkan kembali oleh Roh Kudus atau, dengan kata lain, telah masuk dengan iman ke dalam persekutuan kematian dan kebangkitan Kristus.

A. Bukti bahwa hanya orang-orang yang memberikan bukti dilahirkan kembali yang layak dibaptis: (a) Dari perintah dan teladan Kristus dan para rasul-Nya, yang menunjukkan:

Pertama, hanya mereka yang dibaptis yang sebelumnya telah dijadikan murid.

Matius 28:19 — “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka ke dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus”; Kisah Para Rasul 2:41 — “Mereka yang menerima firman itu kemudian dibaptis.”

Kedua, hanya mereka yang dibaptis yang sebelumnya telah bertobat dan percaya.

Matius 3:2,3,6 — “Bertobatlah… persiapkanlah dirimu di jalan Tuhan… dan mereka telah dibaptis oleh-Nya di sungai Yordan, dengan mengakui dosa-dosa mereka”; Kisah Para Rasul 2:37,38 — “Ketika mereka mendengar hal itu, mereka sangat terharu, dan berkata kepada Petrus dan para rasul lainnya, Saudara-saudara, apakah yang harus kami lakukan? Dan Petrus berkata kepada mereka, Bertobatlah dan dibaptislah kamu masing-masing (berilah dirimu dibaptis TB)”; 8:12 — “Tetapi ketika mereka percaya bahwa Filipus memberitakan kabar baik tentang Kerajaan Allah dan nama Yesus Kristus, mereka dibaptis, baik pria maupun wanita”; 18:8 — “Dan Krispus, kepala sinagoga, percaya kepada Tuhan dengan seluruh rumahnya; dan banyak orang Korintus yang mendengar menjadi percaya, dan dibaptis”; 19:4 — “Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan mengatakan kepada orang-orang bahwa mereka harus percaya kepada Dia yang akan datang setelah dia, yaitu Yesus.”

(b) Dari sifat gereja, sebagai persekutuan orang-orang yang lahir baru.

Yohanes 3:5 — “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah”; Roma 6:13 — “janganlah membawa anggota-anggota tubuhmu kepada dosa sebagai alat ketidakbenaran; tetapi persembahkan dirimu kepada Tuhan, sebagai yang hidup dari kematian, dan anggota tubuhmu sebagai alat kebenaran kepada Tuhan.

(c) Dari simbolisme tata cara, seperti menyatakan perubahan rohani sebelumnya dalam diri orang yang tunduk padanya.

Kisah Para Rasul 10:47 — “Apakah ada orang yang dapat melarang air, orang-orang ini tidak boleh dibaptis, yang telah menerima Roh Kudus sama seperti kita?” Roma 6:2-5 — “Kita yang telah mati bagi dosa, bagaimana kita akan hidup di dalamnya? Atau apakah kamu tidak tahu bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus telah dibaptis dalam kematiannya? Karena itu kami dikuburkan bersamanya melalui baptisan ke dalam kematian: seperti Kristus dibangkitkan dari kematian melalui kemuliaan…, demikian juga kami dapat berjalan dalam hidup yang baru. Karena jika kita telah menjadi satu dengan Dia dalam rupa kematiannya, kita juga akan menjadi satu dengan kebangkitan-Nya”; Galatia 3:26,27 — “Karena kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman dalam Kristus Yesus. Karena kamu semua, yang telah dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus” Karena perkawinan tidak boleh dikuduskan kecuali antara orang-orang yang telah dipersatukan dalam hati dan dengan siapa upacara lahiriah hanyalah tanda kasih yang ada, demikian pula pembaptisan tidak boleh dilakukan. diberikan, kecuali dalam kasus mereka yang telah dipersatukan dengan Kristus dan yang menandakan, dalam tata cara persatuan mereka dengan Dia dalam kematian dan kebangkitan-Nya. Lihat Dean Stanley On Baptism, 24 — “Pada zaman kerasulan dan dalam tiga abad berikutnya, terbukti bahwa, sebagai aturan umum, mereka yang datang ke baptisan, datang pada usia penuh atas pilihan mereka sendiri. Layanan liturgi baptisan dirancang untuk petobat dewasa dan hanya dengan adaptasi yang cukup diterapkan pada kasus bayi”; Wayland, Principle & Baptist Practice. 93; Robins, pada  Madison Avenue Lectures, 136-159.

B. Kesimpulan dari fakta bahwa hanya orang-orang yang memberikan bukti dilahirkan kembali yang merupakan subyek baptisan yang tepat: (a) Karena hanya mereka yang memberikan bukti yang dapat dipercaya tentang kelahiran kembali yang merupakan subyek baptisan yang tepat, Baptisan tidak dapat menjadi sarana kelahiran kembali. Itu adalah tanda yang ditentukan, tetapi tidak pernah menjadi syarat pengampunan dosa.

Bagian-bagian seperti Matius 3:11; Markus 1:4; 16:16; Yohanes 3:5; Kisah Para Rasul 2:38; 22:16; Efesus 5:26; Titus 3:5; dan Ibrani 10:22, harus dijelaskan sebagai contoh-contoh khusus “dari fakta umum bahwa, dalam bahasa Kitab Suci, satu bagian dari tindakan yang rumit dan bahkan bagian darinya, yang paling jelas bagi indra, sering disebutkan untuk keseluruhannya. Jadi, dalam hal ini, seluruh transaksi khusyuk ditunjuk oleh simbol eksternal.” Dengan kata lain, seluruh perubahan, internal dan eksternal, spiritual dan ritual, dirujuk dalam bahasa yang hanya memiliki aspek lahiriah saja. Jadi, tata cara lain dirujuk, cukup dengan menamai yang terlihat “memecahkan roti.” Seluruh transaksi penahbisan para pelayan disebut "pengenaan tangan" (lih. Kis 2:42; 1 Timotius 4:14).

Matius 3:11 — “Aku membaptis kamu dengan air sebagai tanda pertobatan”; Markus 1:4 — “Baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa”; 16:16 — “Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan”; 1 Yohanes 3:5 — “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.” Di sini Nikodemus, yang akrab dengan baptisan Yohanes dan dengan penolakan Sanhedrin untuk mengakui klaimnya, diberitahu bahwa baptisan air, yang dia curigai mungkin wajib, memang diperlukan untuk perubahan total itu, yang dengannya seseorang masuk secara lahiriah juga. Secara batiniah, ke dalam kerajaan Allah. Ia juga diajar, bahwa “dilahirkan dari air” tidak ada gunanya kecuali jika itu adalah pendampingan dan tanda kelahiran baru dari “Roh” dan oleh karena itu, dalam pernyataan Kristus selanjutnya, baptisan tidak disinggung. Lihat ayat 6, 8 — “yang lahir dari Roh adalah roh… demikian juga setiap orang yang lahir dari Roh.” Kisah Para Rasul 2:38 — “Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis... untuk pengampunan dosa-dosamu” — pada bagian ini lihat Hackett: “Frasa 'untuk pengampunan dosa' kita terhubung secara alami dengan kedua kata kerja sebelumnya ( 'bertobat' dan 'dibaptis'). Klausa menyatakan motif atau objek, yang harus mendorong mereka untuk bertobat dan dibaptis. Itu menegakkan seluruh nasihat, bukan satu bagian dengan mengesampingkan yang lain” a.l., mereka harus bertobat untuk pengampunan dosa, sama seperti mereka harus dibaptis untuk pengampunan dosa. Kisah Para Rasul 22:16 — “Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan bersihkan dosa-dosamu dengan menyebut nama-Nya”; Efesus 5:26 — “supaya Ia menguduskannya [gereja], setelah membersihkannya dengan permandian air dengan firman”; Titus 3:5 — “menurut rahmat-Nya Ia menyelamatkan kita, melalui permandian kelahiran kembali [baptisan] dan pembaruan oleh Roh Kudus [kelahiran baru]”; Ibrani 10:22 — “mempercikkan hati kita dari hati nurani yang jahat [regenerasi]: dan membasuh tubuh kita dengan air murni [baptisan]”; lih. Kis 2:42 — “memecahkan roti”; 1Tim 4:44 — “penumpangan tangan penatua.”

Dr. A. C. Kendrick: “Mengingat betapa tak terpisahkan 'percaya dan dibaptis' dalam pengakuan Kristiani dan betapa pentingnya dan mutlak tuntutan bagi orang percaya untuk bersaksi kesetiaannya melalui baptisan bahwa tidak dapat dianggap tunggal bahwa keduanya harus bersatu, seolah-olah, dalam satu konsepsi yang kompleks. Kita tidak berhak lagi berasumsi bahwa kelahiran dari air melibatkan kelahiran dari Roh dan dengan demikian menyingkirkan yang satu, daripada berasumsi bahwa kelahiran dari Roh melibatkan kelahiran dari air, dan dengan demikian menyingkirkan yang lain. Kita harus memiliki keduanya, masing-masing dalam perbedaannya, untuk memenuhi persyaratan keanggotaan dalam kerajaan Allah.” Tanpa pembaptisan, iman seperti kerja jam yang tidak memiliki penunjuk atau jarum yang dapat digunakan untuk mengetahui waktu, atau seperti keyakinan politik seseorang yang menolak pergi ke tempat pemungutan suara dan memberikan suara.

Tanpa Baptisan, pemuridan tidak efektif dan tidak lengkap. Perubahan batin (kelahiran kembali oleh Roh) mungkin telah terjadi tetapi perubahan lahiriah (pengakuan Kristen) kurang.

Campbellisme, bagaimanapun, berpendapat bahwa alih-alih kelahiran kembali sebelum baptisan dan mengungkapkan dirinya dalam baptisan, itu diselesaikan hanya dalam baptisan, sehingga baptisan adalah sarana kelahiran kembali. Alexander Campbell: “Saya berani menegaskan bahwa setiap orang yang, dalam keyakinan akan apa yang diucapkan rasul itu, dibenamkan, pada saat dia dimasukkan ke dalam air, menerima pengampunan dosa-dosanya dan karunia Roh Kudus."

Tetapi Petrus memerintahkan agar manusia dibaptis karena mereka telah menerima Roh Kudus: Kisah Para Rasul 10:47 — “Dapatkah seorang…, yang ini tidak boleh dibaptis, yang telah menerima Roh Kudus sama seperti kita?” orang Baptis membaptis orang Kristen, Murid membaptis orang berdosa, dan dalam pembaptisan berpikir untuk menjadikan mereka orang Kristen. Dengan bentuk sakramentalisme ini, kaum Baptis tentunya kurang bersimpati dibandingkan dengan pedobaptisme atau dengan pemercikan. Pandangan para Murid membatasi efisiensi ilahi pada kata (lihat kutipan dari Campbell di halaman 821).

Itu diantisipasi oleh Claude Pajon, teolog Reformed, pada tahun 1673: lihat Dorner, Gesch. prot. Theologie, 448-450. Bahwa ini bukan doktrin Yohanes Pembaptis akan muncul dari Josephus, Ant., 18:5:2, yang berbicara tentang baptisan Yohanes mengatakan: dari dosa-dosa tertentu, tetapi agar tubuh dapat disucikan, karena jiwa sebelumnya telah disucikan melalui kebenaran.”

Murid-murid tidak mengakui keyakinan formal dan mereka sangat berbeda di antara mereka sehingga kami menambahkan pernyataan berikut dari pendiri mereka dan perwakilan selanjutnya. Alexander Campbell, Christianity Restored, (dalam The Christian Baptist, 5:100): “Di dalam dan melalui tindakan pencelupan, segera setelah tubuh kita dimasukkan ke dalam air, pada saat itu juga dosa-dosa lama  kita dihapuskan. Pencelupan dan kelahiran kembali adalah nama-nama Alkitab untuk tindakan yang sama. Bukan iman kita pada janji Allah akan pengampunan tetapi turun ke dalam air yang memperoleh pengampunan dosa.” W.E Garrison, Alexander Campbell’s Theology, 247-299 — “Baptisan, seperti naturalisasi, adalah sumpah kesetiaan resmi yang dengannya seorang asing menjadi warga negara. Dalam kasus apa pun, bentuk itu sendiri tidak memengaruhi perubahan magis apa pun dalam disposisi subjek. Dalam kedua kasus tersebut, perubahan pendapat dan kasih sayang diandaikan, dan bentuk adalah puncak dari suatu proses. Adalah mudah bagi Tuhan untuk mengampuni dosa-dosa kita dalam tindakan pencelupan seperti cara lainnya.” Semua pekerjaan Roh adalah melalui firman, hanya melalui cara-cara yang masuk akal, emosi tidak menjadi kriteria. Tuhan itu transenden, semua otoritas bersifat eksternal, ditegakkan hanya dengan menarik kebahagiaan, sistem yang sepenuhnya utilitarian.

Isaac Erret mungkin adalah Murid yang paling mampu saat ini. Dalam traktatnya yang berjudul “Posisi Kami,” yang diterbitkan oleh Christian Publishing Company, St. Louis, dia berkata: “Mengenai rencana baptisan, kami berpisah dengan Baptis, dan menemukan diri kami lebih betah di sisi lain rumah.  Namun kita tidak bisa mengatakan bahwa posisi kita sama dengan salah satu dari mereka. Kalangan Baptis mengatakan mereka membaptis orang percaya karena mereka diampuni dan mereka bersikeras bahwa mereka harus memiliki bukti pengampunan sebelum mereka dibaptis. Tetapi bahasa yang digunakan dalam Kitab Suci yang menyatakan untuk apa baptisan itu, begitu jelas dan tegas sehingga sebagian besar orang Protestan serta Katolik Roma mengakuinya dalam kredo mereka, dalam arti tertentu, untuk pengampunan dosa. Namun, yang terakhir, dan banyak dari yang pertama, mengaitkannya dengan gagasan kelahiran kembali, dan bahwa dalam Baptisan, kelahiran kembali oleh Roh Kudus benar-benar dianugerahkan. Bahkan Pengakuan Iman Westminster mengernyitkan mata dengan kuat ke arah ini, meskipun para penganutnya yang mengaku saat ini berusaha untuk menjelaskan maknanya. Kita jauh dari ekstrem ritualistik ini seperti dari anti-ritual yang telah didorong oleh kaum Baptis. Bagi kami, kelahiran kembali harus dilakukan jauh sebelum Baptisan sehingga subjek diubahkan hatinya dan dalam iman dan penyesalan harus menyerahkan hatinya kepada Kristus, jika tidak, Baptisan hanyalah bentuk kosong. Tetapi pengampunan adalah sesuatu yang berbeda dari regenerasi.

Pengampunan adalah tindakan Penguasa, bukan perubahan hati orang berdosa. Sementara itu diperluas mengingat iman dan pertobatan orang berdosa, itu perlu ditawarkan dalam bentuk yang masuk akal dan nyata, sehingga orang berdosa dapat mengambilnya dan menyesuaikannya dengan kepastian yang jelas. Dalam baptisan ia menerima janji pengampunan Allah, dengan bersandar pada kesaksian ilahi. 'Dia yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan'; 'Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis, masing-masing, dalam nama Yesus Kristus, untuk pengampunan dosa, dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus.' Dengan demikian dia memegang janji Kristus dan menjadikannya sebagai miliknya. Dia tidak pantas mendapatkannya atau memperolehnya atau memperolehnya dengan dibaptiskan tetapi dia mengambil apa yang telah disediakan dan ditawarkan oleh belas kasihan Allah dalam Injil. Oleh karena itu kami mengajarkan kepada semua orang yang dibaptis bahwa, jika mereka membawa ke dalam Baptisan mereka hati yang meninggalkan dosa dan secara implisit mempercayai kuasa Kristus untuk menyelamatkan, mereka harus bersandar pada janji Juruselamat sendiri — Dia yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan.' ” Semua ucapan ini setuju dalam membedakan pengampunan secara kronologis dari regenerasi, karena titik penutup berbeda dari keseluruhan.

Kelahiran kembali bukanlah sepenuhnya pekerjaan Tuhan, melainkan harus diselesaikan oleh manusia. Itu tidak sepenuhnya merupakan perubahan hati, itu juga merupakan perubahan dalam tindakan lahiriah. Kita lihat dalam sistem ini memikirkan permulaan sakramentalisme, dan kami menganggapnya mengandung kuman kesalahan yang sama, yang lebih berkembang sepenuhnya dalam doktrin baptisan bayi. Shakespeare mewakili ini dalam Henry V. 1: 2 - “Apa yang Anda katakan dalam hati nurani Anda dibasuh Semurni dosa dengan baptisan”; Othello, 2:3 — Desdemona dapat Memenangkan tegalan — tidak meninggalkan baptisannya — Semua meterai dan simbol dosa yang telah ditebus.”

G.W.Lasher, dalam Journal and Messenger, berpendapat bahwa Matius 3:11 — “Aku membaptis kamu dengan air untuk pertobatan εισ” — tidak berarti bahwa Baptisan menghasilkan pertobatan. Baptisan itu karena pertobatan, karena Yohanes menolak untuk membaptis mereka yang tidak memberikan bukti pertobatan sebelum baptisan. Matius 10:42 — “barang siapa yang memberikan... secangkir air dingin saja, dalam nama seorang murid” — secangkir air dingin tidak menempatkan seseorang atas nama seorang murid, atau menjadikannya seorang murid. Matius 12:41 — “Orang-orang Niniwe... bertobat pada εισ pemberitaan Yunus” = karena. Dr. Lasher berpendapat bahwa, dalam semua kasus ini, arti dari εισ adalah “sehubungan dengan”, “berhubungan dengan”. Jadi dia akan menerjemahkan Kisah Para Rasul 2:38 - "Bertobatlah kamu, dan dibaptis ... sehubungan dengan, sehubungan dengan, pengampunan dosa." Ini juga pandangan Meyer. Dia berpendapat bahwa βαπτίζειν εισ selalu berarti “membaptis dengan mengacu pada (lih. Matius 28:19; 1 Korintus 10:12; Galatia 3:27; Kis 2:38; 8:16; 19:5). Kita dibawa melalui Baptisan, katanya, ke dalam persekutuan dengan kematiannya, sehingga kita memiliki bagian secara etis dalam kematiannya, melalui berhentinya hidup kita dari dosa.

Paralel yang lebih baik, bagaimanapun, dalam penilaian kami, ditemukan dalam Roma 10:10 - "dengan hati orang percaya kepada kebenaran εισ dan dengan mulut pengakuan dibuat untuk keselamatan εισ," di mana jelas keselamatan adalah tujuan yang bekerja pada seluruh perubahan dan proses, termasuk iman dan pengakuan. Jadi Broadus menjadikan 'baptisan untuk pertobatan' Yohanes berarti baptisan untuk pertobatan, pertobatan termasuk tujuan hati dan ekspresi lahiriah darinya, atau baptisan untuk pertobatan yang lengkap dan menyeluruh. Perjanjian Yunani Expositor, tentang Kisah Para Rasul 2:38 — “untuk pengampunan dosa-dosamu”: “εισ, menandakan tujuan.” Untuk pandangan High Church, lihat Sadler, Church Doctrine, 41-124. Mengenai pandangan F.W. Robertson tentang Baptismal Regeneration, lihat Gordon, dalam Bap. Quar., 1869:405. Tentang seluruh masalah baptisan untuk pengampunan dosa, lihat Gate, Baptist & Discples (menganjurkan pandangan Murid); Willmarth, di Bap. Quar., 1877:1-26 (mendekati pandangan Murid); dan sebaliknya, Adkins, Disciples and Baptists, booklet pub. oleh Am. Roti Skotlandia. Pub. Masyarakat (pernyataan singkat terbaik dari posisi Baptis); Scotland Bread. Quar., 1877:476-489; 1872:214; Jacob, Eccl. Pol. dari N.T., 255, 256.

 (b) Karena pengakuan perubahan rohani telah dilakukan, baptisan terutama adalah tindakan, bukan dari pengurus, tetapi dari orang yang dibaptis.

Atas orang yang baru dilahirkan kembali, perintah Kristus pertama-tama berakhir; hanya setelah dia memberikan bukti tentang perubahan di dalam dirinya barulah menjadi tugas gereja untuk melihat bahwa dia memiliki kesempatan untuk mengikuti Kristus dalam baptisan. Karena pembaptisan terutama adalah tindakan orang yang bertobat, tidak ada kurangnya kualifikasi di pihak pengurus yang membatalkan Baptisan, asalkan tindakan lahiriah yang tepat dilakukan, dengan maksud dari pihak orang yang dibaptis untuk menyatakan fakta dari tindakan pembaharuan rohani sebelumnya(Kis 2:37,38).

Kisah Para Rasul 2:37,38 — “Saudara-saudara, apakah yang harus kami lakukan? Bertobatlah kamu dan dibaptislah.” Jika baptisan terutama merupakan tindakan pengurus atau gereja, maka ketidakabsahan pengurus atau gereja membuat tata cara itu sendiri tidak sah. Tetapi jika baptisan terutama merupakan tindakan orang yang dibaptis, suatu tindakan, yang merupakan urusan gereja hanya untuk meneliti dan lebih lanjut, maka tidak ada apa pun selain ketiadaan pencelupan atau niat, untuk mengaku beriman kepada Kristus, yang dapat membatalkan tata cara tersebut. Ini adalah pandangan yang keliru bahwa baptisan adalah tindakan administrator, yang menyebabkan kecemasan Baptisan dari  Gereja Tinggi untuk menyimpulkan garis keturunan Baptis mereka dari pendeta yang dibaptis secara teratur sampai ke Yohanes Pembaptis, dan yang mendorong banyak usaha modern dari Baptisan bayi  untuk membuktikan bahwa Baptisan paling awal di Inggris dan Benua tidak dicelupkan. Semua perhatian ini tidak perlu. Kita tidak perlu membuktikan suksesi apostolik Baptis. Jika kita dapat memperoleh doktrin dan praktik kita dari Perjanjian Baru, hanya itu yang kita butuhkan.

Konsili Trent benar dalam Kanonnya: “Jika ada yang mengatakan bahwa baptisan, yang bahkan diberikan oleh bidat atas nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dengan maksud melakukan apa yang gereja lakukan, bukanlah baptisan sejati, terkutuklah dia.” Dr. Norman Fox: “tidaklah penting siapa yang membaptis seseorang daripada siapa yang menuntunnya kepada Kristus.” John Spilsbury, pendeta pertama dari gereja Baptis Khusus, memegang penebusan terbatas, di London, baru saja  dibaptis pada tahun 1633, atas dasar bahwa “Baptisan tidak penting bagi administrator,” dan dia menolak permintaan suksesi apostolik, karena secara logis mengarah ke “kepausan Roma.” Pada tahun 1641, pencelupan menyusul, meskipun dua atau tiga tahun sebelumnya, atau pada bulan Maret 1639, Roger Williams dibaptis oleh Yehezkiel Holliman di Rhode Island. Williams kemudian meragukan keabsahannya, sehingga masih berpegang teguh pada gagasan suksesi apostolik.

(c) Akan tetapi, karena dipercayakan untuk melaksanakan tata cara-tata cara, gereja, pada bagiannya, menuntut dari semua calon Baptisan bukti kelahiran baru yang dapat dipercaya. Ini mengikuti sifat gereja dan kewajibannya untuk mempertahankan keberadaannya sendiri sebagai lembaga Kristus. Gereja yang tidak dapat membatasi masuknya keanggotaannya pada hal-hal yang sama dalam karakter dan tujuannya, harus segera berhenti menjadi gereja dengan menjadi tidak dapat dibedakan dari dunia. Kewajiban gereja untuk mendapatkan bukti kelahiran kembali yang dapat dipercaya dalam hal setiap orang yang diterima menjadi tubuh, melibatkan haknya untuk meminta calon, selain pengakuan iman dengan bibir, beberapa bukti yang memuaskan bahwa pengakuan ini disertai dengan perubahan dalam tingkah laku. Jenis dan jumlah bukti, yang akan membenarkan penerimaan seorang calon pada masa penganiayaan, sekarang mungkin bukan merupakan bukti perubahan hati yang cukup.

Jika sebuah Loji Odd Fellows, untuk mempertahankan keberadaannya yang berbeda, harus memiliki aturannya sendiri untuk masuk ke keanggotaan, apalagi gereja. Gereja dapat membuat peraturannya sendiri dengan pandangan untuk mendapatkan bukti kelahiran baru yang kredibel. Namun itu terikat untuk menuntut calon tidak lebih dari bukti yang masuk akal dari pertobatan dan imannya.

Karena gereja harus diyakinkan tentang kelayakan calon sebelum memberikan suara untuk menerima dia menjadi anggotanya, umumnya yang terbaik adalah bahwa pengalaman calon harus diceritakan di depan gereja. Namun dalam kasus yang ekstrim, seperti penyakit, gereja dapat mendengar hubungan pengalaman ini melalui wakil-wakil tertentu yang ditunjuk.

Baptisan kadang-kadang digambarkan secara kiasan sebagai “pintu ke dalam gereja.” Ungkapan ini sangat disayangkan, karena jika yang dimaksud dengan gereja adalah kerajaan rohani Allah, maka Kristus adalah satu-satunya pintunya. Jika yang dimaksudkan adalah badan orang percaya lokal, maka iman calon, bukti kredibel dari kelahiran kembali yang dia berikan, suara gereja itu sendiri, semuanya sama dengan baptisan, pintu yang melaluinya dia masuk. Pintu, dalam pengertian ini, adalah pintu ganda, satu bagiannya adalah pengakuan imannya, dan bagian lainnya adalah baptisannya.

(d) Sebagai ungkapan lahiriah dari perubahan batiniah yang dengannya orang percaya masuk ke dalam kerajaan Allah, baptisan adalah yang pertama, dalam hal waktu, dari semua kewajiban lahiriah. Pembaharuan dan baptisan, meskipun tidak saling berpegang pada hubungan akibat dan sebab, keduanya dianggap dalam Perjanjian Baru sebagai hal yang penting untuk pemulihan hubungan manusia yang benar dengan Allah dan dengan umat-Nya. Mereka dengan tepat merupakan bagian dari satu kesatuan dan tidak perlu dipisahkan. Baptisan harus mengikuti kelahiran kembali dengan penundaan yang sesedikit mungkin, setelah calon dan gereja memperoleh bukti bahwa suatu perubahan rohani telah dicapai dalam dirinya. Tidak ada tugas lain dan tidak ada tata cara lain yang dapat dengan tepat mendahuluinya.

Baik pendeta maupun gereja tidak boleh mendorong petobat untuk menunggu teman orang lain sebelum dibaptis. Kita harus bertujuan terus-menerus untuk memperdalam rasa tanggung jawab individu kepada Kristus dan tugas pribadi untuk mematuhi perintah baptisan-Nya segera setelah kesempatan yang tepat diberikan. Bahwa keikutsertaan dalam Perjamuan Tuhan tidak dapat mendahului Baptisan dengan benar akan ditunjukkan selanjutnya.

(e) Karena pembaharuan adalah pekerjaan yang dilakukan sekali untuk selamanya, baptisan, yang melambangkan pembaharuan ini, tidak boleh diulang.

Bahkan di mana ada persuasi, di pihak calon, bahwa pada waktu Baptisan ia keliru dalam menganggap dirinya dilahirkan kembali, tata cara itu tidak akan dilaksanakan lagi, asalkan itu pernah disampaikan, dengan maksud yang jujur, sebagaimana pengakuan iman di dalam Kristus. Kami memperdebatkan hal ini karena tidak adanya rujukan ke baptisan kedua dalam Perjanjian Baru dan dari kesulitan praktis yang serius yang mengikuti pandangan yang berlawanan. Dalam Kisah Para Rasul 19:1-5, kita memiliki contoh, bukan baptisan ulang, tetapi baptisan untuk pertama kalinya dari orang-orang tertentu yang telah diajar secara salah sehubungan dengan natur ajaran Yohanes Pembaptis. Orang-orang ini dengan begitu bodoh tunduk pada ritus lahiriah, yang di dalamnya tidak ada rujukan kepada Yesus Kristus dan tidak menyatakan iman kepadanya sebagai Juru Selamat. Ini bukanlah baptisan Yohanes dan juga bukan baptisan yang benar. Untuk alasan ini Paulus memerintahkan mereka untuk “dibaptis dalam nama Tuhan Yesus.”

Dalam hal tidak diulangi, Baptisan tidak seperti Perjamuan Tuhan, yang melambangkan kekuatan berkelanjutan dari kematian Kristus sementara simbol pembaptisan menggunakan kekuatannya untuk memulai hidup baru di dalam jiwa. Dalam Kisah Para Rasul 19:1-5, Paulus menginstruksikan murid-murid baru bahwa baptisan Yohanes yang sebenarnya, yang secara keliru mereka duga telah mereka serahkan, bukan hanya baptisan pertobatan tetapi baptisan iman kepada Juruselamat yang akan datang. "Dan ketika mereka mendengar ini, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus" - seperti yang belum pernah mereka lakukan sebelumnya. Di sini tidak ada baptisan ulang, karena hanya dengan menyelam ke dalam air yang telah mereka terima sebelumnya, tanpa berpikir untuk mengaku beriman kepada Kristus, bukanlah baptisan sama sekali - baik Yohanes maupun orang Kristen. Lihat Brooks, dalam Baptist Quarterly, April, 1867, art.: Rebaptism.

Setiap kali jelas, seperti dalam banyak kasus pencelupan Campbellite, bahwa calon telah turun ke dalam air, bukan dengan maksud untuk mengakui iman yang sudah ada sebelumnya, tetapi untuk dilahirkan kembali, baptisan masih harus dilakukan jika orang tersebut kemudian percaya pada Kristus. Tetapi di mana pun tampaknya ada niat untuk mengakui iman dan kelahiran kembali yang sudah ada, maka tidak boleh ada pengulangan pencelupan meskipun tata cara telah dilaksanakan oleh orang-orang Campbell.

Sebuah baptisan ulang, setiap kali iman dan sukacita seorang Kristen dihidupkan kembali sehingga dia mulai meragukan realitas pengalaman awalnya, akan, dalam kasus banyak orang percaya yang berubah-ubah, membutuhkan banyak pengulangan tata cara. Asumsinya adalah, ketika pengakuan iman dibuat dengan baptisan, ada iman yang nyata, yang perlu diakui, dan oleh karena itu baptisan, meskipun diikuti oleh banyak ketidakpercayaan dan banyak pengembaraan, adalah sah. Baptisan ulang, dalam kasus orang Kristen yang tidak stabil, cenderung mendatangkan celaan atas tata cara itu sendiri.

(f) Selama cara dan pokok bahasannya seperti yang diperintahkan oleh Kristus, aksesori belaka adalah masalah penilaian individu. Penggunaan baptisan alami dan bukan baptisan artifisial tidak boleh ditinggikan menjadi sesuatu yang esensial. Formula baptisan yang ditentukan oleh Kristus adalah “dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.”

Matius 28:19 — “membaptis mereka ke dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus”; lih. Kisah Para Rasul 8:16 — “mereka telah dibaptis dalam nama Tuhan Yesus”; Roma 6:3 — “Atau apakah kamu tidak tahu, bahwa kita semua, yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus, telah dibaptis dalam kematiannya?” Galatia 3:27 — “Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus” Baptisan adalah pencelupan ke dalam Allah, ke hadirat, persekutuan, kehidupan Trinitas. Lihat komentar. tentang Clark, dan tentang Lange, tentang Matius 28:19; juga C. E. Smith, dalam Bap Rev., 1881:305-311. Francis Wayland dan Revised Version berbunyi, “ke dalam nama.” Per Contra, lihat Meyer (terjemahan, catatan 1:281), pada Roma 6:3; lih. Matius 10:41; 18:20; di semua bagian itu, serta di Matius 28:19, dia mengklaim bahwa εισ στο ο [noma menandakan "dengan mengacu pada nama." Untuk terjemahan yang terakhir dari Matius 28:19, lihat Conant, Notes on Matthew, 171. Tentang keseluruhan pokok bahasan bagian ini, lihat Dagg, Church Order, 13-73; Ingham,  Baptism Point.

C. Baptisan Bayi.

Hal ini kami sanggah dan tolak, karena alasan berikut:

(a) Baptisan bayi tidak dibenarkan, baik tersurat maupun tersirat, dalam Kitab Suci.

Pertama, tidak ada perintah tegas bahwa bayi harus dibaptis.

Kedua, tidak ada contoh yang jelas tentang Baptisan bayi. Ketiga, bagian-bagian yang dianggap menyiratkan baptisan bayi mengandung, bila ditafsirkan secara adil, tidak ada referensi untuk praktik semacam itu. Dalam Matius 19:14, tidak ada yang 'melarang', jika Yesus dan murid-muridnya memiliki kebiasaan membaptis bayi. Dari Kis 16:15, lih. 40, dan Kis 16:33, lih. 34. Neander berkata bahwa kita tidak dapat menyimpulkan baptisan bayi. 1 Korintus 16:15 menunjukkan bahwa seluruh keluarga Stefanus, yang dibaptis oleh Paulus, adalah orang dewasa. Mustahil untuk menganggap seluruh rumah tangga pagan dibaptis berdasarkan iman kepalanya. Mengenai 1 Korintus 7:14, Jacobi menyebut teks ini "kesaksian yang pasti menentang baptisan bayi, karena Paulus pasti akan merujuk pada baptisan anak-anak sebagai bukti kekudusan mereka, jika baptisan bayi telah dilakukan." Selain itu, perikop ini dalam kasus itu sama-sama mengajarkan baptisan suami yang belum bertobat dari istri yang percaya. Ini dengan jelas membuktikan bahwa anak-anak dari orang tua Kristen tidak lagi dibaptis dan tidak memiliki hubungan yang lebih dekat dengan gereja Kristen daripada yang dilakukan oleh pasangan orang Kristen yang tidak percaya.

Matius 19:14 — “Menderitalah anak-anak kecil itu, dan laranglah mereka untuk tidak datang kepadaku: karena yang demikianlah yang empunya kerajaan surga”; Kisah Para Rasul 16:15 — “Dan ketika dia [Lydia] dibaptis, dan seisi rumahnya”; lih. — “Dan mereka keluar dari penjara, dan masuk ke rumah Lydia: dan ketika mereka melihat saudara-saudara itu, mereka menghibur mereka, dan pergi.” Kisah Para Rasul 16:33 — Kepala penjara “segera dibaptis, dia dan semua orangnya”; lih. 34 - “Dan dia membawa mereka ke rumahnya, dan menyajikan makanan di hadapan mereka, dan sangat bersukacita, dengan seluruh rumahnya, percaya kepada Tuhan”; 1 Korintus 16:15 — “kamu tahu rumah Stephanas, bahwa itu adalah buah sulung Akhaya, dan bahwa mereka telah menetapkan diri untuk melayani orang-orang kudus”; 1:16 — “Dan aku juga membaptis seisi rumah Stefanus”; 7:14 — “Karena suami yang tidak beriman disucikan dalam istri, dan istri yang tidak beriman disucikan dalam saudara laki-laki: jika tidak anak-anakmu najis; tetapi sekarang mereka kudus.” Di sini kesucian atau kekudusan yang dikaitkan dengan anggota rumah tangga yang tidak percaya jelas merupakan hubungan eksternal dan hak istimewa, seperti  Israel dalam PL.

Broadus, Am. Comm., tentang Matius 19:14 — “Tidak ada Komentator Yunani yang menyebutkan baptisan bayi sehubungan dengan perikop ini, meskipun mereka semua mempraktikkan ritus itu.” Schleiermacher, Glaubenslehre, 2:383 — “Semua jejak baptisan bayi yang ingin ditemukan dalam Perjanjian Baru harus terlebih dahulu dimasukkan ke dalamnya.” Pfleiderer, Grundriss, 184-187. “Baptisan bayi tidak dapat dibuktikan dari PB., dan menurut 1 Korintus 7:14 hal itu sebelumnya tidak mungkin namun itu adalah konsekuensi logis dari perintah, Matius 28:12 ., di mana kesadaran gereja abad kedua secara profetis menyatakan janji Kristus  bahwa itu, harus menjadi gereja universal bangsa-bangsa. Baptisan bayi mewakili satu sisi dari Sakramen Alkitabiah, sisi dari rahmat ilahi, tetapi di sisi lain harus ada, penggunaan rahmat itu dengan kebebasan pribadi, ditambahkan sebagai penegasan.”

Dr. A. S. Crapsey, mantan rektor Episkopal di Rochester, membuat pernyataan berikut dalam pengantar khotbah untuk membela baptisan bayi. “Sekarang untuk mendukung kebiasaan gereja ini, kami tidak dapat memberikan perintah tegas dari firman Allah, tidak ada jaminan tertentu dari Kitab Suci, kami juga tidak dapat memastikan bahwa penggunaan ini berlaku selama zaman kerasulan. Dari beberapa petunjuk yang tidak jelas kita dapat menduga bahwa memang demikian, tetapi bagaimanapun juga itu hanya dugaan. Memang benar Santo Paulus membaptis rumah tangga Stephanas, Lydia, dan sipir di Filipi, dan di rumah tangga ini mungkin ada anak-anak kecil tetapi, kita tidak tahu bahwa ada dan kesimpulan ini membentuk dasar yang buruk di atas yang menjadi dasar doktrin apapun. Lebih baik katakan segera dan dengan berani, bahwa baptisan bayi tidak secara tegas diajarkan dalam Kitab Suci. Tidak hanya firman Tuhan yang diam tentang hal ini, tetapi mereka yang telah mempelajari subjek tersebut memberi tahu kita bahwa penulis Kristen pada zaman pertama tidak mengatakan apa-apa tentang hal itu. Sama sekali tidak pasti bahwa kebiasaan ini diperoleh di gereja lebih awal dari pada pertengahan abad kedua atau awal abad ketiga.” Dr. C. M. Mead, dalam sebuah surat pribadi, tertanggal 27 Mei 1895 — “Meskipun seorang Kongregasionalis, saya tidak dapat menemukan otorisasi Alkitab untuk baptisan bayi, dan saya akui juga bahwa pencelupan tampaknya telah menjadi bentuk umum, jika bukan bentuk universal. pembaptisan terlebih dahulu.

Tinjauan atas perikop yang dipegang oleh Pedobaptis untuk mendukung pandangan mereka membawa kita pada kesimpulan yang dinyatakan dalam North British Review, Agustus 1852:211, bahwa baptisan bayi sama sekali tidak dikenal dalam Kitab Suci.

Jacob, Ecclesiastical Polity of N.T., 270-275 — “Baptisan bayi tidak disebutkan dalam PB. Itu bukan tata cara apostolik.” Lihat juga pandangan Neander, di Kitto, Bib. Cyclop., art.: Baptisan; Kendrick, dalam Christian Rev., April, 1863 Curtis, Progress of Baptist Principles, 96; Wayland, Principles & Baptist Polity, 125; Cunningham, lek. on Baptism, dalam  Croall Lectures untuk tahun 1886.

(b) Pembaptisan bayi secara tegas bertentangan:

Pertama, dengan syarat-syarat Kitab Suci tentang iman dan pertobatan, sebagai tanda-tanda kelahiran kembali. Dalam amanat agung, Matius berbicara tentang membaptis para murid dan Markus tentang membaptis orang percaya tetapi bayi bukanlah kedua-duanya.

Kedua, melalui simbolisme Kitab Suci tentang tata cara tersebut. Sebagaimana kita tidak boleh menguburkan seseorang sebelum kematiannya, demikian pula kita tidak boleh secara simbolis menguburkan seseorang melalui baptisan sampai rohnya mati bagi dosa. Ketiga, oleh konstitusi gereja yang alkitabiah. Gereja adalah kumpulan orang-orang yang persatuan satu sama lain mengandaikan dan mengungkapkan persatuan sebelumnya yang sadar dan sukarela dari masing-masing dengan Yesus Kristus. Tetapi persatuan sadar dan sukarela dengan Kristus ini, bayi tidak mampu.

Keempat, oleh prasyarat Alkitab untuk berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan. Partisipasi dalam Perjamuan Tuhan adalah hak hanya bagi mereka yang dapat membedakan tubuh Tuhan (1 Korintus 11:29). Tidak ada alasan yang dapat diberikan untuk membatasi tata cara Perjamuan kepada komunikan yang cerdas, yang tidak akan sama membatasi tata cara Pembaptisan bagi orang beriman yang cerdas.

Oleh karena itu, baptisan bayi telah menuntun Gereja Yunani kepada perjamuan bayi. Hal ini ini tampaknya konsisten secara logis. Jika pembaptisan diberikan kepada bayi yang tidak sadarkan diri, mereka juga harus berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan. Tetapi jika konfirmasi atau pengakuan iman yang cerdas dianggap perlu sebelum perjamuan, mengapa pengukuhan atau pengakuan seperti itu tidak dianggap perlu sebelum baptisan? Tentang Jonathan Edwards and the Halfway Covenant, lihat New Englander, September 1884:601-614; G.L. Walker, Religious aspect of  New England, 61-82; Dexter, Congregationalism, 487, Notes — “Sering diisyaratkan bahwa Presiden Edwards menentang dan menghancurkan Perjanjian Separuh Jalan. Dia menentang Stoddardisme, atau doktrin bahwa Perjamuan Tuhan adalah tata cara pertobatan dan bahwa orang yang belum bertobat, karena mereka seperti itu, harus didorong untuk mengambilnya.” Kecenderungan sistemnya berlawanan dengan itu tetapi untuk semua yang muncul dalam tulisan-tulisannya yang diterbitkan, dia dapat menyetujui dan menjalankan bentuk Perjanjian Lorong yang saat itu berlaku di antara gereja-gereja. John Fiske mengatakan tentang khotbah Jonathan Edwards: “Keutamaan yang dia berikan pada pertobatan rohani, atau apa yang disebut 'perubahan hati', menyebabkan penggulingan doktrin Perjanjian Setengah Jalan. Itu juga melemahkan dasar logis dari baptisan bayi dan menuntun pada kemenangan banyak orang yang bertobat oleh orang-orang Baptis.”

Organ Pedobaptis lain selain Gereja Yunani menyelamatkan sebagian dari kebenaran, dengan mengorbankan konsistensi, dengan menolak partisipasi dalam Perjamuan Tuhan bagi mereka yang dibaptis pada masa bayi sampai mereka mencapai pemahaman bertahun-tahun dan telah membuat pengakuan iman di depan umum. Dr.Charles B. Jefferson, Dewan kongregasional Internasional di Boston, September 1899, mendesak agar anak-anak orang percaya sudah menjadi anggota gereja dan dengan demikian mereka berhak, tidak hanya untuk baptisan, tetapi juga untuk Perjamuan Tuhan — “sebuah pernyataan yang memulai banyak pemikiran. !”

Orang-orang Baptis mungkin saja menganjurkan para Kongregasionalis untuk mengajar mereka sendiri Increase Mather, The Order of the Gospel (1700), 11 — “Disiplin Gereja Kongregasional tidak cocok untuk kepentingan duniawi atau untuk generasi pengaku formal. Itu akan berdiri atau jatuh karena kesalehan dalam kekuatannya menang atau sebaliknya. Jika Kemurtadan yang dimulai harus berlangsung secepat tiga puluh tahun berikutnya seperti yang telah terjadi pada tahun-tahun terakhir ini, pasti akan terjadi bahwa di New England (kecuali Injil itu sendiri berangkat dengan urutannya) bahwa orang-orang yang paling berhati-hati di dalamnya akan menganggap diri mereka peduli terhadapnya. mengumpulkan gereja dari gereja.” Berapa banyak eksternalisme Yudaistik yang mungkin bertahan di antara orang-orang Kristen nominal ditunjukkan oleh fakta bahwa di Gereja Armenia, pengorbanan hewan dipertahankan, atau diizinkan untuk berpindah agama menjadi pendeta pagan, agar mereka tidak kehilangan mata pencaharian mereka. Pengorbanan ini berlanjut di wilayah lain tatanan Kristen, khususnya di Gereja Yunani dan Paus Gregorius Agung mengizinkannya. Lihat Conybeare, di Am. Days. Theology, Jan. 1893:62-90. Dalam The Key of Truth, sebuah panduan dari Paulician Church of Armenia, yang penanggalannya dalam bentuknya sekarang adalah antara abad ketujuh dan kesembilan, kita memiliki pandangan Adoptianis tentang pribadi Kristus dan subjek serta cara pembaptisan. Demikian juga Tuhan, setelah belajar dari Bapa, melanjutkan untuk mengajar kita untuk melaksanakan baptisan dan semua perintah lainnya pada usia pertumbuhan penuh dan tidak pada waktu lain. Karena beberapa orang telah melanggar dan menghancurkan kanon-kanon suci dan berharga yang oleh Bapa Yang Mahakuasa disampaikan kepada Tuhan kita Yesus Kristus dan telah menginjak-injaknya dengan ajaran jahat mereka, membaptis mereka yang tidak rasional dan mengkomunikasikan orang-orang yang tidak percaya.”

Minoritas secara hukum dibagi menjadi tiga prinsip terpisah. 1. Dari tahun pertama sampai tahun ketujuh, usia tidak bertanggung jawab sepenuhnya, dimana anak tidak dapat melakukan tindak pidana. 2. Dari tahun ketujuh hingga keempat belas, usia tanggung jawab sebagian, di mana kesadaran cerdas tentang konsekuensi tindakan tidak dianggap ada, tetapi dapat dibuktikan dalam contoh individu. 3. Dari tahun keempat belas hingga dua puluh satu adalah usia kebijaksanaan.

Ini adalah usia di mana orang tersebut bertanggung jawab atas tindakan kriminal, dapat memilih wali, membuat wasiat, menikah dengan persetujuan orang tua, membuat kontrak bisnis tidak batal seluruhnya. Orang ini belum diizinkan sepenuhnya untuk mengambil posisi orang bebas di Negara. Namun gereja tidak terikat oleh aturan yang keras dan cepat ini. Di mana pun ia memiliki bukti pertobatan dan karakter Kristen, ia dapat menerima baptisan dan keanggotaan gereja, bahkan pada usia yang sangat muda.

(c) Munculnya baptisan bayi dalam sejarah gereja disebabkan oleh konsepsi sakramental Kekristenan, sehingga semua argumen yang mendukungnya dari tulisan-tulisan tiga abad pertama sama-sama merupakan argumen untuk kelahiran kembali baptisan.

Pandangan Neander dapat ditemukan di Kitto, Cyclopædia, 1:287 — “Baptisan bayi tidak ditetapkan baik oleh Kristus maupun oleh para rasulnya. Bahkan di kemudian hari Tertullian menentangnya, gereja Afrika Utara berpegang pada praktik lama.” Ajaran Para Rasul yang baru ditemukan, yang ditulis Bryennios pada tahun 140-100 M dan Lightfoot pada tahun 80-110 M, tampaknya tidak mengetahui apa-apa tentang baptisan bayi.

 A.H. Newman, dalam Bap. Rev., Jan. 1884 — “Baptisan bayi selalu sejalan dengan gereja-gereja Negara. Sulit membayangkan bagaimana pendirian gerejawi dapat dipertahankan tanpa baptisan bayi atau yang setara. Kita harus berpikir, jika fakta tidak menunjukkan sebaliknya secara jelas, bahwa doktrin pembenaran oleh iman saja akan menggantikan baptisan bayi. Tapi tidak. Pendirian harus dipertahankan.

Penolakan baptisan bayi menyiratkan desakan atas baptisan orang percaya. Hanya orang yang dibaptis yang merupakan anggota gereja yang benar. Bahkan orang dewasa tidak semuanya akan menerima baptisan berdasarkan pengakuan iman, kecuali mereka benar-benar dipaksa untuk melakukannya. Oleh karena itu, baptisan bayi harus dipertahankan sebagai hal yang diperlukan bersamaan dengan gereja Negara. “Tetapi apakah yang terjadi dengan pembenaran oleh iman? Baptisan, jika itu melambangkan sesuatu, melambangkan kelahiran kembali. Akan menggelikan jika membuat simbol mendahului fakta selama beberapa tahun. Luther melihat kesulitannya tetapi dia cukup untuk keadaan darurat. 'Ya,' katanya, 'pembenaran hanya oleh iman. Tidak ada ritus lahiriah, selain iman, yang memiliki keampuhan.’ Mengapa, melawan opera operata dia mengerahkan seluruh kekuatannya. Namun baptisan adalah simbol kelahiran kembali dan baptisan harus diberikan kepada bayi atau gereja negara jatuh. Dengan keberanian yang benar-benar luhur, reformator besar itu menyatakan bahwa bayi dilahirkan kembali sehubungan dengan baptisan dan bahwa mereka secara bersamaan dibenarkan oleh iman pribadi. Seorang bayi berusia delapan hari bisa menjadi percaya? 'Buktikan sebaliknya jika Anda bisa!' dengan penuh kemenangan pada pandangan Luther, dan maksudnya tercapai. Jika iman pribadi seperti ini dikatakan untuk membenarkan bayi, apakah menakjubkan bahwa mereka yang lebih dewasa cenderung mengambil pandangan yang agak dangkal tentang iman yang membenarkan?”

Namun Luther telah menulis: “Apa pun yang tidak berfirman Allah, oleh fakta itu melawan Allah.” Lihat Briefe-nya, ed. DeWette, 11:292; J.G. Walch, De Fide in Utero. Ada perbedaan besar antara Luther sebagai reformator dan Luther sebagai gerejawan konservatif. Kekatolikannya, hanya setengah dikuasai, menerobos semua pandangannya tentang iman. Di tahun-tahun awalnya, dia membela nalar dan Kitab Suci, di tahun-tahun terakhirnya dia melawan nalar dan Kitab Suci demi kepentingan gereja. Matius 18:10 — “Janganlah memandang rendah seorang pun dari anak-anak kecil ini” — yang tidak mengacu pada anak kecil tetapi pada orang percaya yang seperti anak kecil. Luther mengemukakan sebagai bukti baptisan bayi, memegang bahwa anak dikatakan percaya - "anak kecil yang percaya pada saya" (ayat 6) - karena telah disunat dan diterima ke dalam jumlah orang pilihan. “Jadi, melalui baptisan, anak-anak menjadi orang percaya. Bagaimana lagi anak-anak Turki dan Yahudi dapat dibedakan dari anak-anak Kristen?” Apakah ini melibatkan anggapan bahwa bayi yang meninggal tanpa dibaptis akan hilang? Menemukan rasul pembenaran oleh iman yang mengatakan bahwa seorang anak kecil menjadi orang percaya dengan dibaptis, adalah memalukan dan mengecewakan (demikian Broadus. Com. on Matthew, halaman 334, Notes).

Pfleiderer, Philos. Religion, 2:342-345, mengutip dari Lang sebagai berikut: “Dengan salah mengira dan menjatuhkan semangat Protestan yang mengajukan tuntutannya pada waktu itu di Carlstadt, Zwingli dan lain-lain, Luther membuat Protestantisme kehilangan garamnya. Dia menimbulkan luka padanya yang belum pulih hari ini dan perjuangan gerejawi saat ini hanyalah perjuangan kebebasan spiritual melawan Lutherisme. E. G. Robinson: “Baptisan bayi adalah kain Romanisme. Karena pembaharuan selalu melalui kebenaran, pembaptisan pembaharuan adalah sesuatu yang tidak masuk akal.” Lihat Christian Review, Jan. 1851; Neander, Church History, 1:311, 313; Coleman, Christian Antiquities, 258-260; Arnold, dalam Bap. Trimester, 1869:32; Hovey, di Bap. Trimester, 1871:75.

(d) Penalaran yang mendukungnya tidak alkitabiah, tidak sehat dan kecenderungannya berbahaya.

Pertama, dalam menerima kuasa gereja untuk mengubah atau membatalkan perintah Kristus. Ini sudah cukup dijawab di atas. Kedua, mempertahankan bahwa baptisan bayi menggantikan sunat di bawah perjanjian Abraham. Terhadap hal ini kami menjawab bahwa pandangan tersebut bertentangan dengan gagasan Perjanjian Baru tentang gereja, dengan menjadikannya sebagai tubuh turun-temurun, di mana kelahiran jasmani dan bukan kelahiran baru, memenuhi syarat untuk menjadi anggota. “Sebagaimana bangsa Israel melambangkan Israel rohani, demikian juga sunat yang mengikutinya, bukan mendahului kelahiran alami, meminta kita untuk membaptis anak-anak, bukan sebelum tetapi sesudah kelahiran rohani.” Ketiga, dalam menyatakan bahwa Baptisan adalah milik bayi karena hubungan organik antara anak dengan orang tua, yang memungkinkan orang tua berdiri untuk yang pertama dan untuk membuat pengakuan iman untuk itu, iman benih sudah ada pada anak berdasarkan persatuan organik ini dan pasti untuk alasan yang sama untuk dikembangkan anak tumbuh menjadi dewasa. “Hukum hubungan organik mengenai  anak, hubungan seperti itu menimbulkan keyakinan bahwa karakter seseorang sebenarnya termasuk karakter. Di sisi lain, saat benih terbentuk di dalam kapsul.” Kami keberatan dengan pandangan ini yang tidak dapat dibenarkan mengacaukan kepribadian anak dengan kepribadian orang tua. Ini secara praktis mengabaikan perlunya pengaruh regenerasi Roh Kudus dalam kasus anak-anak dari orang tua Kristen dan menganggap anak-anak seperti itu, keadaan yang ramah yang faktanya secara meyakinkan menunjukkan tidak ada.

Apa yang menggantikan sunat bukanlah baptisan tetapi kelahiran kembali. Paulus mengalahkan upaya untuk mempercepat sunat di gereja, ketika dia menolak ritual itu dilakukan di Titus. Namun belakangan para penganut agama Yahudi berhasil melanggengkan sunat dalam bentuk baptisan bayi, dan setelah itu pemercikan bayi (McGarvey, Com. on Acts). E.G. Robinson: “Sunat bukanlah jenis baptisan. Ini murni asumsi serampangan bahwa memang demikian. Tidak ada satu kata pun dalam Kitab Suci untuk mengesahkannya.

Sunat adalah ritual nasional, teokratis, dan bukan ritual keagamaan pribadi. Jika sunat adalah suatu lambang, mengapa Paulus menyunat Timotius? Mengapa dia tidak menjelaskan, pada kesempatan yang secara alami membutuhkannya, bahwa sunat diganti dengan baptisan?” Tentang teori bahwa baptisan menggantikan sunat, lihat Pepper, Baptist Quarterly, April, 1857; Palmer, dalam Baptist Quarterly, 1871:314.

Gereja Kristen adalah tubuh alami atau turun-temurun atau hanya dilambangkan oleh orang-orang Yahudi. Dalam kasus yang pertama, Baptisan adalah milik semua anak dari orang tua Kristen dan gereja tidak dapat dibedakan dari dunia. Dalam kasus terakhir, itu hanya milik keturunan spiritual dan karenanya hanya milik orang beriman sejati. “Bahwa orang Kristen Yahudi, yang tentu saja telah disunat, juga dibaptis dan sejumlah besar dari mereka bersikeras bahwa orang bukan Yahudi yang telah dibaptis juga harus disunat, menunjukkan secara meyakinkan bahwa baptisan tidak menggantikan sunat. Gagasan bahwa keluarga adalah unit masyarakat adalah peninggalan barbarisme. Hal ini tampak dalam hukum Romawi, yang baik untuk properti tetapi tidak untuk orang. Itu tidak meninggalkan apa-apa selain status budak bagi istri atau anak laki-laki, sehingga merendahkan masyarakat di mata air kehidupan keluarga. Untuk mendapatkan kebebasan, istri Romawi harus menerima suatu bentuk pernikahan yang membuka jalan bagi kebebasan tanpa batas untuk bercerai.”

Keanggotaan gereja turun-temurun adalah bagian yang sama dengan imamat turun-temurun, dan keduanya merupakan peninggalan Yudaisme. JJ Murphy, Nat. Selection dan Spir. Freedom, 81 — “Lembaga imamat turun-temurun, yang berakar begitu dalam pada agama-agama kuno dan diadopsi ke dalam Yudaisme, tidak menemukan tempat dalam agama Kristen. Saya yakin, tidak ada gereja mana pun yang menamakan dirinya dengan nama Kristus, di mana pelayanannya turun-temurun.” Namun ada kecenderungan yang berkembang untuk menemukan dalam baptisan bayi jaminan keanggotaan gereja secara turun-temurun. Washington Gladden, Apa yang Tersisa? 252-254 — “Solidaritas generasi terungkap dalam baptisan bayi. Keluarga harus menjadi orang Kristen dan bukan hanya individu. Dalam Perkumpulan Teman setiap orang yang lahir dari orang tua anggota Perkumpulan adalah anggota dengan hak kesulungan. Anak-anak dari orang tua Kristen adalah pewaris kerajaan. Negara mengakui bahwa anak-anak kita secara organik terhubung dengannya. Ketika orang tua adalah anggota Negara, anak-anak bukanlah orang asing. Mereka tidak dipanggil untuk melakukan tugas kewarganegaraan sampai usia tertentu tetapi hak dan hak istimewa kewarganegaraan adalah milik mereka sejak mereka lahir. Negara adalah ibu dari anak-anaknya. Akankah gereja menjadi kurang keibuan dibandingkan Negara? Baptisan tidak menjadikan seorang anak sebagai anak Allah; itu hanya mengakui dan menyatakan fakta.”

Ilustrasi lain tentang apa yang kami anggap sebagai pandangan yang salah secara radikal ditemukan dalam khotbah Uskup Grafton dari Fond du Lac, pada konsekrasi Uskup Nicholson di Philadelphia. “Baptisan bukanlah seperti suatu fungsi dalam tatanan alam, seperti penobatan seorang raja. Itu adalah pengakuan tentang apa yang sudah ada pada anak itu. Anak itu, benar-benar keturunan yang dikasihi Allah melalui penciptaan, dalam baptisan diterjemahkan ke dalam ciptaan baru dan dimasukkan ke dalam Yang Menjelma dan dijadikan anaknya.” Namun, karena sebagian besar narapidana penjara kita dan penghuni daerah kumuh telah menerima 'baptisan' ini, tampaknya 'keturunan yang dikasihi' ini sangat awal kehilangan 'ciptaan baru' dan 'diterjemahkan' ke arah yang salah. Kami menganggap baptisan bayi hanya sebagai contoh kuno dari upaya untuk membawa kerajaan Allah secara eksternal, protes yang membawa Yesus ke kayu salib.

Metode keselamatan modern kita melalui sosiologi dan pendidikan dan undang-undang berada di bawah dakwaan yang sama, seperti menyalibkan kembali Anak Allah dan mempermalukannya di depan umum.

Moses Stuart menegaskan bahwa bentuk baptisan itu tidak penting tetapi suasana hati adalah hal yang sesaat. Francis Wayland, yang saat itu adalah seorang muridnya, bertanya: “Jika demikian halnya, dengan kesopanan apa baptisan dapat diberikan kepada mereka yang tidak dapat diharapkan untuk menggunakan temperamen apa pun sama sekali dan dengan siapa pun bentuk itu harus menjadi segalanya?” — Bushnell, dalam Christian Nurture,-90-223, menguraikan teori ketiga tentang hubungan organik anak dengan orang tuanya. Sebaliknya, lihat Bunsen, Hippolytus and his Times, 179, 211; Curtis, Progress of Baptist Principles, 262. Putra Hizkia, Manasye, tidak saleh dan akan gegabah untuk mengatakan bahwa semua anak pemabuk itu diduga pemabuk.

(e) Kurangnya kesepakatan di antara para Pedobaptis tentang jaminan baptisan bayi dan hubungan antara bayi yang dibaptis dengan gereja, bersama dengan penolakan nyata dari praktik itu sendiri, adalah argumen yang menentangnya.

Kesopanan baptisan bayi diperdebatkan dengan berbagai cara, kata Dr. Bushnell, atas dasar “kepolosan alami, kebobrokan yang diwariskan, dan kekudusan federal. Karena karakter bayi itu sendiri, kesalehan orang tua dan iman gereja, karena anak itu sudah menjadi pewaris keselamatan dan untuk membuatnya seperti itu, tidak ada pendapat pasti tentang baptisan bayi dan pengasuhan Kristen yang pernah dicapai. .”

Quot homines, tot sententiæ. Pelancong yang terlambat dalam badai petir berdoa untuk sedikit lebih banyak cahaya dan lebih sedikit kebisingan. Bushnell, Christian Nurture, 9-89, menyangkal dosa asal, menyangkal bahwa hubungan keturunan dapat membuat seorang anak bersalah. Tetapi dia tampaknya mengajarkan kebenaran yang diturunkan atau bahwa hubungan turun-temurun dapat membuat seorang anak suci. Dia meremehkan "pengalaman yang masuk akal" dan menyebutnya "pertobatan yang eksplosif". Tetapi, karena kita tidak mengetahui waktu pertobatan, haruskah kita mengatakan bahwa tidak pernah ada waktu ketika anak itu mengalami kasih karunia Allah? Lihat Bibliotheca Sacra, 1872:665. Bushnell berkata: "Saya tidak tahu hak apa yang harus kami katakan bahwa seorang anak tidak dapat dilahirkan kembali sebelum ia dilahirkan pertama kali." Bukankah Yohanes Pembaptis memberitakan Kristus sebelum dia (yohanes pembaptis) lahir? (Lukas 1:15,41,44).

Jawaban Bushnell sederhananya adalah ini: regenerasi adalah melalui kebenaran dan seorang anak yang belum lahir tidak dapat mengetahui kebenaran. Memutuskan pembaharuan dari kebenaran berarti menjadikannya suatu manipulasi eksternal di mana jiwa hanyalah pasif dan seluruh prosesnya tidak rasional. Ada pekerjaan rahasia Tuhan di dalam jiwa tetapi selalu disertai dengan kebangkitan jiwa untuk memahami kebenaran dan menerima Kristus.

Apakah bayi yang dibaptis adalah anggota Gereja Presbiterian? Kami menjawab dengan mengutip standar berikut: 1. Pengakuan Iman, 25:2 — “Gereja yang kelihatan... terdiri dari semua orang di seluruh dunia, yang mengaku agama yang benar, bersama dengan anak-anak mereka.” 2. The Larger Catechism, 62 — “Gereja yang kelihatan adalah suatu masyarakat yang terdiri dari semua orang di segala zaman dan tempat di dunia yang menganut agama yang benar, dan anak-anak mereka.” 166 — “Baptisan tidak akan diberikan kepada siapa pun yang bukan dari gereja yang kelihatan... sampai mereka mengakui iman mereka kepada Kristus dan ketaatan kepada-Nya tetapi Bayi keturunan dari orang tua baik keduanya atau kecuali salah satu dari mereka mengaku beriman kepada Kristus dan ketaatan kepadanya dalam hal itu berada di dalam perjanjian dan harus dibaptis.” 3. Katekismus Singkat, 96 — “Baptisan tidak boleh diberikan kepada siapa pun yang berada di luar gereja yang kelihatan, sampai mereka mengakui iman mereka kepada Kristus dan taat kepada-Nya, tetapi bayi dari anggota gereja yang kelihatan harus dibaptis.” 4. Bentuk Pemerintahan, 3 — “Gereja tertentu terdiri dari sejumlah orang yang mengaku Kristen, dengan keturunan mereka.” 5. Direktori Ibadah, 1 — “Anak-anak yang lahir di dalam batas gereja yang kelihatan dan dipersembahkan kepada Allah dalam baptisan berada di bawah pengawasan dan pemerintahan gereja. Ketika mereka memasuki tahun-tahun kebijaksanaan, jika mereka bebas dari skandal, tampak sadar dan teguh, dan memiliki pengetahuan yang cukup untuk membedakan tubuh Tuhan, mereka harus diberi tahu bahwa adalah tugas dan hak istimewa mereka untuk datang ke Perjamuan Tuhan. ”

Maplewood Congregational Church of Maiden, Mass., mendaftar sebagai anggota sebagai anak-anak yang dibaptis oleh gereja. Hubungan berlanjut sampai mereka menunjukkan keinginan untuk melanjutkan atau membubarkannya. Daftar anggota seperti itu dipisahkan dari daftar orang dewasa tetapi mereka dianggap sebagai anggota di bawah pemeliharaan gereja.

Dr. W. G. 2 Shedd: “Anak seorang percaya dilahirkan ke dalam gereja sebagaimana bayi seorang warga negara dilahirkan ke dalam Negara. Seorang anak yang dibaptis pada usia dewasa dapat meninggalkan baptisannya, menjadi seorang pagan dan bergabung dengan jemaat Setan, tetapi sampai dia melakukan ini, dia harus dianggap sebagai anggota gereja Kristus.”

Mengenai Penurunan Baptisan Bayi, lihat Vedder, dalam Baptist Review, April, 1882:173-189, yang menunjukkan bahwa dalam lima puluh tahun yang lalu proporsi baptisan bayi terhadap komunikan (perjamuan) pada umumnya, telah menurun dari satu banding tujuh menjadi satu banding sebelas. Di antara kaum Reform, proporsinya menurun dari satu dalam dua belas menjadi satu dalam dua puluh, di antara Presbiterian telah berubah dari satu dalam lima belas menjadi satu dalam tiga puluh tiga. Di kalangan Metodis turun dari satu dalam dua puluh dua menjadi satu dalam dua puluh sembilan dan di antara Kongregasionalis turun dari satu dalam lima puluh banding satu dalam tujuh puluh tujuh.

(f) Akibat buruk dari baptisan bayi merupakan argumen yang kuat untuk menentangnya:

Pertama, mencegah tindakan sukarela dari anak yang dibaptis, dan dengan demikian secara praktis mencegah kepatuhan pribadinya terhadap perintah Kristus.

Orang yang dibaptis pada masa kanak-kanak tidak pernah melakukan tindakan apa pun dengan niat untuk mematuhi perintah Kristus untuk dibaptis, tidak pernah mengajukan satu keinginan pun untuk menaati perintah itu. Lihat Wilkinson, Baptist Principles, 40-46. Setiap pria berhak memilih istrinya sendiri. Jadi setiap orang berhak memilih Juruselamatnya sendiri.

Kedua, dalam mendorong kepercayaan takhayul dalam ritus lahiriah yang memiliki khasiat regenerasi.

Orang tua Prancis masih menganggap bayi sebelum baptisan hanya sebagai hewan (Stanley). Tergesa-gesanya pendeta dipanggil untuk membaptis anak yang sekarat menunjukkan bahwa takhayul masih melekat di banyak keluarga injili di negara kita sendiri. The English Prayerbook menyatakan bahwa dalam baptisan, bayi “menjadi anak Allah dan pewaris kerajaan surga.” Bahkan Westminster Cathecism, 28:6, berpendapat bahwa rahmat sebenarnya diberikan dalam baptisan, meskipun keampuhannya tertunda hingga tahun-tahun yang lebih matang. Mercersburg Review: “Penyebab obyektif atau instrumental dari regenerasi adalah baptisan. Manusia tidak dilahirkan kembali di luar gereja dan kemudian dibawa ke dalamnya untuk dipelihara tetapi mereka dilahirkan kembali dengan disatukan atau ditanamkan ke dalam gereja melalui sakramen baptisan.” Catholic Review: “Tanpa baptisan, anak-anak kecil ini pergi ke dalam kegelapan tetapi dibaptis, mereka bersukacita di hadirat Allah selamanya.”

Beebe dari Hamilton mengejar seorang pendeta untuk membaptis anaknya yang sakit tetapi sebelum dia kembali, anak itu meninggal. Perenungannya  menjadikannya seorang Baptis dan Editor The Examiner. Kalangan Baptis tanpa ragu mengizinkan orang yang bertobat untuk mati tanpa baptisan, menunjukkan dengan jelas bahwa mereka tidak menganggap baptisan sebagai hal yang penting untuk keselamatan. Pembaptisan tidak lagi membuat seseorang menjadi Kristen seperti meletakkan mahkota di kepalanya menjadikannya seorang raja. Zwingli berpegang pada interpretasi simbolis Perjamuan Tuhan tetapi dia berpegang pada konsep sakramental Pembaptisan. E. H. Johnson, Uses and Abuses of Ordinances, 33, mengklaim bahwa, meskipun pembaptisan bukanlah tata cara yang membenarkan atau meregenerasi, itu adalah tata cara yang menguduskan, menyucikan, dalam arti memisahkan. Ya, kami menjawab, tetapi hanya saat pergi ke gereja dan doa yang menguduskan; keampuahanya bukan pada tindakan lahiriah tetapi pada semangat yang menyertainya. Membuatnya lebih bermakna berarti mengakui prinsip sakramental.

Dalam Gereja Katolik Roma pembaptisan lonceng dan rosario menunjukkan bagaimana pembaptisan bayi telah mendorong kepercayaan bahwa rahmat dapat dikomunikasikan kepada hal-hal yang tidak rasional dan bahkan materi. Di Meksiko orang membawa burung, kucing, kelinci, keledai, dan babi yang dikurung untuk pembaptisan. Imam itu berlutut di depan altar dalam doa, membacakan beberapa kata dalam bahasa Latin lalu memerciki makhluk itu dengan air suci. Percikan itu seharusnya mengusir roh jahat yang mungkin mengganggu burung atau binatang itu. Di Key West, Florida, sebuah kota berpenduduk 22.000 jiwa, pembaptisan bayi memiliki pengaruh yang lebih kuat daripada di tempat lain di Selatan. Orang tua Baptis terkadang pergi ke pengkhotbah Metodis untuk membaptis anak mereka. Untuk mencegah hal ini, para pendeta Baptis menetapkan kebiasaan meletakkan tangan mereka di atas kepala bayi di jemaat, dan 'memberkati' mereka, yaitu meminta berkat Tuhan untuk turun ke atas mereka. Tetapi kebiasaan ini dikacaukan dengan pembaptisan dan disebut demikian. Sekarang para pendeta Baptis berjuang keras untuk menjelaskan dan membatasi kebiasaan, yang telah mereka perkenalkan sendiri.

Sifat manusia yang sesat akan mengambil keuntungan bahkan dari tambahan sekecil apa pun pada resep PB. dan akan mengeluarkan benih-benih doktrin palsu panen kejahatan yang menakutkan. Obsta principiis — “Menolak permulaan.”

Ketiga, dalam mengaburkan dan merusak kebenaran Kristen sehubungan dengan kecukupan Kitab Suci, hubungan tata cara dan ketidakkonsistenan hidup yang tidak bertobat dengan keanggotaan gereja.

Pembaptisan bayi di Inggris diikuti dengan peneguhan, sebagai hal yang biasa apakah telah ada yang secara sadar meninggalkan dosa atau tidak.

Di Jerman, seorang pria selalu dipahami sebagai seorang Kristen kecuali dia secara tegas menyatakan sebaliknya. Bahkan ia merasa terhina jika kekristenannya dipertanyakan. Pada pemakaman bahkan orang-orang pagan dan orang-orang yang tidak bermoral, kain penutup wajah yang digunakan boleh bertuliskan kata-kata: "Berbahagialah orang mati yang mati dalam Tuhan." Keyakinan akan kekristenan seseorang dan pengharapan akan surga hanya berdasarkan fakta baptisan pada masa bayi merupakan hambatan besar bagi khotbah injili dan bagi kemajuan agama yang benar.

Wordsworth, The Excursion, 596, 602 (buku 5) — “Di kolam baptisan. Dan ketika unsur yang suci dan menyucikan telah membersihkan noda aslinya, maka sang anak diterima ke dalam bahtera kedua, gereja Kristus, dengan kepercayaan Bahwa dia, dari murka ditebus di dalamnya akan mengapung Di atas ombak dunia yang menyusahkan ini ke tanah indah kehidupan abadi... Ritual suci Yang dengan penuh kasih menyerahkan bayi ke pelukan Yesus dan perawatannya yang abadi.” Baptisan bayi muncul dalam kepercayaan takhayul bahwa di dalam air itu sendiri terdapat khasiat magis untuk membasuh dosa dan bahwa selain baptisan tidak ada keselamatan. Ini dulu dan masih tetap menjadi posisi Katolik Roma. Romo Doyle, dalam Anno Domini, 2:182 — “Baptisan melahirkan kembali. Melalui itu anak dilahirkan kembali ke dalam kebaruan kehidupan supranatural.” Theodore Parker dibaptis, tetapi tidak sampai dia berusia empat tahun, ketika dia berkata, "Oh, jangan!" - Di mana penulis biografinya telah menemukan isyarat kenabian dari ketidaksukaannya yang matang terhadap semua bentuk konvensional - jelas ketidaksukaan anak laki-laki itu terhadap air di wajahnya. Lihat Chadwick, Theodore Parker, 6, 7. “Bagaimana kamu tahu, sayangku, bahwa kamu telah dibaptis?” "Tolong, Bu, karena saya punya bekas luka di lengan saya sekarang, Bu!"

Keempat, dalam menghancurkan gereja sebagai tubuh rohani, dengan meleburkannya ke dalam bangsa dan dunia.

Ladd, Principles of Church Polity: “Unitarianisme memasuki gereja-gereja Kongregasional di New England melalui pelanggaran di salah satu prinsip mereka yang diakui dan paling penting, yaitu keanggotaan gereja yang dilahirkan kembali. Formalisme, ketidakpedulian, pengabaian reformasi moral dan, baik sebagai penyebab maupun akibat dari ini, banyaknya pria dan wanita yang tidak diperbarui adalah penyebab dari bencana yang tampak pada zaman yang menyedihkan itu.”

Tetapi kami akan menambahkan bahwa penurunan agama yang serius dan mengkhawatirkan, yang memuncak dalam gerakan Unitarian di New England, berawal dari baptisan bayi. Ini memperkenalkan ke dalam gereja banyak orang yang belum lahir baru dan mengizinkan mereka untuk menentukan posisi doktrinalnya.

W. B. Matteson: “Tidak ada satu pun praktik gereja yang telah melakukan begitu banyak hal untuk merendahkan nada kehidupannya dan merendahkan standarnya. Orang-orang yang saleh dan dilahirkan kembali mendirikan Gereja New England yang pertama. Mereka diterima ke dalam gereja mereka, melalui baptisan bayi, anak-anak diduga tetapi sayangnya tidak benar-benar dilahirkan kembali. Hasilnya adalah penurunan yang cepat, mengejutkan, dan tampaknya tak tertahankan. 'Tubuh dari generasi muda,' tulis Ibu Tingkatkan, 'adalah orang miskin yang binasa, tidak bertobat, dan, kecuali Tuhan mencurahkan Roh-Nya, suatu generasi yang dibatalkan.' penyebab penurunan lebih lanjut. Jika Tuhan memang tidak mencurahkan Roh-Nya dalam kebangkitan besar di bawah Edwards, New England mungkin, seperti yang ditakuti beberapa orang, 'hilang bahkan New England dan terkubur dalam reruntuhannya sendiri.' Itu adalah penekanan baru pada agama pribadi, sebuah penekanan, yang sebagian besar disumbangkan oleh kaum Baptis pada masa itu, yang memberi gereja-gereja New England kehidupan yang lebih besar dan kegunaan yang lebih besar. Sejak saat itu baptisan bayi tidak pernah mendapat tempat yang sama dalam pemerintahan gereja-gereja tersebut. Ini umumnya menurun.

Tapi itu masih jauh dari kepunahan, bahkan di kalangan Protestan Injili. Pekerjaan Baptis belum selesai. Orang Baptis selalu berdiri, tetapi mereka masih perlu berdiri, untuk keanggotaan gereja yang percaya dan dilahirkan kembali.”

Kelima, menggantikan perintah Kristus dengan perintah manusia, dan dengan demikian mengakui prinsip esensial dari semua ajaran sesat, perpecahan, dan agama palsu.

Oleh karena itu, tidak ada tempat perhentian yang logis antara posisi Baptis dan Romanis. Uskup Agung Katolik Roma Hughes dari New York, berkata dengan baik kepada seorang pendeta Presbiterian: “Kami tidak memiliki kontroversi dengan Anda. Kontroversi kami adalah dengan kaum Baptis.” Lange dari Jena: “Akankah gereja Protestan memenuhi dan mencapai takdir akhirnya, pembaptisan bayi harus dihapuskan.” Hakim Inggris menanyakan kepada saksi apa keyakinan agamanya. Balas: "Saya tidak punya." “Di mana Anda menghadiri gereja?” "Tidak ada tempat." "Turunkan dia sebagai anggota Gereja Inggris." Anak kecil itu ditanyai keberadaan ibunya dan membalas: "Dia telah pergi ke pertemuan Kristen dan setan." Anak itu dating ke  pertemuan Christian Endeavour. Namun, beberapa sistem doktrin dan ritual, menjawab uraiannya, karena itu adalah campuran antara paganisme dan Kekristenan. Karya terbesar yang mendukung doktrin, yang kami kutuk di sini adalah Sejarah Pembaptisan Bayi oleh Wall. Untuk pihak Baptis dari kontroversi ini, lihat Arnold, dalam Madison Avenue Lectures, 160-182; Curtis, Baptist Principles Progress, 274, 275; Dagg, Church Order, 144-202.

II. PERJAMUAN TUHAN.

Perjamuan Tuhan adalah ritus lahiriah di mana gereja yang berkumpul makan roti yang dipecah-pecah dan minum anggur yang dituangkan oleh wakilnya yang ditunjuk, sebagai tanda ketergantungannya yang terus-menerus pada Juruselamat yang dulu disalibkan, sekarang telah bangkit, sebagai sumber kehidupan rohaninya. Dengan kata lain, sebagai tanda persekutuan yang tetap dari kematian dan kebangkitan Kristus yang melaluinya kehidupan yang dimulai dalam kelahiran kembali dipertahankan dan disempurnakan.

Norman Fox, Christ in the Daily Meal, 31, 33, mengatakan bahwa Kitab Suci tidak pernah berbicara tentang anggur yang “dicurahkan”; terdapat dalam 1 Korintus 11:14 — “tubuhku yang diremukkan untukmu,” Versi Revisi menghilangkan kata “dihancurkan” sementara, di sisi lain, Injil menurut Yohanes (19:36) meminta perhatian khusus pada fakta tersebut bahwa tubuh Kristus tidak rusak. Kami menjawab bahwa Yesus, dalam memberikan cawan kepada murid-muridnya, berbicara tentang darahnya sebagai "yang dicurahkan" (Markus 14:24); dan itu bukanlah tubuhnya, tetapi "tulangnya", yang tidak boleh dipatahkan. Banyak manuskrip kuno menambahkan kata “rusak” dalam 1 Korintus 11:24. dalam Perjamuan Tuhan secara umum, lihat Weston, dalam Madison Avenue Lectures, 183-195; Dagg, Church Order, 203-214.

1. Perjamuan Tuhan suatu tata cara yang ditetapkan oleh Kristus.

(a) Kristus menetapkan suatu ritus lahiriah untuk dilaksanakan oleh para murid-Nya sebagai peringatan akan kematian-Nya. Itu harus diamati setelah kematiannya; hanya setelah kematiannya dapat sepenuhnya memenuhi tujuannya sebagai pesta peringatan.

Lukas 22:19 — “Dan dia mengambil roti, dan setelah mengucap syukur, dia memecahkannya, dan memberikannya kepada mereka, sambil berkata, Inilah tubuhku yang diberikan untukmu: lakukan ini sebagai peringatan akan aku. Dan cawan itu dengan cara yang sama setelah makan malam, mengatakan “cawan ini adalah perjanjian baru dalam darahku, bahkan yang ditumpahkan untukmu”; 1 Korintus 11:23-25 — “Sebab aku telah menerima dari Tuhan apa yang juga telah kuserahkan kepadamu, bahwa Tuhan Yesus pada malam dikhianati mengambil roti; dan ketika dia mengucapkan syukur, Ia memecah-mecahkannya dan berkata, Inilah tubuhku, yang yang diserahkan bagi kamu. Perbuatlah  ini sebagai peringatan akan Aku. Demikian juga cawan, setelah makan malam, berkata, Cawan ini adalah perjanjian baru dalam darahku. Lakukan ini sesering kamu meminumnya, sebagai peringatan akan Aku. (yang dimeteraikan oleh darah-Ku;   perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku! TB) ” Perhatikan bahwa persekutuan ini adalah persekutuan Kristen sebelum kematian Kristus, sama seperti baptisan Yohanes adalah baptisan Kristen sebelum kematian Kristus.

(b) Dari perintah apostolik sehubungan dengan perayaannya di gereja sampai Kedatangan Kedua Kristus, kami menyimpulkan bahwa niat asli Tuhan kita adalah untuk melembagakan ritus kewajiban abadi dan universal.

1 Korintus 11:26 — “Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang”; lih. Matius 26:29 — “Tetapi Aku berkata kepadamu, mulai sekarang Aku tidak akan minum buah anggur, sampai hari ketika Aku meminumnya yang baru bersamamu di kerajaan Bapa-Ku”; Markus 14:25 — “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Aku tidak akan minum lagi buah anggur, sampai hari ketika Aku meminumnya yang baru di Kerajaan Allah.” Sebagaimana Perjamuan Paskah berlanjut sampai Kristus datang pertama kali dalam daging, demikian pula Perjamuan Tuhan harus berlanjut sampai Dia datang kedua kali dengan segala kuasa dan kemuliaan Allah.

(c) Praktek yang seragam dari gereja-gereja PB dan perayaan ritus semacam itu di masa-masa berikutnya oleh hampir semua gereja yang mengaku Kristen, paling baik dijelaskan dengan anggapan bahwa Perjamuan Tuhan adalah ketetapan yang ditetapkan oleh Kristus.

Kisah Para Rasul 2:42 — “Dan mereka tetap setia dalam pengajaran dan persekutuan rasul-rasul, dalam memecahkan roti dan berdoa”; 46 — “Dan hari demi hari, melanjutkan dengan teguh dengan sehati di bait suci, dan memecahkan roti di rumah, mereka mengambil makanan mereka dengan sukacita dan kesatuan hati” — pada kata-kata di sini diterjemahkan “di rumah” κατ' οίκον ` tetapi artinya, seperti yang dikatakan Yakub, “dari satu ruang ibadah ke ruang ibadah lainnya,” . Kisah Para Rasul 20:7 — “Dan pada hari pertama minggu itu, ketika kami berkumpul untuk memecahkan roti, Paulus berbicara dengan mereka”; 1 Korintus 10:16 — “Cawan berkat yang kita ucapkan, bukankah itu persekutuan darah Kristus? Roti yang kita pecahkan, bukankah merupakan persekutuan tubuh Kristus? Melihat bahwa kita, yang banyak, adalah satu roti, satu tubuh karena kita semua mengambil bagian dalam satu roti itu.”

2. Cara melaksanakan Perjamuan Tuhan.

(a) Unsur-unsurnya adalah roti dan anggur.

Meskipun roti, yang dipecah-pecahkan oleh Yesus pada penetapan tata cara, tidak diragukan lagi adalah roti Paskah yang tidak beragi, tidak ada dalam simbolisme Perjamuan Tuhan, yang mengharuskan penggunaan wafer oleh orang Romawi. Meskipun anggur, yang dituangkan Yesus, tidak diragukan lagi adalah jus anggur yang difermentasi biasa, tidak ada simbolisme dari peraturan tersebut, yang melarang penggunaan jus anggur yang tidak difermentasi. Ketaatan pada perintah “Lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku” (Lukas 22:19) hanya mensyaratkan bahwa kita harus menggunakan “buah anggur” (Matius 26:29).

Huguenot dan Katolik Roma,  di Dunia Baru, memperdebatkan apakah roti sakramen dapat dibuat dari makanan jagung India. Tetapi hanya sebagai makanan roti itu bersifat simbolis. Ikan kering digunakan di Greenland. Roti hanya melambangkan kehidupan Kristus dan anggur hanya melambangkan kematiannya. Makanan atau minuman apa pun dapat melakukan hal yang sama. Oleh karena itu, tampaknya literalisme yang sangat hati-hati tetapi tidak perlu, ketika Adoniram Judson (Life by his Son, 352) menulis dari Burma: “Tidak ada anggur yang harus dibeli di tempat ini, karena itu kami tidak dapat bertemu dengan gereja-gereja lain hari ini dan mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan.” Untuk anggur Alkitab itu, seperti semua anggur lainnya, difermentasi, lihat Presb. Revelation, 1881:80-114; 1882:78-108, 394-399, 586; Hovey, di Bap. Quar. Rev., April, 1887:152-180. Sebaliknya, lihat Samson, Wine Bible. Tentang Hukum Temperance (kesederhanaan) Kitab Suci, lihat Presb. Rev., 1882:287-324.

(b) Persekutuan itu dari dua jenis; artinya, komunikan harus mengambil roti dan anggur.

Gereja Katolik Roma menahan anggur dari kaum awam meskipun menganggap seluruh Kristus hadir di bawah masing-masing bentuk (dikenal komuni satu rupa, dari abad 12 hingga tahun 1970-an, konsili vatikan II). Namun Kristus berkata: “Minumlah semuanya” (Matius 26:27). Menahan anggur dari setiap orang percaya adalah ketidaktaatan kepada Kristus, dan terlalu mudah dipahami sebagai pengajaran bahwa kaum awam hanya mendapat sebagian dari manfaat kematian Kristus. Calvin: “Mengenai roti, dia hanya mengatakan 'Ambil, makan' Mengapa dia secara tegas meminta mereka semua minum? Dan mengapa Markus secara eksplisit mengatakan bahwa 'mereka semua meminumnya' (Markus 14:23)?" Bengel: Bukankah ini menunjukkan bahwa, jika komuni dalam “satu jenis saja sudah cukup, apakah cawan yang harus digunakan? Demikianlah Kitab Suci berbicara, meramalkan apa yang akan dilakukan Roma.” Lihat Expositor’s Greek Testament pada 1 Korintus 11:27.

Di Gereja Yunani roti dan anggur dicampur dan diberikan kepada komunikan, tidak hanya untuk bayi tetapi juga untuk orang dewasa, dengan sendok.

(c) Mengambil bagian dari unsur-unsur ini bersifat pesta.

Paskah bersifat meriah. Kemuraman dan kesedihan asing bagi semangat Perjamuan Tuhan. Anggur adalah lambang kematian Kristus tetapi kematian yang olehnya kita hidup. Ini mengingatkan kita bahwa Ia meminum cawan penderitaan agar kita dapat meminum anggur kebahagiaan. Sebagaimana roti dipecah untuk menopang kehidupan jasmani kita, demikian pula duri dan paku serta tombak untuk memelihara kehidupan rohani kita mematahkan tubuh Kristus. 1 Korintus 11:29 — “Karena dia yang makan dan minum, makan dan minum penghakiman untuk dirinya sendiri; jika dia tidak melihat tubuh.” Di sini Authorized Version secara keliru memiliki "kutukan" alih-alih "penghakiman". Yang dimaksudkan bukanlah penghukuman kekal, tetapi penghakiman pidana secara umum. Dia yang mengambil bagian “dengan cara yang tidak layak” (ayat 27), i . e., dalam kemunafikan, atau hanya untuk memuaskan selera tubuh, dan tidak membedakan tubuh Kristus yang dilambangkan oleh roti (ayat 29), menarik hukuman Pengadilan Allah ke atasnya. Dari penghakiman ini, penyakit dan kematian yang sering terjadi di gereja di Korintus adalah sebuah tanda. Lihat versa 30-34 dan Meyer’s Com.; juga Gould, di Am. Comm. pada 1 Korintus 11:27 — “tidak layak” — “Hal ini tidak dapat dipahami sebagai merujuk pada ketidaklayakan orang itu sendiri untuk mengambil bagian, tetapi pada cara mengambil bagian yang tidak layak. Kegagalan untuk mengenali secara praktis simbolisme dari unsur-unsur, dan karena itu memperlakukan Perjamuan sebagai jamuan makan bersama, adalah apa yang telah ditunjukkan oleh rasul sebagai kesalahan jemaat Korintus dan itulah yang dia gambarkan sebagai makan dan minum yang tidak layak. ” Oleh karena itu, orang Kristen tidak boleh dihalangi untuk berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan oleh perasaan tidak layak pribadinya, selama dia mempercayai Kristus dan bertujuan untuk mematuhinya, karena "Semua kebugaran yang dia butuhkan hanyalah merasakan kebutuhan kita akan Dia."

(d) Persekutuan adalah perayaan peringatan, tidak hanya membawa Kristus ke dalam ingatan kita, tetapi mengumumkan kematian-Nya kepada dunia.

1 Korintus 11:24,26 — “perbuatan ini menjadi peringatan akan Aku...Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum anggur ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang.” Sebagaimana Paskah memperingati pembebasan Israel dari Mesir dan tanggal 4 Juli memperingati kelahiran kita sebagai sebuah bangsa, demikian pula Perjamuan Tuhan memperingati kelahiran gereja dalam kematian dan kebangkitan Kristus. Seperti seorang ibu mungkin meminta anak-anaknya bertemu di atas kuburnya dan mengenangnya; jadi Kristus meminta umatnya bertemu dan mengingatnya. Tetapi ingatan subjektif bukanlah satu-satunya tujuannya. Ini adalah proklamasi publik juga. Apakah itu membawa berkat yang nyata bagi kita atau tidak, itu harus diamati sebagai sarana untuk mengakui Kristus, bersaksi tentang iman kita dan mengumumkan fakta kematiannya kepada orang lain.

(e) Itu harus dirayakan oleh gereja yang berkumpul. Ini bukan ketaatan tunggal pada bagian dari individu. Tidak ada "menampilkan" yang mungkin kecuali di perusahaan.

Kisah Para Rasul 20:7 — “berkumpul untuk memecahkan roti”; 1 Korintus 11:18,20,22,32,34 — “ketika kamu berkumpul di gereja... berkumpullah bersama... tidakkah kamu memiliki rumah untuk makan dan minum? atau kamu menghina gereja Allah, dan mempermalukan mereka yang tidak punya?... ketika kamu berkumpul untuk makan... Jika ada orang yang lapar, biarlah dia makan di rumah; bahwa kedatanganmu bersama tidak akan menghakimi” Jacob, Ecclesiastical Polity of N. T., 191-194, mengklaim bahwa dalam Kisah Para Rasul 2:40 — “memecahkan roti di rumah” — di mana kita memiliki οι=κοβ, bukan οϊκίσι>α, οι=κοβ bukanlah rumah pribadi, melainkan 'ruang ibadah', dan frasa itu harus diterjemahkan “memecahkan roti dari satu ruang ibadah ke ruang ibadah lainnya”, atau “di berbagai ruang ibadah”. Arti ini tampaknya sangat tepat dalam Kisah Para Rasul 5:42 - “Dan setiap hari, di bait suci dan di rumah [ 'di berbagai ruang ibadah'], mereka tidak berhenti mengajar dan memberitakan Yesus sebagai Kristus”; 8:3 — “Tetapi Saulus mengobrak-abrik gereja, masuk ke setiap rumah [lebih tepatnya, 'setiap ruang ibadah'] dan menyeret pria dan wanita untuk memasukkan mereka ke dalam penjara”; Roma 16:5 — “salut kepada gereja yang ada di rumah mereka [lebih tepatnya, 'di ruang ibadah mereka']”; Titus 1:11 - "orang-orang yang menggulingkan seluruh rumah (lebih tepatnya, 'seluruh ruang ibadah'] mengajarkan hal-hal yang tidak seharusnya mereka lakukan, demi keuntungan kotor." Per kontra, bagaimanapun, lihat 1 Korintus 11:34 - "biarkan dia makan di rumah”, di mana οι=κοβ dikontraskan dengan tempat pertemuan; demikian juga 1 Korintus 14:35 dan Kisah Para Rasul 20:20, di mana οι=κοβ; sepertinya berarti rumah pribadi.

Perayaan Perjamuan Tuhan di setiap keluarga dengan sendirinya tidak diakui dalam Perjanjian Baru. Stanley, In Nineteenth Century, Mei 1878, memberi tahu kita bahwa karena komuni bayi dilarang di Gereja Barat, komuni malam dilarang oleh Gereja Roma, komuni soliter dilarang oleh Gereja Inggris dan komuni menjelang kematian oleh Gereja Skotlandia. E. G. Robinson: “Tidak ada seorang pun dalam Perjanjian Baru yang pernah merayakan Perjamuan Tuhan seorang diri.” Nyonya Browning mengenali tata cara-tata cara yang pada dasarnya bersifat sosial ketika dia berkata bahwa kebenaran itu seperti roti di Sakramen — untuk disebarkan. Dalam hal ini Perjamuan memberi kita suatu jenis perlakuan yang tepat atas semua barang kehidupan, baik jasmani maupun rohani.

Dr. Norman Fox, Christ in the Daily Meal, mengklaim bahwa Perjamuan Tuhan tidak lebih merupakan tata cara gereja yang eksklusif daripada nyanyian atau doa dan bahwa perintah untuk merayakannya ditujukan, bukan kepada gereja yang terorganisasi, tetapi hanya kepada individu. Setiap makan di rumah harus menjadi Perjamuan Tuhan, karena Kristus diingat di dalamnya. Tetapi kami menjawab bahwa surat Paulus sehubungan dengan penyalahgunaan Perjamuan Tuhan ditujukan, bukan kepada individu, tetapi kepada “jemaat Allah, yang ada di Korintus.” (1 Korintus 1:2). Paulus menegur jemaat Korintus karena dalam Perjamuan Tuhan masing-masing makan tanpa memikirkan orang lain: “Apakah kamu tidak mempunyai rumah untuk makan dan minum? atau kamu menghina gereja Allah, dan mempermalukan mereka yang tidak memilikinya?” (11:22). Setiap anggota setelah menghilangkan rasa laparnya di rumah, anggota gereja “berkumpul untuk makan” (11:30), sebagai tubuh rohani Kristus. Semua ini menunjukkan bahwa perayaan Perjamuan Tuhan bukanlah pelengkap dari setiap jamuan makan biasa.

Dalam Kisah Para Rasul 20:7 — “pada hari pertama minggu itu, ketika kami berkumpul untuk memecahkan roti, Berdiskursuslah dengan mereka” — kesimpulan alaminya adalah bahwa Perjamuan Tuhan adalah suatu ritus suci, yang dilakukan terpisah dari jamuan makan biasa dan disertai dengan pelajaran agama.

Dr. Fox akan kembali dari peringatan selanjutnya ini ke perintah asli Tuhan kita. Dia akan menghilangkan semua yang tidak kita temukan di Markus, Injil paling awal. Tetapi hal ini akan menghalangi kita dari Khotbah di Bukit, perumpamaan tentang Anak yang Hilang dan wacana Injil keempat. McGiffert menyebutkan tahun 52 M, sebagai tanggal surat pertama Paulus kepada jemaat di Korintus, dan ini mendahului Injil Markus setidaknya tiga belas tahun. Oleh karena itu, catatan Paulus tentang Perjamuan Tuhan di Korintus merupakan otoritas yang lebih awal daripada Markus.

(f) Tanggung jawab untuk memastikan bahwa tata cara dilaksanakan dengan benar berada di tangan gereja sebagai suatu badan dan pendeta, dalam hal ini, adalah perwakilan dan organ gereja yang tepat. Akan tetapi, dalam kasus-kasus yang sangat mendesak, di mana gereja tidak memiliki pendeta dan tidak ada pendeta tertahbis yang dapat diamankan, gereja berwenang untuk menunjuk seorang dari nomornya sendiri untuk melaksanakan tata cara tersebut.

1 Korintus 11:2,23 — “Sekarang aku memuji kamu karena kamu mengingat aku dalam segala hal, dan berpegang teguh pada tradisi bahkan ketika aku menyampaikannya kepadamu ... Karena aku menerima dari Tuhan apa yang juga aku sampaikan kepadamu, bahwa Tuhan Yesus pada malam Ia dikhianati mengambil roti.” Di sini tanggung jawab menyelenggarakan Perjamuan Tuhan diletakkan di atas tubuh orang percaya.

(g) Seringnya Perjamuan Tuhan diselenggarakan tidak ditunjukkan baik oleh ajaran P.B. atau oleh contoh seragam P.B. Kami memiliki contoh baik dari ketaatan harian maupun mingguannya. Sehubungan dengan hal ini, demikian pula dengan perlengkapan tata cara, jemaat hendaknya menjalankan kebijaksanaan yang baik.

Kisah Para Rasul 2:46 — “Dan hari demi hari, bertekun dengan sehati di bait suci, dan memecahkan roti di rumah [atau mungkin, 'di berbagai ruang ibadah']”; 20:7 — “Dan pada hari pertama minggu itu, ketika kami berkumpul untuk memecahkan roti.” Pada tahun 1878, tiga puluh sembilan gereja Pendirian di London mengadakan komuni harian; di dua gereja itu diadakan dua kali setiap hari. Beberapa gereja Baptis di Inggris dan Amerika merayakan Perjamuan Tuhan pada setiap hari Tuhan. Carlstadt akan merayakan Perjamuan Tuhan hanya dalam rombongan dua belas orang dan juga berpendapat bahwa setiap uskup harus menikah. Berbaring di sofa dan rapat di malam hari tidak diperintahkan dan keduanya, dengan ketidaknyamanan mereka, mungkin di zaman modern meniadakan rancangan tata cara.

3. Simbolisme Perjamuan Tuhan.  Perjamuan Tuhan menetapkan, secara umum, kematian Kristus sebagai kekuatan yang menopang kehidupan orang percaya.

A. Perluasan pernyataan ini. (a) Itu melambangkan kematian Kristus untuk dosa-dosa kita.

1 Korintus 11:26 — “Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang”; lih. Markus 14:24 — “Inilah darahku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang.” Darah yang menjadi dasar perjanjian antara Allah dan Kristus, dan juga antara Allah dan kita yang bersatu dengan Kristus, sejak kekekalan. Perjamuan Tuhan mengingatkan kita akan perjanjian, yang menjamin keselamatan kita dan penebusan yang menjadi dasar perjanjian itu. lih. Ibrani 13:20 — “darah perjanjian yang kekal” Alex. McLaren: “Saran kematian yang kejam, yang tersirat dalam penggandaan simbol, dimana tubuh dipisahkan dari darah, dan selanjutnya tersirat dalam pemecahan roti, dibuat menonjol dalam kata-kata yang mengacu pada cangkir. Itu melambangkan darah Yesus yang 'ditumpahkan'. Darah yang tercurah itu adalah darah perjanjian. Melaluinya Perjanjian Baru, yang telah dinubuatkan oleh Yeremia, salah satu pasalnya adalah, “Aku tidak akan mengingat dosa dan kesalahan mereka lagi,” dimeteraikan dan disahkan, bukan hanya untuk Israel tetapi untuk 'banyak' yang tidak terbatas, yang sebenarnya adalah setara dengan semua. Dapatkah kata-kata dengan lebih jelas menyatakan bahwa kematian Kristus adalah sebuah pengorbanan? Dapatkah kita memahaminya, menurut interpretasinya sendiri, kecuali kita melihat kata-katanya di sini mengacu pada kata-katanya sebelumnya (Matius 20:23) dan mengakui bahwa dalam menumpahkan darahnya 'untuk banyak orang,' dia 'memberikan nyawanya tebusan bagi banyak orang'? Perjamuan Tuhan adalah saksi berdiri, disuarakan oleh Yesus sendiri, bahwa Dia menganggap kematianNya sebagai pusat dari pekerjaannya dan bahwa Dia menganggapnya bukan hanya sebagai kemartiran, tetapi sebagai pengorbanan yang dengannya dia menyingkirkan dosa selamanya. Mereka yang menolak pandangan tentang kematian itu sangat bingung tentang apa yang harus dilakukan dengan Perjamuan Tuhan.”

(b ) Itu melambangkan perampasan pribadi kita atas manfaat kematian itu.

1 Kor 11:24 — “Inilah tubuhku, yang untuk kamu”; lih. 1 Korintus 5:7 — “Kristus, (anak domba TB) Paskah kita, telah dikorbankan untuk kita”; atau R.Version. — “Paskah kita juga telah dikorbankan, bahkan Kristus.” Di sini terbukti tidak hanya bahwa mempertunjukkan kematian Tuhan adalah arti utama dari tata cara itu, tetapi menunjukkan bahwa kita mengambil manfaat dari kematian itu diajarkan dengan sangat baik sebagaimana pembebasan bangsa Israel dilambangkan dalam perjamuan paskah.

(c ) Ini melambangkan metode apropriasi ini, melalui penyatuan dengan Kristus sendiri.

1 Korintus 10:16 — “Bukankah cawan berkat yang kita ucapkan adalah persekutuan [margin: ‘partisipasi dalam’] darah Kristus? Roti yang kita pecahkan, bukankah itu merupakan persekutuan [margin: ‘partisipasi dalam’] tubuh Kristus?” Di sini “bukankah itu partisipasi” = 'bukankah ini melambangkan partisipasi?' Jadi Matius 25:26 — “inilah tubuhku” = 'ini melambangkan tubuhku.'

(d) Ini melambangkan ketergantungan terus-menerus dari orang percaya untuk semua kehidupan spiritual pada Juruselamat yang pernah disalibkan, sekarang hidup, kepada siapa dia dipersatukan.

lih. Yohanes 6:53 — “Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kecuali kamu makan daging Anak Manusia dan minum darahnya, kamu tidak memiliki hidup di dalam dirimu sendiri.” Berikut adalah pernyataan, bukan mengenai Perjamuan Tuhan, tetapi sehubungan dengan persatuan rohani dengan Kristus, yang hanya dilambangkan oleh Perjamuan Tuhan.  (a). Seperti Baptisan, Perjamuan Tuhan mengandaikan dan menyiratkan iman injili, khususnya iman kepada Ketuhanan Kristus. Tidak semua yang mengambilnya menyadari makna penuhnya tetapi partisipasi ini secara logis menyiratkan lima kebenaran besar tentang praeksistensi Kristus, kelahiran supernaturalnya, penebusan perwakilannya, kebangkitan literalnya dan kehadirannya yang hidup bersama para pengikutnya. Karena Ralph Waldo Emerson merasa bahwa Perjamuan Tuhan menyiratkan kemahahadiran dan keilahian Kristus, Dia tidak akan lagi merayakanNya dan memutuskan hubungan dengan gereja dan pelayananNya.

(e) Itu melambangkan pengudusan orang Kristen melalui reproduksi spiritual dalam dirinya dari kematian dan kebangkitan Tuhan.

Roma 8:10 — “Dan jika Kristus ada di dalam kamu, tubuh itu mati karena dosa; tetapi roh adalah hidup karena kebenaran”; Filipi 3:10 — “supaya aku mengenal Dia, dan kuasa kebangkitan-Nya, dan persekutuan penderitaan-Nya menjadi serupa dengan kematian-Nya; jika dengan cara apa pun saya dapat mencapai kebangkitan dari kematian”. Roti hidup memelihara.

(f) Melambangkan penyatuan umat Kristiani di dalam Kristus sebagai kepala mereka.

1 Korintus 10:17 - “melihat bahwa kita, yang banyak, adalah satu roti, satu tubuh karena kita semua mengambil bagian dari satu roti.” Katolik Roma mengatakan bahwa roti adalah kesatuan dari banyak biji, anggur adalah kesatuan dari banyak buah beri dan semuanya diubah menjadi tubuh Kristus. Kita bisa mengadopsi bekas bagian pernyataan tanpa mengambil yang terakhir. Dengan dipersatukan dengan Kristus, kita dipersatukan satu sama lain dan Perjamuan Tuhan, karena itu melambangkan partisipasi kita bersama atas Kristus, juga melambangkan kesatuan sebagai akibat dari semua tempat tinggal Kristus. Ajaran Dua Belas Rasul, ix — “Sebagaimana roti yang dipecah-pecah ini ditebarkan di atas gunung-gunung dan dikumpulkan bersama menjadi satu, demikianlah kiranya gerejamu dikumpulkan bersama dari ujung bumi ke dalam kerajaanmu.”

(g) Itu melambangkan sukacita yang akan datang dan kesempurnaan kerajaan Allah.

Lukas 22:18 — “karena Aku berkata kepadamu, Aku tidak akan minum lagi dari buah pokok anggur, sampai Kerajaan Allah datang”; Markus 14:25 - “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Aku tidak akan minum lagi buah anggur, sampai hari ketika Aku meminumnya yang baru di Kerajaan Allah”. Matius 26:29 — “Tetapi Aku berkata kepadamu, mulai sekarang Aku tidak akan minum buah anggur ini, sampai hari ketika Aku meminumnya yang baru bersamamu di kerajaanKu.” Seperti Baptisan, yang menunjuk pada kebangkitan, Perjamuan Tuhan juga bersifat antisipatif.

Itu membawa ke hadapan kita, bukan hanya kematian tetapi kehidupan, bukan hanya pengorbanan masa lalu tetapi kemuliaan masa depan. Itu menunjuk ke depan ke perayaan besar, “perjamuan kawin Anak Domba” (Wahyu 19:9). Dorner: “Kemudian Kristus akan mengadakan Perjamuan lagi bersama kita dan jam-jam kekhidmatan tertinggi dalam hidup ini hanyalah pendahuluan yang lemah dari kekuatan dunia yang akan datang.” Lihat  Madison Avenue Lecture, 178-216; Perjamuan Tuhan, sebuah Simposium rohaniawan, oleh Luthardt dan English Divines.

B. Kesimpulan dari pernyataan ini (a) Hubungan antara Perjamuan Tuhan dan Baptisan terletak pada hal ini, bahwa keduanya merupakan simbol kematian Kristus. Dalam Baptisan, kita menunjukkan kematian Kristus sebagai penyebab kelahiran baru kita ke dalam kerajaan Allah. Dalam Perjamuan Tuhan, kita menunjukkan kematian Kristus sebagai kekuatan yang menopang kehidupan rohani kita setelah itu dimulai. Di satu sisi, kita menghormati kuasa pengudusan kematian Kristus, seperti di sisi lain kita menghormati kekuatan regenerasinya. Jadi keduanya adalah bagian dari satu kesatuan, yang menempatkan di hadapan kita kematian Kristus bagi manusia dalam dua tujuan dan hasilnya yang agung.

Jika baptisan melambangkan penyucian saja, tidak akan ada hubungan antara kedua tata cara tersebut. Referensi umum mereka tentang kematian Kristus mengikat keduanya.

(b) Perjamuan Tuhan harus sering diulangi, sebagai lambang Kristus yang terus-menerus memelihara jiwa yang kelahiran barunya ditandai dalam Baptisan.

Namun pengulangan yang terlalu sering dapat menyebabkan kepercayaan takhayul pada nilai persekutuan hanya sebagai bentuk lahiriah.

(c) Perjamuan Tuhan, seperti Baptisan, adalah lambang keadaan rahmat sebelumnya. Itu sendiri tidak memiliki kekuatan regenerasi dan pengudusan tetapi merupakan simbol yang dengannya hubungan orang percaya dengan Kristus, pengudusnya, diungkapkan dengan jelas dan diteguhkan dengan kuat. Kita mendapatkan lebih banyak bantuan dari Perjamuan Tuhan daripada dari doa pribadi.

Hanya karena itu adalah ritus eksternal, mengesankan perasaan serta intelek, dirayakan bersama dengan orang percaya lainnya yang iman dan pengabdiannya membantu kita dan membawa ke hadapan kita kebenaran terdalam dari Kekristenan - kematian Kristus dan persatuan kita dengan Kristus di kematian itu.

(d) Oleh karena itu, berkat yang diterima dari partisipasi tergantung pada, dan sebanding dengan, iman komunikan.

Dalam mengamati Perjamuan Tuhan, kita perlu membedakan tubuh Tuhan, (1 Korintus 11:29). Untuk mengenali makna rohani dari tata cara dan kehadiran Kristus, yang melalui wakil-wakilnya yang diutus memberikan kepada kita lambang-lambang dan yang memelihara dan menghidupkan jiwa kita sebagaimana benda-benda materi ini memelihara dan menghidupkan tubuh. Iman, yang membedakan Kristus dengan demikian, adalah karunia Roh Kudus.

(e) Perjamuan Tuhan terutama mengungkapkan persekutuan orang percaya, bukan dengan saudara-saudaranya, tetapi dengan Kristus, Tuhannya.

Perjamuan Tuhan, seperti Baptisan, melambangkan persekutuan dengan saudara-saudara hanya sebagai akibat dari, dan kebetulan, persekutuan dengan Kristus. Sama seperti kita semua dibaptis 'menjadi satu tubuh' (1 Korintus 12:13) hanya dengan "dibaptis dalam Kristus" (Roma 6:3), demikian juga kita bersekutu dengan orang percaya lainnya dalam Perjamuan Tuhan, hanya ketika kita bersekutu dengan Kristus. Firman Kristus: “perbuatlah ini sebagai peringatan akan Aku” (1 Korintus 11:24), ajaklah kita berpikir, bukan tentang saudara kita, tetapi tentang Tuhan. Baptisan bukanlah ujian kelayakan pribadi. Perjamuan Tuhan juga bukan ujian kelayakan pribadi, baik milik kita sendiri maupun orang lain. Itu bukan terutama ekspresi persekutuan Kristen. Tidak ada dalam Perjanjian Baru yang disebut persekutuan orang Kristen satu sama lain. Tetapi itu disebut persekutuan tubuh dan darah Kristus ( 1 Korintus 10:16) atau dengan kata lain, partisipasi di dalam Dia. Oleh karena itu tidak ada cawan tunggal, tetapi banyak: “bagilah di antara kamu” (Lukas 22:17). Ini adalah surat perintah untuk piala komuni individu. Kebanyakan gereja menggunakan lebih dari satu cangkir. Jika lebih dari satu, mengapa tidak manusia kamu? 1 Korintus 11:26 - "setiap kali kamu makan...kamu memberitakan kematian Tuhan" - Perjamuan Tuhan adalah tata cara pengajaran dan harus dipatuhi, bukan hanya untuk kebaikan yang datang kepada komunikan dan saudara-saudaranya, tetapi demi kesaksian yang diberikannya kepada dunia bahwa Kristus yang mati untuk dosa-dosanya sekarang hidup untuk keselamatannya. A. H. Ballard, di The Standard, 18 Agustus 1900, di 1 Korintus 11:29 — “makan dan minum penghukuman bagi dirinya sendiri, jika ia tidak membedakan tubuh” — “Dia yang makan dan minum dan tidak menyadari bahwa Dia ditebus oleh persembahan tubuh Yesus Kristus sekali untuk selamanya, makan dan minum merupakan penghukuman ganda karena dia tidak memahami penebusan yang dilambangkan dengan apa yang dia makan dan minum. Memalingkan pemikirannya dari tubuh kurban itu kepada rombongan para murid yang berkumpul adalah kesalahan yang menyedihkan, kesalahan semua orang yang meninggikan gagasan persekutuan atau komuni dalam perayaan tata cara.”

Oleh karena itu, pelanggaran seorang  Kristen, meskipun dilakukan terhadap diri saya sendiri, tidak boleh menghalangi saya untuk mengingat Kristus dan berkomunikasi dengan Juruselamat. Saya tidak dapat berkomunikasi sama sekali, jika saya harus menjamin karakter Kristiani dari semua yang duduk bersama saya. Ini tidak membebaskan gereja dari upaya membersihkan keanggotaannya dari peserta yang tidak layak; itu hanya menyatakan bahwa kegagalan gereja untuk melakukan ini tidak membebaskan satu anggota pun dari kewajibannya untuk mengamati Perjamuan Tuhan. Lihat Jacob, Ecclesiastical Polity of N.T., 285.

4. Pandangan yang salah tentang Perjamuan Tuhan.

A. Pandangan Romanis bahwa roti dan anggur diubah oleh pentahbisan imam menjadi tubuh dan darah Kristus sendiri, bahwa pentahbisan ini adalah persembahan baru dari pengorbanan Kristus dan bahwa, dengan mengambil bagian secara fisik dari unsur-unsurnya, komunikan menerima anugerah keselamatan dari Tuhan. Doktrin "transubstansiasi" ini kami jawab: (a) Doktrin ini bertumpu pada interpretasi yang salah dari Kitab Suci. Dalam Matius 26:26, “inilah tubuhku” artinya: “inilah lambang tubuhku.” Karena Kristus bersama para murid dalam bentuk yang terlihat pada penetapan Perjamuan, Dia tidak dapat bermaksud agar mereka mengenali roti sebagai tubuh literalnya. “Tubuh Kristus hadir di dalam roti, sama seperti pada anak domba Paskah, yang digantikan oleh roti” (Yohanes 6:53 tidak merujuk pada Perjamuan Tuhan, meskipun itu menggambarkan persatuan rohani dengan Kristus). yang dilambangkan oleh Perjamuan; lih. 63. Dalam 1 Korintus 10:16,17, κοινωνία του σώματος του Χριστού adalah ungkapan kiasan untuk partisipasi rohani Kristus. Dalam Markus 8:33, kita tidak untuk menyimpulkan bahwa Petrus sebenarnya adalah “Iblis,” juga 1 Korintus 12:12 tidak membuktikan bahwa kita semua adalah Kristus (bdk. Kej 41:26; 1 Korintus 10:4).

Matius 26:28 — “Inilah darahku ...yang dicurahkan" tidak dapat diartikan secara harfiah, karena darah Kristus belum tertumpah. Oleh karena itu Versi Douay (Katolik Roma), tanpa jaminan, mengubah waktu dan bacaan, yang akan ditumpahkan." lembaga Perjamuan, tidak dapat dibayangkan bahwa Kristus harus memegang tubuh-Nya di tangannya sendiri, dan kemudian memecahnya kepada para murid. Tidak ada dua tubuh di sana. Zwingli: “Kata-kata lembaga bukanlah wajib 'menjadi', itu hanyalah penjelasan tentang tandanya.” Ketika saya menunjuk ke sebuah gambar dan berkata, “Ini adalah George Washington,” saya tidak bermaksud bahwa tubuh dan darah George Washington yang sebenarnya ada di depan saya. Jadi ketika seorang guru menunjuk ke sebuah peta dan berkata, “Ini New York,” atau ketika Yesus mengacu pada Yohanes Pembaptis, dan berkata: “ini Elia, yang akan datang” (Matius 11:14). Jacob, Lord Communion, Dipertimbangkan Secara Historis - “Ini awalnya ditandai, bukan kehadiran yang nyata, tetapi ketiadaan Kristus yang nyata sebagai Anak Allah yang menjadi manusia.”

Artinya, tidak adanya tubuhnya yang nyata. Karena itu Perjamuan, yang mengingatkan kita akan tubuh-Nya, harus diadakan di gereja sampai Dia datang (1 Korintus 11:26). Yohanes 6:53 — “Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darahnya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu” harus ditafsirkan dengan ayat 63 — “Rohlah yang memberi hidup; daging tidak berguna apa-apa: kata-kata yang telah saya ucapkan kepadamu adalah roh, dan hidup. 1 Korintus 10:16 — “Cawan berkat yang kita syukuri, bukankah itu merupakan persekutuan [margin: ‘partisipasi dalam] darah Kristus? Roti yang kita pecahkan, bukankah itu merupakan persekutuan [partisipasi margin dalam] tubuh Kristus?”

Lihat Expositor’s Greek Testament, in loco; Markus 8:33 — “Tetapi berbaliklah, dan melihat murid-muridnya menegur Petrus, dan berkata, Enyahlah dariku, Setan”; 1 Korintus 12:12 — “Karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh; demikian juga Kristus.” lih. Kej 41:26 — “Tujuh lembu yang baik adalah tujuh tahun; dan tujuh telinga yang baik adalah tujuh tahun: mimpi itu satu;” 1 Korintus 10:4 — “mereka minum dari batu karang rohani yang mengikuti mereka dan batu karang itu adalah Kristus.”

Ratu Elizabeth: “Kristus adalah Firman yang mengucapkannya: Dia mengambil roti dan memecahkannya; Dan apa yang dibuat oleh Firman itu, Yang saya percayai dan terima.” Ya, kami katakan, tetapi apa yang Tuhan buat? Bukan tubuhnya, tapi hanya simbol tubuhnya. Sir Thomas More kembali ke doktrin transubstansiasi, yang hampir ditolak oleh kebijaksanaan zamannya. Dalam Utopia-nya, yang ditulis pada tahun-tahun sebelumnya, dia menjadikan deisme sebagai agama yang ideal. Romanisme Ekstrim adalah reaksinya dari mantan ekstrem ini. Roti dan anggur hanyalah pengingat, seperti anak domba dan sayur pahit pada Paskah. Orang yang mengambil bagian secara rohani dipengaruhi oleh roti dan anggur, sama seperti orang Israel yang saleh dalam menerima simbol Paskah. Lihat Norman Fox, Christ in Daily Communion, 25, 42.

E. G. Robinson: “Kekuatan terbesar dalam Romanisme adalah kekuatan representasi yang terlihat. Ritualisme hanyalah simbolisme yang rumit. Sangat menarik untuk diingat bahwa sujud imam di hadapan wafer yang ditahbiskan ini bukanlah bagian dari Katolik Roma asli” Stanley, Life and Letters, 2:213 — “Paus, ketika dia merayakan komuni, selalu berdiri berlawanan arah [dengan para ritualis modern], tidak membelakangi tetapi dengan wajah menghadap orang-orang, tidak diragukan lagi mengikuti penggunaan primitif.” Jadi dalam lukisan Raphael tentang Keajaiban Bolsina, imam berada di ujung utara meja, dalam sikap seorang pendeta Protestan.

Pfleiderer, Philos. Religion, 2:211 — “Kesatuan roti, yang masing-masing menikmati bagiannya, melambangkan kesatuan tubuh Kristus, yang terdiri dari komunitas orang percaya. Jika kita berbicara tentang kehadiran tubuh Kristus dalam Perjamuan Tuhan yang hanya dapat dipikirkan dalam pengertian Paulus, sebagai berkaitan dengan tubuh mistik, yaitu Komunitas Kristiani. Agustinus dan Zwingli, yang telah mengungkapkan dengan sangat jelas makna Perjamuan ini, telah menangkap dengan tepat makna dari Rasul.”

Norman Fox, Christ in the Daily Meal, 40-53 — “Ungkapan 'penyucian elemen' tidak beralasan. Ragi dan biji sesawi sama sekali tidak disucikan ketika Yesus mengucapkannya sebagai simbol dari hal-hal ilahi. Roti dan anggur bukanlah pengingat yang ditunjuk secara sewenang-wenang; mereka adalah pengingat dalam sifatnya. Tidak ada perubahan pada mereka. Jadi setiap roti lainnya adalah simbol, seperti halnya yang digunakan dalam Perjamuan. Ketika St. Patrick mengangkat shamrock, sebagai simbol Tritunggal, yang ia maksudkan adalah bahwa setiap tangkai itu adalah sama. Hanya roti makanan sehari-hari yang merupakan tubuh Kristus. Hanya membasuh kaki yang kotor merupakan pemenuhan perintah Kristus. Roti yang tidak dimakan untuk memuaskan rasa lapar bukanlah tubuh simbolis Kristus sama sekali.” Di sini kita harus berpisah dengan Dr. Fox. Kami memberikan kesesuaian alami dari unsur-unsur yang dia perjuangkan.  Tetapi kita juga berpegang pada penunjukan ilahi atas roti dan anggur untuk penggunaan khusus dan suci, sama seperti "busur di awan" (Kej. 9:13) karena itu adalah lambang alami, ditahbiskan untuk penggunaan religius khusus.

(b) Ini bertentangan dengan bukti indera, serta semua tes ilmiah yang dapat diterapkan. Jika kita tidak dapat mempercayai indera kita tentang kualitas materi yang tidak berubah dari roti dan anggur, kita tidak dapat mempercayai indera kita ketika mereka melaporkan kepada kita kata-kata Kristus.

Gibbon bersukacita atas penemuan bahwa, sementara kehadiran nyata dibuktikan hanya dengan satu indera, penglihatan kita [seperti yang digunakan dalam membaca kata-kata Kristus], kehadiran nyata dibantah oleh tiga indera kita, penglihatan, sentuhan, dan rasa. Tidaklah baik untuk membeli kepercayaan pada dogma ini dengan harga skeptisisme mutlak. Stanley, on Baptism, in his Christian Institutions, memberitahu kita bahwa pada abad ketiga dan keempat kepercayaan bahwa air baptisan diubah menjadi darah Kristus. Ini hampir sama kuat dan luasnya dengan keyakinan bahwa roti dan anggur persekutuan diubah menjadi daging dan darahnya. Dollinger: “Ketika saya diberitahu bahwa saya harus bersumpah demi kebenaran doktrin-doktrin ini [tentang infalibilitas kepausan dan suksesi apostolik], perasaan saya seolah-olah saya diminta untuk bersumpah bahwa dua ditambah dua menjadi lima dan bukan empat.” Guru: “Mengapa Henry VIII bertengkar dengan paus?” Cendekiawan: “Karena paus telah memerintahkannya untuk menyingkirkan istrinya karena rasa sakit transubstansiasi.” Transubstansiasi Henry VIII sama rasionalnya dengan transubstansiasi roti dan anggur dalam Ekaristi.

(c) Ini melibatkan penyangkalan terhadap kelengkapan pengorbanan Kristus di masa lalu, dan asumsi bahwa seorang imam manusia dapat mengulangi atau menambah penebusan yang dilakukan oleh Kristus sekali untuk selamanya (Ibrani 9:28 — απαλή προσέγγιση ). Perjamuan Tuhan tidak pernah disebut sebagai kurban atau mezbah, imam atau pengudusan tidak pernah dibicarakan dalam Perjanjian Baru. Para imam dari dispensasi lama secara tegas dikontraskan dengan para pelayan dari dispensasi baru. Yang pertama “melayani hal-hal yang kudus,” yaitu melakukan upacara-upacara kudus dan menunggu di altar, tetapi yang kedua “memberitakan Injil” (1 Korintus 9:13,14).

Ibrani 9:28 — “demikian juga Kristus, yang telah ada sekali dipersembahkan (satu kali saja mengorbankan diriNya…TB” — di sini μια φορά berarti ‘sekali untuk selamanya,’ seperti dalam Yudas 3 — “iman yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya kepada orang-orang kudus”; 1 Korintus 9:13,14 — “Tidak tahukah kamu, bahwa mereka yang melayani hal-hal kudus makan dari barang-barang bait suci, dan mereka yang menunggu di atas mezbah mendapatkan bagiannya dengan mezbah? Demikian pula Tuhan menetapkan bahwa mereka yang memberitakan Injil akan hidup dari Injil.” Romanisme memperkenalkan perantara antara jiwa dan Kristus, yaitu roti dan anggur, dan selain itu imam.

Dorner, Glaubenslehre, 2:680-687 (Syst. Doct. 4:146-163) — “Kristus dipandang dari jauh dan hanya diwakili oleh imam yang mempersembahkan kembali korbannya. Tetapi doktrin Protestan berpegang pada Kristus yang sempurna, menerapkan manfaat dari pekerjaan yang telah lama Dia selesaikan di kayu salib.” Chillingworth: “Kaum Roma berpendapat bahwa keabsahan setiap sakramen kecuali Baptisan bergantung pada penyelenggaraannya oleh seorang imam dan tanpa absolusi imam tidak ada jaminan pengampunan. Tetapi intensi imam sangat penting dalam mengucapkan absolusi, dan intensi uskup sangat penting dalam menahbiskan imam. Bagaimana manusia dapat mengetahui bahwa syarat-syarat ini telah terpenuhi?” Sebaliknya, dalam Perjanjian Baru, Kristus tampil sebagai satu-satunya imam dan setiap jiwa manusia memiliki akses langsung kepadanya.

Norman Fox, Christ in the Daily Meal, 22 — “Ketaatan orang-orang Kristen mula-mula pada hukum Musa menjelaskan bahwa mereka tidak menganut doktrin Gereja Roma modern bahwa roti Perjamuan adalah persembahan, meja mezbah dan pelayan seorang imam. Untuk mezbah lama, kurban lama dan imamat lama masih ada dan masih dalam pandangan mereka ditunjuk sebagai media pendamaian dengan Tuhan. Tentu saja mereka tidak mungkin percaya pada dua altar, dua keimamatan, dan dua set pengorbanan pada masa itu.” Kristus adalah satu-satunya imam. A. A. Hodge, Popular Lectures, 257 — “Tiga kesalahan utama yang berbahaya dari Romanisme dan Ritualisme adalah kelangsungan kerasulan, karakter imamat dan jabatan para pelayan Kristen dan prinsip sakramental, atau ketergantungan pada sakramen, sebagai yang esensial, awal, dan saluran rahmat biasa.” “Hierarki,” kata yang lain, “adalah pelanggaran tatanan ilahi; itu memaksakan bobot simbolisme usang pada vitalitas sejati Injil. Itu adalah sisa robekan dari kain kafan masa lalu yang mati untuk membungkus anggota tubuh dari masa kini yang masih hidup.”

(d) Ia menghancurkan kekristenan dengan mengeksternalkannya. Kaum Romanis menjadikan semua kebaktian lain hanya sebagai pelengkap persekutuan. Keselamatan fisik dan magis bukanlah kekristenan, melainkan paganisme esensial.

Konsili Trent, Sesi vii, On Sacrament, Canon iv: “Ada orang yang mengatakan bahwa sakramen-sakramen Perjanjian Baru tidak diperlukan untuk keselamatan, tetapi berlebihan, dan tanpa sakramen-sakramen itu dan tanpa keinginannya, manusia mencapai melalui iman saja, anugerah pembenaran. Meskipun semua [sakramen] memang tidak diperlukan untuk setiap individu, terkutuklah dia.” On Baptism, Canon iv: “Jika seseorang mengatakan bahwa baptisan yang bahkan diberikan oleh bidah dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus, dengan maksud untuk melakukan apa yang gereja lakukan, bukanlah baptisan yang benar, biarlah dia menjadi laknat." Baptisan, dalam sistem Romanis, diperlukan untuk keselamatan dan baptisan, meskipun dilakukan oleh bidat, adalah pengakuan ke dalam gereja. Semua orang yang dibaptis yang, bukan karena kesalahan mereka sendiri, tetapi karena kurangnya pengetahuan atau kesempatan, tidak terhubung secara lahiriah dengan gereja yang benar, meskipun mereka tampaknya terikat pada suatu sekte, namun pada kenyataannya adalah bagian dari jiwa gereja yang benar.

Banyak yang hanya menjadi bagian dari tubuh Gereja Katolik, dan dihitung, sebagai anggotanya, tetapi bukan bagian dari jiwanya. Demikian kata Uskup Agung Lynch, dari Toronto dan Pius IX memperluas doktrin Ketidaktahuan yang Tak Terkalahkan untuk menutupi kasus setiap perbedaan pendapat dari gereja yang hidupnya menunjukkan iman bekerja dengan cinta.

Adorasi Hosti (bahasa Latin hostia, kurban) adalah bagian reguler dari pelayanan Misa. Jika pandangan Roma benar bahwa roti dan anggur benar-benar diubah menjadi tubuh dan darah Kristus, kita tidak dapat menyebut penyembahan ini sebagai penyembahan berhala. Tubuh Kristus di dalam kubur tidak mungkin menjadi obyek penyembahan yang layak, tetapi demikian setelah kebangkitan-Nya, ketika tubuh itu dijiwai dengan kehidupan yang baru dan ilahi. Kesalahan kaum Romanis adalah berpendapat bahwa pendeta memiliki kekuatan untuk mengubah unsur-unsur; penyembahan mereka mengikuti sebagai konsekuensi alami, dan tidak kurang dari penyembahan berhala karena didasarkan pada asumsi yang salah bahwa roti dan anggur adalah benar-benar tubuh dan darah Kristus.

Sistem Katolik Roma melibatkan banyak kemustahilan, tetapi kemustahilan utamanya adalah menjadikan agama sebagai mesin dan manipulasi lahiriah. Dr. R. S. MacArthur menyebut sakramentalisme sebagai “konsepsi garis pipa tentang rahmat”. Tidak ada pipa paten Romanis. Dean Stanley berkata  bahwa John Henry Newman “menjadikan keabadian sebagai konsekuensi dari seringnya ikut serta dalam Perjamuan Kudus.” Bahkan Faber mempermainkan gagasan itu dan menyatakan bahwa itu "merendahkan perayaan menjadi begitu banyak pohon sukun". Transformasi Perjamuan Tuhan menjadi Misa inilah yang mengubah gereja menjadi "Gereja Intonasi". "Cardinal Gibbons," pernah dikatakan, "membuat Tuhannya sendiri - wafer." Kesalahannya adalah akar dari kesucian super dan selibat dari pendeta Romanis dan Presiden Garrett melupakan ini ketika dia membuat izin di rel kereta api untuk "Kardinal Gibbons dan istri." Dr.C.H. Parkhurst: “Tidak ada lagi tempat untuk altar di gereja Kristen selain untuk anak lembu emas.” Tentang kata “pendeta” dalam PB., lihat Gardiner, dalam PL. Student, Nov. 1889:285-291; juga Bowen, di Theol. Monthly, November 1889:316-329. Untuk pandangan Romanis, lihat Konsili Trent, sesi XIII. Kanon III: per contra, lihat Calvin, Institutes, 2:585-602; C. Hebert, Lord Communion: A History of Uninspired Teaching.

B. Pandangan Lutheran dan Gereja Tinggi, bahwa komunikan, dalam mengambil bagian dari unsur-unsur yang ditahbiskan, memakan tubuh yang sesungguhnya dan meminum darah Kristus yang sesungguhnya di dalam dan dengan roti dan anggur, meskipun unsur-unsur itu sendiri tidak berhenti menjadi materi. Terhadap doktrin “konsubstansiasi” ini kami keberatan:

(a) Kitab Suci tidak memerlukan pandangan. Semua bagian yang dikutip dalam dukungannya mungkin lebih baik ditafsirkan sebagai mengacu pada bagian dari elemen sebagai simbol. Jika tubuh Kristus ada di mana-mana, seperti yang dipegang oleh teori ini, kita mengambilnya setiap kali makan, sama seperti pada Perjamuan Tuhan.

(b) Bahwa pandangan itu tidak dapat dipisahkan dari sistem sakramental umum yang menjadi bagiannya. Dalam memaksakan kondisi fisik dan material untuk menerima Kristus, itu bertentangan dengan doktrin pembenaran hanya oleh iman dan mengubah tata cara dari tanda menjadi sarana keselamatan. Ini melibatkan perlunya perintah suci demi menguduskan unsur-unsur dengan benar dan secara logis cenderung pada kesimpulan Romanis tentang Ritualisme dan penyembahan berhala.

(c) Bahwa setiap komuni harus mengambil bagian dalam tubuh dan darah Kristus yang sesungguhnya, apakah dia orang percaya atau tidak. Hasilnya, tanpa adanya iman, adalah penghukuman bukannya keselamatan. Dengan demikian seluruh karakter tata cara diubah dari acara perayaan menjadi salah satu misteri dan ketakutan dan seluruh metode keselamatan Injil dikaburkan.

Ensik. Britannica, art.: Luther, 15:81 — “Sebelum perang petani, Luther menganggap sakramen sebagai masalah sekunder, dibandingkan dengan pandangan iman yang benar. Karena waspada terhadap perang ini dan terhadap mistisisme Carlstadt, dia memutuskan untuk mematuhi tradisi gereja dan untuk sesedikit mungkin mengubah. Dia tidak bisa menerima transubstansiasi dan dicari melalui media. Occam memberikannya padanya. Menurut Occam, materi dapat hadir pertama kali, ketika ia menempati tempat yang berbeda dengan sendirinya, tidak termasuk setiap benda lain, seperti dua batu yang saling meniadakan satu sama lain dan, kedua, ketika ia menempati ruang yang sama dengan benda lain pada waktu yang sama. Segala sesuatu yang ada di mana-mana harus menempati ruang yang sama dengan hal-hal lain, jika tidak maka tidak akan ada di mana-mana. Oleh karena itu, kon-substansiasi tidak melibatkan keajaiban.

Tubuh Kristus ada di dalam roti dan anggur secara alami dan tidak dimasukkan ke dalam elemen oleh imam. Itu membawa berkat, bukan karena kehadiran Kristus, tetapi karena janji Allah bahwa kehadiran tubuh Kristus yang khusus ini akan membawa berkat bagi orang yang mengambil bagian dengan setia.” Broadus, Am. Kom. pada Matius, 529 - “Luther tidak mengatakan bagaimana Kristus ada di dalam roti dan anggur tetapi para pengikutnya membandingkan kehadirannya dengan panas atau magnet dalam besi. Tetapi bagaimana mungkin kehadiran ini ada dalam roti dan anggur secara terpisah?”

Untuk pandangan yang dipertentangkan di sini, lihat Gerhard, x:352 — “Roti, terlepas dari sakramen yang dilembagakan oleh Kristus, bukanlah tubuh Kristus, dan oleh karena itu adalah αριστεριστής (penyembahan roti) untuk memuja roti dalam perayaan yang khusyuk ini. prosesi” (dari gereja Katolik Roma). 897 - “Iman bukanlah bagian dari substansi Ekaristi. Oleh karena itu, bukanlah iman orang yang mengambil bagian yang menjadikan roti sebagai komunikasi tubuh Kristus, juga bukan karena ketidakpercayaan kepada dia yang mengambil bagian roti tidak lagi menjadi komunikasi tubuh Kristus.” Lihat juga Sadler, Church Doctrine, 124-199; Pusey. Traktat No. 90, dari Seri Traktarian; Wilberforce, New Birth; Nevins, Mistical Presence. Sebaliknya, lihat Calvin, Institutes, 2:525-584; G. P. Fisher, dalam Independent, 1 Mei 1884, Calvin berbeda dengan Luther yang berpendapat bahwa Kristus diterima hanya oleh orang percaya. Dia berbeda dari Zwingli dalam memegang bahwa Kristus benar-benar, meskipun secara rohani, diterima.” Lihat juga E.G. Robinson, dalam Baptist Quarterly, 1869:85-109; Rogers, Imam dan Sakramen. Con-substansiasi menjelaskan doktrin suksesi apostolik dan Ritualisme universal Gereja Lutheran.

Namun, membungkuk pada nama Yesus bukanlah, seperti yang kadang-kadang dipertahankan, peninggalan pemujaan kepausan atas Kehadiran Nyata tetapi lebih merupakan kenang-kenangan abad keempat ketika kontroversi tentang pribadi Kristus membuat orang Kristen ortodoks sangat ingin mengakui ketuhanan Kristus. “Tidak ada ‘sudut’ dalam kasih karunia ilahi” (C. H. Parkhurst). “Semua gagasan tentang ‘imamat’ yang dibutuhkan, untuk membawa kita ke dalam hubungan dengan Kristus, harus tunduk pada kebenaran bahwa Kristus selalu bersama kita” (E. G. Robinson). “Imam adalah konservatif, nabi adalah progresif. Oleh karena itu, konflik di antara mereka. Orang-orang Episkopal menyukai gagasan imamat tetapi tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan imamat itu.” Dr. A. J. Gordon: “Ritualisme, seperti eksim pada tubuh manusia, umumnya merupakan gejala rendahnya kadar darah. Sebagai aturan, ketika gereja menjadi sekuler, itu menjadi ritual, sementara kebangunan rohani besar, mengalir melalui gereja, hampir selalu menghancurkan ikatan liturgi dan mengembalikannya ke kebebasan Roh.

Puseyisme, sebagaimana didefinisikan oleh Pusey sendiri, berarti pemikiran yang tinggi tentang dua sakramen, penilaian tinggi tentang Keuskupan sebagai tata cara Tuhan, penilaian tinggi tentang gereja yang terlihat sebagai tubuh tempat kita dibuat dan terus menjadi anggota Kristus. Selain itu, itu berarti memperhatikan tata cara sebagai mengarahkan pengabdian kita dan mendisiplinkan kita, seperti doa umum harian, puasa dan pesta, memperhatikan bagian yang terlihat dari pengabdian, seperti dekorasi rumah Tuhan, yang mempengaruhi pikiran secara tidak masuk akal. Itu juga berarti penghormatan dan rasa hormat kepada gereja kuno, bukan para reformator, sebagai pengurai akhir dari makna gereja kita.” Pusey menyatakan bahwa dia dan Maurice menyembah Allah yang berbeda.

5. Prasyarat untuk Berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan.

A. Ada prasyarat. Ini kami perdebatkan dari fakta: (a) Kristus memerintahkan perayaan Perjamuan, bukan pada dunia pada umumnya, tetapi hanya pada murid-muridnya. (b) Perintah apostolik kepada umat Kristiani, untuk memisahkan diri dari jumlah tertentu menyiratkan pembatasan Perjamuan Tuhan pada tubuh yang lebih sempit, bahkan di antara orang-orang yang mengaku beriman. (c) Analogi Baptisan, yang hanya dimiliki oleh sekelompok orang tertentu, membuat kita percaya bahwa hal yang sama berlaku untuk Perjamuan Tuhan.

Analogi Baptisan dengan Perjamuan Tuhan menunjukkan sebuah survei umum tentang hubungan antara kedua tata cara tersebut. 1. Kedua tata cara terutama melambangkan kematian Kristus. Kedua, kematian rohani kita terhadap dosa karena kita bersatu dengan Dia. Menjadi tidak masuk akal, di mana tidak ada persatuan seperti itu, menjadikan Baptisan kita sebagai simbol kematiannya. 2. Kita disatukan dalam Kristus pertama-tama dalam Baptisan dan kemudian dalam Perjamuan Kristus semakin dibawa ke dalam kita. Baptisan = kita di dalam Kristus, Perjamuan = Kristus di dalam kita. 3. Karena kelahiran kembali terjadi seketika dan pengudusan berlanjut dalam waktu, demikian pula Pembaptisan harus dilakukan sekali, Perjamuan Tuhan sering atau, yang pertama sekali, yang kedua sering. 4. Jika satu tata cara, Perjamuan, menuntut penegasan tubuh Tuhan, demikian pula tata cara yang lain, tata cara Baptisan. Subjek Baptisan harus mengetahui arti tindakannya. 5. Tata cara tata cara mengajarkan ajaran Kristen, sebagaimana tata cara melakukannya. Mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan sebelum dibaptis berarti mengatakan sebagai lambang bahwa seseorang dapat dikuduskan tanpa dilahirkan kembali. 6. Kedua tata cara itu hendaknya terbuka untuk umum, karena keduanya “memperlihatkan” kematian Tuhan dan tata cara pengajaran. Tidak ada perayaan salah satu yang diizinkan secara pribadi. 7. Dalam keduanya, administrator tidak bertindak atas pilihannya sendiri tetapi merupakan organ gereja. Filipus bertindak sebagai organ gereja di Yerusalem ketika dia membaptis sida-sida tersebut. 8. Tata cara berdiri sendiri dan tidak boleh dijadikan pelengkap dari pertemuan atau perayaan lainnya. Mereka milik, bukan untuk asosiasi atau konvensi, tetapi untuk gereja lokal. 9. Perjamuan Tuhan membutuhkan pemeriksaan yang cermat terhadap kualifikasi penerima komuni seperti halnya Baptisan dan hanya gereja lokal yang menilai kualifikasi ini dengan tepat. 10. Kita dapat menolak Perjamuan Tuhan kepada orang yang kita kenal sebagai seorang Kristen, ketika dia berjalan tidak teratur atau menyebarkan doktrin palsu, sama seperti kita dapat menolak Baptisan kepada orang tersebut. 11. Memagar meja, atau memperingatkan orang yang tidak memenuhi syarat untuk tidak mengambil Perjamuan, seperti instruksi yang berkaitan dengan Baptisan, paling baik dilakukan sebelum penyelenggaraan tata cara yang sebenarnya. Pendeta bukanlah seorang polisi atau detektif khusus untuk menemukan pelanggaran. Lihat Expositor’s Greek Testament pada 1 Korintus 10:1-6.

B. Persyaratan-persyaratan itu hanya yang secara tegas atau implisit ditetapkan oleh Kristus dan para rasul-Nya. (a) Gereja, sebagai yang memiliki kekuasaan eksekutif tetapi bukan legislatif, dituntut dengan tugas, bukan menyusun aturan-aturan untuk menjalankan dan menjaga tata cara, tetapi menemukan dan menerapkan aturan-aturan yang diberikan dalam Perjanjian Baru. Tidak ada gereja yang berhak menetapkan persyaratan persekutuan apa pun; itu bertanggung jawab hanya untuk memberitahukan istilah yang ditetapkan oleh Kristus dan para rasulnya.

(b) Istilah-istilah ini, bagaimanapun, harus dipastikan tidak hanya dari perintah tetapi juga dari preseden Perjanjian Baru. Karena para rasul diilhami, preseden Perjanjian Baru adalah “hukum umum” gereja.

Hukum Inggris sebagian besar terdiri dari preseden, yaitu keputusan pengadilan di masa lalu. Adat istiadat kuno mungkin sama mengikatnya dengan pemberlakuan resmi badan legislatif. Ini adalah preseden Perjanjian Baru yang mewajibkan pemeliharaan hari pertama, bukan hari ketujuh, dalam seminggu. Akan tetapi, hukum umum gereja terdiri dari, bukan dari setiap dan semua kebiasaan, tetapi hanya kebiasaan gereja apostolik yang ditafsirkan berdasarkan prinsip-prinsipnya atau kebiasaan yang mengikat secara universal karena disetujui oleh para rasul yang diilhami. Apakah Perjanjian Baru mendahului otoritas perintah ilahi? Hanya sejauh ini, kami menjawab, karena itu adalah ekspresi yang memadai, lengkap dan terakhir dari kehidupan ilahi di dalam Kristus. Ini kami klaim untuk tata cara Baptisan dan Perjamuan Tuhan dan untuk urutan tata cara ini. Lihat Prosiding Kongres Baptis, 1896:23.

Kalangan Mennonites, berpikir untuk mereproduksi bahkan fase insidental tindakan PB, telah mengadopsi 1. membasuh kaki, 2. Perkawinan hanya dilakukan oleh orang-orang yang seiman, 3. tidak adanya perlawanan terhadap kekerasan, 4. penggunaan larangan dan pengucilan orang yang diusir, 5. penolakan untuk mandi, 6. ciuman perdamaian, 7. pemeriksaan formal atas kondisi rohani setiap komunikan sebelum partisipasinya dalam Perjamuan Tuhan, 8. pemilihan pejabat dengan undian. Mereka secara alami pecah menjadi dua belas sekte. Membagi pada poin-poin seperti memegang semua hal yang sama, yaitu kesederhanaan pakaian. Satu sekte menolak kancing dan hanya menggunakan kait pada pakaian mereka, dari mana julukan mereka disebut Pelacur, mengadakan layanan hanya di rumah-rumah pribadi, menyatakan memiliki karunia nubuat (A. S. Cabby).

C. Setelah mempelajari Perjanjian Baru, kita menemukan bahwa prasyarat untuk berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan ada empat, yaitu:

Pertama, Regenerasi.

Perjamuan Tuhan adalah ekspresi lahiriah dari kehidupan orang percaya, dipelihara dan ditopang oleh kehidupan Kristus. Oleh karena itu, tidak dapat diambil bagian oleh orang yang “mati karena pelanggaran dan dosa.” Kita tidak memberikan makanan kepada mayat. Perjamuan Tuhan tidak pernah ditawarkan kepada orang yang tidak percaya oleh para rasul. Sebaliknya, perintah bahwa setiap komunikan “memeriksa dirinya sendiri” menyiratkan bahwa iman, yang akan memampukan komunikan untuk “membedakan tubuh Tuhan,” merupakan prasyarat untuk berpartisipasi.

1 Korintus 11:27-29 — “Karena itu barangsiapa makan roti atau minum cawan Tuhan dengan cara yang tidak layak, ia bersalah terhadap tubuh dan darah Tuhan. Tetapi biarlah seseorang membuktikan dirinya sendiri, dan biarlah dia makan dari roti dan minum dari cawan itu. Karena dia yang makan dan minum, akan mendatangkan penghukuman bagi dirinya sendiri jika dia tidak memahami tubuh Tuhan.” Schaff, dalam Church History, 2:517, memberi tahu kita bahwa di Gereja Yunani, pada abad ketujuh dan kedelapan, roti dicelupkan ke dalam anggur dan kedua unsur itu disajikan dengan sendok. Lihat Edwards, tentang Kualifikasi untuk Komuni Penuh, dalam Works, 1:81.

Kedua, Baptisan.

Sebagai bukti bahwa baptisan adalah prasyarat Perjamuan Tuhan, kami mendesak pertimbangan berikut: (a) Tata cara baptisan ditetapkan dan dilaksanakan jauh sebelum Perjamuan.

Matius 21:25 — “Baptisan Yohanes, dari manakah itu? dari surga atau dari manusia?” Di sini Kristus mengisyaratkan bahwa bahkan sebelum baptisan-Nya sendiri, Allah telah menetapkan baptisan Yohanes.

(b) Para rasul yang pertama kali merayakannya kemungkinan besar telah dibaptis.

Kisah Para Rasul 1:21,22 — “ Jadi harus ditambahkan kepada kami seorang dari mereka yang senantiasa datang berkumpul dengan kami selama Tuhan Yesus bersama-sama dengan kami,  yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga meninggalkan kami, untuk menjadi saksi  dengan kami tentang kebangkitan-Nya. ”:19:4 — “Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, mengatakan kepada orang-orang bahwa mereka harus percaya kepada Dia yang akan datang setelah dia, yaitu Yesus.”

Beberapa rasul tentu saja adalah murid Yohanes. Jika Kristus dibaptis, lebih banyak lagi murid-muridnya. Yesus mengakui baptisan Yohanes sebagai wajib dan tidak mungkin bahwa ia akan mengambil rasul-rasulnya dari antara mereka yang tidak tunduk padanya. Yohanes Pembaptis sendiri, penyelenggara baptisan yang pertama pastilah dirinya sendiri yang tidak dibaptis. Tetapi kedua belas murid itu dapat melaksanakannya dengan baik, karena mereka sendiri telah menerimanya dari tangan Yohanes. Lihat Arnold, Communion Prerequisite,17.

(c) Perintah Kristus menetapkan tempat Baptisan sebagai urutan pertama setelah pemuridan.

Matius 28:19,20 — “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka ke dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus: ajarlah mereka untuk menjalankan segala sesuatu yang Aku perintahkan kepadamu.” Di sini, tugas pertama adalah memuridkan, yang kedua membaptis, dan yang ketiga mengajar dalam kehidupan Kristiani yang benar. Apakah dikatakan bahwa tidak ada perintah formal untuk menerima hanya orang yang dibaptis ke dalam Perjamuan Tuhan? Kami menjawab bahwa tidak ada perintah resmi untuk menerima hanya orang yang dilahirkan kembali untuk dibaptis. Dalam kedua kasus tersebut, praktik para rasul dan hubungan umum doktrin Kristen sudah cukup untuk menentukan tugas kita.

(d) Semua kasus yang dicatat menunjukkan bahwa ini adalah perintah yang dipatuhi oleh orang Kristen mula-mula dan disetujui oleh para rasul.

Kisah Para Rasul 2:41,46 — “Mereka yang menerima firman-Nya itu dibaptis.... Dan hari demi hari, bertekun dengan sehati di bait suci, dan memecahkan roti di rumah [lebih tepatnya, 'di berbagai ruang ibadah'] mereka mengambil makanan mereka dengan senang hati dan hati yang tulus”; 8:2 — “Tetapi ketika mereka percaya kepada Filipus...mereka dibaptis”; 10:47, 48 — “Dapatkah seseorang melarang air, bahwa mereka ini tidak boleh dibaptis, yang telah menerima Roh Kudus sama seperti kita? Dan dia memerintahkan mereka untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus”; 22:16 — “Dan sekarang mengapa engkau menunggu? bangunlah, dan dibaptislah, dan bersihkanlah dosa-dosamu, dengan menyebut nama-Nya (dan dosa-dosamu disucikan  sambil berseru kepada nama  Tuhan! TB)”

(e) Simbolisme tata cara mensyaratkan bahwa Baptisan harus mendahului Perjamuan Tuhan. Urutan fakta yang ditandakan harus diungkapkan dalam urutan tata cara, yang menandakannya, kalau tidak dunia, diajarkan bahwa pengudusan dapat terjadi tanpa kelahiran kembali. Kelahiran harus datang sebelum rezeki - 'nascimur, pascimur.' Untuk menikmati hak istimewa seremonial, harus ada kualifikasi seremonial. Karena tidak seorang pun kecuali yang disunat dapat makan Paskah, demikian pula sebelum makan bersama keluarga Kristen harus diadopsi ke dalam keluarga Kristen.

Sebagaimana seseorang harus “dilahirkan dari Roh” sebelum dia dapat mengalami pengaruh Kristus yang menopang, demikian pula dia harus “dilahirkan dari air” sebelum dia dapat dipelihara dengan benar melalui Perjamuan Tuhan. Baik yang belum lahir maupun yang mati tidak bisa makan roti atau minum anggur. Hanya ketika Kristus telah menghidupkan putri penguasa Yahudi, Dia berkata: "Beri dia makan." Tata cara yang melambangkan pembaharuan, atau pemberian hidup baru, harus mendahului tata cara yang melambangkan penguatan dan penyempurnaan hidup yang sudah dimulai. Ajaran Dua Belas Rasul, yang berasal dari paruh kedua abad kedua, dengan jelas menyatakan (9:5, 10) — “Janganlah seorang pun makan atau minum dari Ekaristimu kecuali mereka yang dibaptis dalam nama Tuhan; karena sehubungan dengan ini juga Tuhan telah berfirman: 'Jangan berikan yang kudus kepada anjing'... Ekaristi hanya akan diberikan kepada yang dibaptis.”

(f) Standar dari semua denominasi injili, dengan pengecualian yang tidak penting, menegaskan pandangan bahwa ini adalah interpretasi alami dari persyaratan Kitab Suci sehubungan dengan urutan tata cara.

“Satu-satunya protes yang dicatat telah dibuat oleh sebagian dari kaum Baptis Inggris.” Untuk ini harus ditambahkan tubuh yang relatif kecil dari kalangan Baptis Free Will di Amerika. Gereja-gereja baptisan bayi pada umumnya menolak keanggotaan penuh, memegang jabatan dan pelayanan bagi orang-orang yang belum dibaptis. Gereja Presbiterian tidak menerima  anggota Society of Friends dalam Perjamuan. Tidak satu pun dari denominasi Injili  besar yang menerima pepatah Robert Hall bahwa satu-satunya syarat persekutuan adalah syarat keselamatan. Jika pendeta secara individu mengumumkan dan menyesuaikan praktik mereka dengan prinsip ini, itu hanya karena mereka melanggar standar gereja tempat mereka berada.

Lihat Tyerman's Oxford Methodists, kata pengantar, halaman vi — “Bahkan di Georgia, Wesley mengecualikan para pembangkang dari Perjamuan Kudus, atas dasar bahwa mereka belum dibaptis dengan benar dan dia sendiri akan membaptis sendiri hanya dengan pencelupan, kecuali jika anak atau orang itu dalam kondisi kesehatan yang lemah.” Baptisan Noel memberi alasannya untuk tunduk pada baptisan, bahwa mendekati Perjamuan Tuhan dengan sadar tidak dibaptis berarti bertindak bertentangan dengan semua preseden Kitab Suci. Lihat Curtis, Progress of Baptist Principles, 304.

Pemecatan Jonathan Edwards dari gerejanya di Northampton adalah karena dia menentang Perjanjian Separuh Jalan, yang mengizinkan orang-orang yang belum lahir baru untuk Perjamuan Tuhan sebagai langkah di jalan menuju kehidupan rohani. Dia keberatan dengan doktrin bahwa Perjamuan Tuhan adalah “tata cara yang mengubahkan orang.” Tetapi orang-orang yang belum dilahirkan kembali ini telah dibaptis; dia sendiri telah membaptis banyak dari mereka. Dia seharusnya menolak baptisan bayi serta Perjamuan Tuhan, dalam kasus orang yang belum lahir baru.

(g) Hasil praktis dari pandangan yang berlawanan adalah bukti yang meyakinkan bahwa tatanan yang ditekankan di sini adalah tatanan alam dan juga Kitab Suci. Pengakuan orang-orang yang tidak dibaptis ke dalam komuni cenderung selalu dan sering mengakibatkan tidak digunakannya baptisan itu sendiri. Itu juga mengaburkan kebenaran, yang dilambangkannya, mengubah gereja-gereja yang dibentuk secara alkitabiah menjadi badan-badan yang diorganisir menurut metode-metode penemuan manusia dan mempromosikan penghancuran total baik gereja maupun ketetapan-ketetapan sebagaimana Kristus awalnya membentuknya.

Arnold, Terms of Communion, 76 — Langkah-langkah penyimpangan dari preseden Kitab Suci tidak jarang sebagai berikut: (1) Administratif pada Baptisan pada malam hari kerja, untuk menghindari pelanggaran. (2) Penyambutan tanpa Baptisan bagi orang-orang yang mengingkari kepercayaan akan Baptisan pada masa bayi mereka. (3) Menyerahkan Perjamuan Tuhan sebagai hal yang tidak penting, untuk ditaati atau tidak ditaati oleh masing-masing individu, sesuai dengan kegunaannya. (4) Pilihan seorang pendeta yang tidak mendukung pandangan Baptis. (5) Penerimaan pasal-pasal kepercayaan Kongregasi. (6) Disiplin dan pengucilan anggota karena menyebarkan doktrin Baptis.

Gereja John Bunyan, dulunya adalah gereja komuni terbuka atau gereja campuran baik orang percaya yang dibaptis dan tidak dibaptis sekarang menjadi badan Kongregasi biasa. Armitage, History of the Baptists, 482 sq., mengklaim bahwa itu awalnya adalah gereja Baptis. Vedder, bagaimanapun, di Bap. Quar. Rev., 1886:289, mengatakan bahwa, “Gereja di Bedford dibuktikan dengan bukti dokumenter yang tak terbantahkan tidak pernah menjadi gereja Baptis dalam arti yang sempit.” Hasil dari prinsip persekutuan terbuka jelas terlihat di gereja Regent's Park di London, di mana beberapa diaken belum pernah dibaptis. Doktrin bahwa baptisan tidak penting bagi keanggotaan gereja hanyalah akibat logis dari praktik sebelumnya yang menerima orang-orang yang belum dibaptis ke meja persekutuan. Jika mereka diterima dalam Perjamuan Tuhan, maka tidak ada larangan bagi mereka untuk masuk ke gereja. Lihat Prosiding Baptist Congress, Boston, November 1902; Curtis, Progress of Baptist Principles, 296-298.

Ketiga, Keanggotaan Gereja, (a) Perjamuan Tuhan adalah tata cara gereja, yang dilaksanakan oleh gereja-gereja Kristus sendiri. Karena alasan ini, keanggotaan dalam gereja secara alami mendahului komuni. Karena persekutuan adalah ritus keluarga, peserta pertama-tama harus menjadi anggota keluarga.

Kisah Para Rasul 2:46 47 - "memecahkan roti di rumah [lebih tepatnya, 'di berbagai ruang ibadah']" (lihat Com. of Meyer); 20:7 — “pada hari pertama minggu itu, ketika kami berkumpul untuk memecahkan roti”; 1 Korintus 11:18,22 — “jika kamu berkumpul di jemaat... tidakkah kamu memiliki rumah untuk makan dan minum? atau kamu menghina gereja Allah, dan mempermalukan mereka yang tidak memilikinya?”

(b) Perjamuan Tuhan adalah lambang persekutuan gereja. Ekskomunikasi tidak berarti apa-apa, jika itu tidak menyiratkan pengucilan dari komuni. Jika Perjamuan hanyalah persekutuan individu dengan Kristus, maka gereja tidak memiliki hak untuk mengecualikan siapa pun darinya.

1 Korintus 10:17 — “kita, yang banyak, adalah satu roti, satu tubuh, karena kita semua mendapat bagian dalam satu roti.” Meskipun Perjamuan Tuhan terutama melambangkan persekutuan dengan Kristus, itu melambangkan persekutuan sekunder dengan gereja Kristus. Tidak semua orang percaya dalam Kristus hadir pada perayaan pertama Perjamuan, tetapi hanya mereka yang diorganisasikan ke dalam tubuh, para rasul. Saya dapat mengundang orang yang tepat ke meja teh saya, tetapi itu tidak memberi mereka hak untuk datang tanpa diundang. Oleh karena itu, setiap gereja harus mengundang anggota gereja saudara yang berkunjung untuk mengambil bagian di dalamnya. Perjamuan Tuhan dengan sendirinya merupakan tata cara dan hendaknya tidak dirayakan di konvensi dan asosiasi hanya untuk memberikan martabat pada sesuatu yang lain.

Dewan Panpresbyterian di Philadelphia, pada tahun 1880, menolak untuk merayakan Perjamuan Tuhan bersama dengan alasan bahwa Perjamuan adalah tata cara gereja yang hanya boleh dilakukan oleh mereka yang setuju dengan disiplin satu tubuh. Oleh karena itu, tidak boleh diamati oleh organisasi gereja yang terpisah yang bertindak bersama. Secara substansial atas dasar ini, Majelis Umum Old School jauh sebelumnya, diundang untuk bersatu di meja Tuhan dengan badan New School, dengan siapa mereka telah memutuskan hubungan gerejawi, menolak untuk melakukannya. Lihat Curtis, Progress of Baptist Principles, 304; Arnold, Communion  Principles,36.

Keempat, Jalan yang tertib. Berjalan dengan tidak teratur menunjukkan jalan hidup seorang anggota gereja, yang bertentangan dengan ajaran Injil. Itu adalah penghalang untuk berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan, tanda persekutuan gereja. Dengan Arnold, kita dapat mengklasifikasikan berjalan tidak teratur di bawah empat kepala: (a) Perilaku tidak bermoral.

1 Korintus 5:1-13 — Paulus memerintahkan gereja Korintus untuk mengecualikan orang yang melakukan incest. “Aku menulis kepadamu dalam suratku untuk tidak bergaul dengan para pezina; tetapi sekarang aku menulis kepada kamu untuk tidak menemani, jika ada laki-laki  yang disebut saudara menjadi pezina, atau tamak, atau penyembah berhala, atau pencerca, atau pemabuk, atau pemeras; dengan orang seperti itu jangan, jangan makan... Singkirkan orang jahat dari antara kamu sendiri.” Di sini terbukti bahwa bentuk-bentuk yang paling serius dari berjalan tidak teratur membutuhkan pengecualian, tidak hanya dari persekutuan gereja, tetapi juga dari persekutuan Kristen.

(b) Ketidaktaatan terhadap perintah Kristus.

1 Korintus 14:37 — “Barangsiapa menganggap dirinya nabi atau orang yang mendapat karunia rohani, biarlah ia mengetahui apa yang kutuliskan kepadamu, bahwa itu adalah perintah Tuhan”; 2Tes 3:6, 11, 15 — “Sekarang kami perintahkan kepadamu, saudara-saudara... agar kamu menjauh dari setiap saudara yang berjalan tidak tertib, dan bukan menurut tradisi yang mereka terima dari kita... Karena kami mendengar tentang beberapa orang yang berjalan di antara kamu dengan tidak teratur, yang tidak bekerja sama sekali, tetapi sibuk ... Dan jika ada orang yang tidak menuruti kata-kata kami melalui surat ini, perhatikan orang itu, bahwa kamu tidak berteman dengannya, sampai akhir…Namun janganlah menganggap dia sebagai musuh, tetapi tegurlah dia sebagai saudara,” Di sini pengecualian dari persekutuan gereja dan dari Perjamuan Tuhan adalah tandanya, sementara pelakunya tidak dikecualikan dari persekutuan Kristen tetapi masih dianggap sebagai “saudara.” Kontranya  G.B. Stevens, dalam N. Englander, 1887:40-47.

Dalam bagian-bagian ini Paulus mengisyaratkan bahwa “tidak berjalan menurut tradisi yang diterima darinya, tidak menuruti kata yang terkandung dalam surat-suratnya, sama dengan ketidaktaatan pada perintah Kristus dan dengan demikian melibatkan penyitaan persekutuan gereja dan tanda-tanda hak istimewanya. ” (Arnold. Communion Prerequisite,  68). Karena Pembaptisan adalah perintah Kristus, maka kita tidak dapat berkomunikasi dengan baik dengan orang yang belum dibaptis. Mengakui hal itu ke dalam Perjamuan Tuhan berarti memberikan simbol persekutuan gereja kepada mereka yang, terlepas dari kenyataan bahwa mereka adalah saudara-saudara Kristen, meskipun mungkin secara tidak sadar, melanggar hukum dasar gereja. Menahan protes terhadap ketidaktaatan yang jelas terhadap perintah-perintah Kristus adalah sejauh menyetujui ketidaktaatan tersebut.

Ketidaktaatan yang sama yang, dalam anggota gereja, kita harus menyebut berjalan tidak teratur harus secara meyakinkan kuat untuk menghancurkan semua hak untuk Perjamuan Tuhan di pihak mereka yang bukan anggota gereja.

(c) Bidah, atau memegang dan mengajarkan doktrin palsu.

Titus 3:10 — “Orang yang sesat [Am. Revisers: 'seseorang pemecah'] setelah peringatan pertama dan kedua menolak”; lihat Ellicott, Com., di loco: “pembagian yang belum tentu pemisah, belum tentu bersifat heterodoks secara fundamental tetapi dari jenis yang baru saja dijelaskan dalam ayat 9.” lih. Kisah Para Rasul 20:30 — “dari antara kamu sendiri akan muncul orang-orang yang mengatakan hal-hal yang sesat, untuk menarik para murid mengikuti mereka”; 1 Yohanes 4:2,3 — “Dengan ini ketahuilah Roh Allah: setiap roh yang mengaku bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah: dan setiap roh yang tidak mengaku Yesus, bukan berasal dari Allah: dan inilah roh antikristus.” B.B. Bosworth: “Bidah, di PB., tidak harus berarti memiliki pendapat yang salah, itu juga bisa berarti memegang pendapat yang benar dalam semangat yang tidak bersaudara atau memecah belah.” Kami mengakui bahwa kata 'sesat' juga dapat berarti 'berbeda-beda' tetapi kami mengklaim bahwa doktrin palsu adalah sumber utama perpecahan, dan karena itu dengan sendirinya merupakan diskualifikasi untuk berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan.

Kejenakaan adalah  tambahan dan kami memperlakukannya di bawah kepala Skisma berikutnya. Dewan Panpresbiterian, yang disebutkan di atas, menolak untuk mengakui Presbiterian Cumberland ke dalam tubuh mereka karena, meskipun yang terakhir mengikuti bentuk pemerintahan gereja Presbiterian, mereka adalah Arminian dalam pandangan mereka tentang doktrin anugerah. Seperti yang telah kita lihat, pada bagian sebelumnya, bahwa Baptisan adalah pengakuan iman injili, maka di sini kita melihat bahwa Perjamuan Tuhan juga merupakan pengakuan iman injili. Tidak seorang pun yang menyangkal doktrin dosa, ketuhanan, inkarnasi dan penebusan Kristus dan pembenaran oleh iman, yang dilambangkan oleh Perjamuan Tuhan, dapat berpartisipasi dengan baik di dalamnya. Penolakan seperti itu juga harus dikecualikan dari semua persekutuan Kristen.

Ada kesesatan, yang melibatkan pengucilan hanya dari persekutuan gereja. Karena Pedobaptis memegang dan menyebarkan doktrin palsu sehubungan dengan gereja dan peraturannya, doktrin yang membahayakan spiritualitas gereja, kecukupan Kitab Suci dan ketuhanan Kristus, kita tidak dapat menerimanya dengan benar untuk Perjamuan Tuhan. Mengakui mereka atau mengambil bagian dengan mereka berarti memperlakukan kepalsuan seolah-olah itu adalah kebenaran. Arnold, Communion Prerequisite, 72 — “Pedobaptis bersalah karena mengajarkan bahwa yang dibaptis bukanlah anggota gereja, atau bahwa keanggotaan dalam gereja tidak bersifat sukarela. Ada dua macam baptisan. Salah satunya adalah pengakuan iman dari orang yang dibaptis, dan yang lainnya adalah pengakuan iman dari orang lain. Kelahiran kembali diberikan di dalam dan melalui baptisan atau, bahwa gereja sebagian besar terdiri dari orang-orang yang tidak memberi, dan tidak pernah dianggap memberikan bukti kelahiran kembali. Gereja pada dasarnya memiliki hak untuk mengubah salah satu lembaga Kristus atau bahwa itu tidak penting apakah itu dilakukan sebagaimana Ia menetapkannya atau dengan cara lain. Baptisan dapat diberikan dengan benar dengan cara yang membuat banyak bahasa, yang dijelaskan dalam Kitab Suci, sama sekali tidak sesuai dan tidak dapat diterapkan dan yang sama sekali tidak mewakili fakta dan doktrin, yang dinyatakan dalam Kitab Suci untuk mewakili baptisan.  Kitab Suci bukanlah, dalam semua masalah agama, aturan iman dan praktik yang cukup dan hanya mengikat.”

(a)               Perpecahan atau peningkatan pemisahan dan perpecahan di dalam gereja. Ini juga membutuhkan pengecualian dari persekutuan gereja, dan dari  Perjamuan Tuhan, yang merupakan tanda yang ditentukan.

Roma 16:17 - “Sekarang Aku mohon kepadamu, Saudara-saudara, tandai mereka yang menyebabkan perpecahan dan kesempatan tersandung bertentangan dengan ajaran, yang kamu pelajari: dan jauhkan dari mereka.” Karena para Pedobaptis, dengan pengajaran dan praktik mereka, menjauhkan banyak orang dari gereja-gereja yang berdasarkan Kitab Suci sehingga memisahkan orang-orang percaya sejati satu sama lain dan melemahkan tubuh yang diatur menurut model Perjanjian Baru, penting bagi kita untuk memisahkan diri kita dari mereka, berkenaan dengan perjamuan di meja Tuhan, yang merupakan tanda persekutuan gereja. Tuan Spurgeon mengakui Pedobaptis untuk berkomunikasi dengan gerejanya "selama dua atau tiga bulan."

Kemudian mereka dengan baik hati ditanya apakah mereka senang dengan gereja, ajarannya, pemerintahannya, dll. Jika mereka senang, mereka ditanya apakah mereka bersedia untuk dibaptis dan menjadi anggota? Jika mau, semuanya baik-baik saja tetapi jika tidak, mereka dengan ramah diberitahu bahwa tidak diinginkan bagi mereka untuk berkomunikasi lebih lama. Jadi baptisan diadakan sebelum keanggotaan gereja dan persekutuan permanen, meskipun persekutuan sementara diizinkan tanpa itu.

Arnold, Prerequisites to Communion, 80 — “Mungkin ada keberatan bahwa bagian-bagian yang dikutip di bawah empat subdivisi sebelumnya mengacu pada persekutuan gereja secara umum, tanpa referensi khusus pada Perjamuan Tuhan. Menanggapi keberatan ini saya akan menjawab bahwa, pertama-tama, setelah berusaha sebelumnya untuk menetapkan posisi bahwa Perjamuan Tuhan adalah tata cara untuk dirayakan di gereja dan ekspresi dari persekutuan gereja, saya merasa bebas untuk menggunakan bagian-bagian yang memerintahkan penarikan persekutuan itu sebagai secara konstruktif memerintahkan pengucilan dari Komuni, yang merupakan tanda utamanya. Saya menjawab, kedua, bahwa prinsip yang diasumsikan di sini bagi saya tampak meresapi ajaran Kitab Suci secara menyeluruh sehingga hampir tidak mungkin untuk meletakkan ketentuan Kitab Suci apa pun tentang persekutuan di meja Tuhan, kecuali setelah pengakuan bahwa tata cara tersebut tidak dapat dipisahkan terkait dengan persekutuan gereja. Memperlakukan subjek sebaliknya akan menjadi, seperti yang tampak bagi saya, kekerasan yang memisahkan apa yang telah dipersatukan Tuhan. Keberatan tersebut menunjukkan argumen tambahan yang mendukung posisi kami bahwa Perjamuan Tuhan adalah tata cara gereja. “Siapa yang membagi tubuh Kristus, Luka lagi yang Tersalib; Siapa umat Kristus yang membingungkan, Melemahkan iman dan menghancurkan kenyamanan; Siapa yang tidak dilihat oleh tatanan Kristus, Bekerja dengan sia-sia untuk persatuan; Siapa yang mengambil kata-kata Kristus sebagai pedoman, Dengan Mempelai Laki-Laki mengasihi Mempelai Wanita.”

D. Gereja lokal adalah hakim yang apakah prasyarat ini dipenuhi dalam kasus orang yang ingin mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan. Hal ini terlihat dari pertimbangan-pertimbangan berikut: (a) Perintah untuk menjalankan tata cara diberikan, bukan kepada individu, tetapi kepada suatu golongan. (b) Ketaatan terhadap perintah ini bukanlah tindakan individu tetapi merupakan tindakan bersama banyak orang. (c) Pelaksanaan Perjamuan Tuhan secara teratur tidak dapat dijamin atau kualifikasi orang-orang yang ingin berpartisipasi di dalamnya diteliti, kecuali beberapa badan terorganisir yang berbeda diberi tanggung jawab ini. (d) Satu-satunya badan terorganisasi yang dikenal dalam Perjanjian Baru adalah gereja lokal, dan ini adalah satu-satunya badan dalam bentuk apa pun, yang berwenang untuk bertanggung jawab atas peraturan-peraturan. Gereja yang tidak kelihatan tidak memiliki pengurus. (e) Kisah-kisah Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Perjamuan Tuhan hanya dilakukan pada pertemuan-pertemuan yang ditetapkan secara teratur dari gereja-gereja lokal dan diamati oleh gereja-gereja ini sebagai badan-badan yang diatur secara teratur. (f) Karena kewajiban untuk memeriksa kualifikasi calon yang akan dibaptis dan keanggotaan diberikan kepada gereja lokal dan sangat penting untuk keberadaannya yang berbeda, analogi tata cara akan membuat kita percaya bahwa pemeriksaan kualifikasi untuk berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan berada dengan hal yang sama. (g) Kehati-hatian harus ditunjukkan bahwa hanya orang-orang yang layak yang diperbolehkan mengikuti tata cara, bukan dengan secara terbuka atau secara paksa melarang orang yang tidak layak pada saat perayaan, tetapi dengan instruksi publik sebelumnya dari jemaat dan jika perlu, dalam kasus yang gigih meelanggar, dengan teguran pribadi dan ramah berikutnya.

“Apa urusan semua orang bukanlah urusan siapa-siapa.” Jika ada kekuatan pengawasan yang efektif, itu harus diajukan ke gereja lokal. Pendeta tidak boleh melaksanakan tata cara Perjamuan Tuhan atas pilihannya sendiri, seperti halnya tata cara Baptisan. Dia hanyalah organ gereja. Dia harus mengikuti aturan gereja mengenai undangan dan cara merayakan tata cara dan tentu saja, menginstruksikan gereja tentang urutan Perjanjian Baru. Dalam kasus anggota yang sakit yang ingin berkomunikasi, para Pemimpin dapat diutus untuk mengadakan pertemuan khusus gereja di rumah pribadi atau kamar sakit dan kemudian hanya pendeta yang boleh meresmikannya. Jika undangan untuk Komuni diberikan, itu mungkin dalam bentuk berikut: “Para anggota yang baik dari gereja-gereja lain yang memiliki keyakinan dan praktik serupa diundang dengan hormat untuk mengambil bagian bersama kami.” Tetapi karena rasa hormat dari gereja-gereja Baptis diakui secara universal, dan karena pandangan-pandangan Baptis sehubungan dengan tata cara-tata cara begitu umum dipahami, maka harus diterima begitu saja bahwa semua orang yang pantas akan diterima bahkan jika tidak ada undangan apa pun yang diberikan Tuan Spurgeon, seperti yang telah kita lihat, mengizinkan orang-orang yang belum dibaptis untuk sementara mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan tanpa tantangan, tetapi jika tampaknya ada kecenderungan untuk menjadikan partisipasi sebagai kebiasaan, salah satu diaken dalam wawancara pribadi menjelaskan doktrin Baptis dan mendesak tugas Baptisan. Jika nasihat ini tidak diambil, partisipasi dalam Perjamuan Tuhan dengan sendirinya berhenti. Dr. P.S. Henson mengusulkan jalan tengah antara persekutuan terbuka dan tertutup, sebagai berikut, “Berkhotbah dan dorong iman kepada Yesus dan ketaatan kepada-Nya. Serahkan pilihan pada peserta sendiri. Tidaklah bijaksana untuk mendirikan kursi pengadilan di meja Tuhan. Selalu memberitakan tatanan Kitab Suci, yaitu 1. Iman kepada Yesus; 2. Ketaatan dalam Baptisan; 3. Memperingati Perjamuan Tuhan.” J. B. Thomas: “Keberatan terhadap komuni yang ketat datang dengan kasih karunia yang buruk dari para Pedobaptis yang menahan komuni dari baptisan mereka sendiri, yang telah mereka paksa jadikan sebagai anggota semu meskipun satu-satunya protes yang dapat mereka berikan dan yang mereka pertahankan sebagai subyek dari disiplin tanpa persetujuan mereka.”

A.H. Strong, Cleveland Sermon on Our Denominational Outlook, 19 Mei 1904 — “Jika saya ditanya apakah kaum Baptis masih berpegang pada persekutuan terbatas, saya menjawab bahwa prinsip kami tidak berubah tetapi banyak dari kami menerapkan prinsip tersebut dengan cara yang berbeda dari pendahulu kami. Kami percaya bahwa Baptisan secara logis mendahului Perjamuan Tuhan, sebagaimana kelahiran mendahului pengambilan makanan dan kelahiran kembali mendahului pengudusan. Kami percaya bahwa urutan tata cara adalah poin penting dari doktrin Kristen dan itu sendiri mengajarkan doktrin Kristen. Oleh karena itu kami menyatakannya dan mematuhinya dalam khotbah dan praktik kami. Tetapi kami tidak mengubah Perjamuan Tuhan menjadi kursi pengadilan atau mengubah para pejabat gereja menjadi detektif. Kami mengajarkan kebenaran dan berharap bahwa kebenaran akan menang. Kami bersikap sopan kepada mereka yang datang di antara kami dan berharap bahwa mereka pada gilirannya akan memiliki kesopanan untuk menghormati keyakinan kami dan bertindak sesuai dengan itu. Tetapi ada bahaya di sini bahwa kita dapat melepaskan diri dari tambatan kita dan hanyut ke dalam ketidakpedulian sehubungan dengan tata cara. Advokasi keanggotaan gereja terbuka baru-baru ini hanyalah konsekuensi logis dari konsesi persekutuan terbuka sebelumnya. Saya yakin bahwa doktrin baru ini hanya terbatas pada sedikit orang di antara kita. Obat untuk liberalisme palsu ini dapat ditemukan di dalam Kristus yang sama yang menyelesaikan semua masalah lain bagi kita. Kristus inilah yang menetapkan soliter dalam keluarga, dan yang menjadikan satu setiap bangsa yang tinggal di muka bumi. Denominasi Kristen setidaknya untuk sementara adalah pengangkatannya.

Kesetiaan pada tubuh, yang menurut kami paling baik untuk mewakili kebenarannya, juga merupakan kesetiaan padanya. Kasih kepada Kristus tidak melibatkan penyerahan ikatan keluarga atau bangsa atau denominasi tetapi hanya menguduskan dan memuliakan mereka. “Namun Kristus adalah Raja di Sion. Hanya ada satu pasukan Allah yang hidup meskipun ada banyak divisi. Kita dapat menekankan persatuan kita dengan tubuh Kristen lainnya daripada perbedaan di antara kita. Kita dapat menganggap mereka sebagai gereja Tuhan Yesus meskipun bentuknya tidak teratur. Sebagai akad nikah boleh sah, meskipun dilakukan tanpa izin dan oleh pengurus yang tidak cakap. Sebagaimana penahbisan dapat sah, meskipun penumpangan tangan biasa dihilangkan, demikian pula tata cara Perjamuan Tuhan yang diselenggarakan di gereja-gereja Pedobaptis dapat sah, meskipun iringan dan antesedennya tidak teratur. Meskipun kami masih memprotes penyimpangan modern dari doktrin Perjanjian Baru mengenai subjek dan cara Baptisan, kami berpegang pada Perjamuan Tuhan bahwa ketidakteraturan bukanlah ketidakabsahan. Kita dapat mengenali sebagai gereja, bahkan tubuh-tubuh itu, yang merayakan Perjamuan Tuhan tanpa dibaptis. Iman kita kepada Kristus yang lebih besar membawa kita keluar dari keterasingan denominasi kita ke pengakuan yang mengilhami akan kesatuan kita dengan gereja universal Allah di seluruh dunia.” Mengenai topik selengkapnya, lihat Madison Avenue Lectures, 217-260; dan A.H. Strong, tentang Kebenaran Kristiani dan Penjaganya, dalam Philosophy & Religion, 238-244.

E. Keberatan khusus terhadap Perjamuan  Terbuka.

Para pendukung pandangan ini mengklaim bahwa baptisan, sebagai syarat keselamatan yang tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dengan tepat dijadikan sebagai syarat persekutuan yang tidak dapat dipisahkan.

Robert Hall, Works, 1:285, berpendapat bahwa tidak ada syarat komuni yang tepat, yang juga bukan syarat keselamatan. Dia mengklaim bahwa “kita secara tegas diperintahkan untuk bertoleransi di dalam gereja semua perbedaan pendapat yang tidak bertentangan dengan keselamatan.” Untuk pandangan komuni terbuka, lihat juga John M. Mason, Works, 1:369; Princeton Review, Oktober 1850; Bibliotheca Sacra 21:449; 24:482; 25:401; Spirit of the Pilgrims, 6:103, 142. Namun, seperti yang dikatakan Curtis dalam bukunya Progress of Baptist Principles, 292, prinsip ini benar-benar akan menggagalkan tujuan yang menjadi tujuan didirikannya gereja-gereja yang kelihatan, untuk menjadi “pilar dan dasar kebenaran. ” (1 Timotius 3:15); karena kebenaran dinyatakan secara tegas dalam tata cara seperti dalam ajaran.

Sebagai tambahan dari apa yang telah dikatakan, kami menjawab: (a) Pandangan ini bertentangan dengan kepercayaan dan praktik dari semua kecuali bagian yang tidak penting dari tatanan Kristen yang terorganisasi.

Sebagian dari kalangan Baptis Inggris dan Baptis Free will di Amerika adalah satu-satunya badan yang dalam standar iman mereka menerima dan mempertahankan prinsip-prinsip persekutuan terbuka. Mengenai kepercayaan dan praktik dari denominasi Episkopal Metodis, New York Christian Advocate menyatakan syarat persekutuan sebagai Pemuridan, Baptisan dan kehidupan gereja yang konsisten, seperti yang disyaratkan dalam "Disiplin" (permuridan); dan F. G. Hibbard, Christian Baptism, 174, menyatakan bahwa, “dalam satu prinsip gereja Baptis dan Pedobaptis setuju. Mereka berdua sepakat menolak persekutuan di meja Tuhan, dan menyangkal hak persekutuan gereja bagi semua yang belum dibaptis. Baptisan yang sah, menurut mereka, penting untuk membentuk keanggotaan gereja yang kelihatan. Ini juga kami [Metodis] pegang. Tuduhan persekutuan yang erat tidak lebih berlaku bagi kaum Baptis daripada bagi kita.”

Interior menyatakan posisi Presbiterian sebagai berikut: “Perbedaan antara saudara-saudara Baptis kita dan diri kita sendiri merupakan perbedaan yang penting. Kami setuju dengan mereka, bagaimanapun, dengan mengatakan bahwa orang yang belum dibaptis tidak boleh ikut serta dalam Perjamuan Tuhan. Komuni tertutup, dalam penilaian kami, adalah posisi yang lebih dipertahankan daripada komuni terbuka. Dr. John Hall: “Jika saya percaya, dengan kaum Baptis, bahwa tidak ada yang dibaptis kecuali mereka yang tenggelam dalam pengakuan iman, saya harus, dengan mereka, menolak untuk berkomunikasi dengan orang lain.”

Mengenai pandangan Kongregasionalis, kami mengutip dari Dwight, Systematic Theology, Lectures 160 - “Adalah kualifikasi yang sangat diperlukan untuk tata cara ini bahwa calon komuni menjadi anggota yang berdiri penuh, dari gereja Kristus yang kelihatan. Dengan ini saya bermaksud agar dia menjadi orang yang saleh, bahwa dia seharusnya membuat pengakuan agama di depan umum dan bahwa dia seharusnya telah dibaptis. The Independent: “Kami tidak pernah cenderung menuduh gereja Baptis dengan kesempitan atau kefanatikan khusus dalam aturan mereka untuk masuk ke meja Tuhan. Kami tidak melihat bagaimana itu berbeda dari yang diakui dan didirikan secara umum di antara gereja-gereja Presbiterian.”

Standar dan otoritas Episkopal sama-sama jelas. Buku Doa Umum, Urutan Pengukuhan, menyatakan: “Tidak seorang pun boleh masuk ke dalam komuni suci, sampai saat dia dikukuhkan, atau siap dan berkeinginan untuk dikukuhkan” — pengukuhan selalu datang setelah Baptisan. Wall, History of Infant Baptism,  2,   bab 9 — “Tidak ada gereja yang pernah memberikan komuni kepada siapa pun sebelum mereka dibaptis. Di antara semua kekonyolan yang pernah ada, tidak ada yang pernah menyatakan bahwa seseorang harus mengambil komuni sebelum dia dibaptis.”

(b) Ini mengasumsikan ketidaksetaraan yang tidak alkitabiah antara kedua tata cara tersebut. Perjamuan Tuhan tidak memiliki peringkat yang lebih tinggi dalam Kitab Suci daripada Baptisan. Kewajiban untuk komuni tidak lebih mengikat daripada kewajiban untuk mengaku iman dengan dibaptis. Komuni terbuka, bagaimanapun, memperlakukan baptisan seolah-olah itu opsional, sementara itu menekankan komuni sebagai hal yang sangat diperlukan.

Robert Hall seharusnya mengatakan, “Tidak ada gereja yang berhak menetapkan ketentuan baptisan, yang bukan juga ketentuan keselamatan,” karena baptisan paling sering di dalam Kitab Suci dikaitkan dengan hal-hal yang menyertai keselamatan. Kami percaya iman menjadi salah satu prasyarat, tetapi bukan satu-satunya.

Kita dapat menganggap seseorang sebagai seorang Kristen tanpa menganggap dia berhak untuk berkomunikasi kecuali dia juga telah dibaptis.

Reformasi Ezra dalam menghapus perkawinan campuran dengan orang-orang pagan di sekitarnya tidaklah sempit atau fanatik atau tidak toleran. Ms Willard berkata dengan baik bahwa dari Gerizim ucapan bahagia suci terdengar suara, “Berbahagialah orang yang inklusif, karena mereka akan disertakan,” dan dari Gunung Ebal terdengar suara, mengatakan, “Sedih adalah yang eksklusif, karena mereka akan dikecualikan. ” Kebebasan sejati adalah Kristiani dan bijaksana. Kita harus sebebas Kristus sendiri dan tidak lebih dari itu. Bahkan Ms Willard tidak akan memasukkan penjual rum ke dalam Christian Temperance Union atau berpikir bahwa kota diberkati yang tidak mengatakan kepada pemilik salon, "Bertobatlah, atau pergilah." Paduan suara tidak sempit karena tidak termasuk mereka yang hanya bisa membuat perselisihan, juga bukan kandang domba yang tidak toleran yang menolak untuk memasukkan serigala atau masyarakat medis yang 'mengecualikan dukun atau gereja yang tidak mengundang orang yang tidak taat dan skismatis ke dalam persekutuannya.

(c) Ia cenderung menghapus sama sekali baptisan. Jika hak istimewa tertinggi keanggotaan gereja dapat bersukacita tanpa baptisan, baptisan kehilangan tempat dan pentingnya sebagai tata cara awal gereja.

Robert Hall akan mengakui kepada Perjamuan Tuhan mereka yang menolak Baptisan untuk selamanya mengikat gereja. Orang asing mungkin mencintai negara ini tetapi dia tidak dapat memberikan suara pada pemilihan kami kecuali dia telah dinaturalisasi.

Ritus seremonial menyiratkan kualifikasi seremonial. Dr. Meredith di Brooklyn berkata kepada Kelas Alkitabnya yang luar biasa bahwa seorang pria, meskipun bukan seorang Kristen, tetapi yang merasa dirinya berdosa dan membutuhkan Kristus, dapat dengan layak mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan. Ini adalah logika persekutuan terbuka. Perjamuan tidak terbatas pada orang yang dibaptis atau anggota gereja atau bahkan orang yang bertobat tetapi juga termasuk dunia yang belum bertobat. Ini tidak hanya untuk menghilangkan Baptisan, tetapi juga untuk menjadikan Perjamuan Tuhan sebagai tata cara pertobatan. (d) Ia cenderung menyingkirkan semua disiplin. Ketika orang Kristen tersinggung, gereja harus menarik persekutuannya dari mereka. Tetapi berdasarkan prinsip persekutuan terbuka, penarikan diri seperti itu tidak mungkin, karena Perjamuan Tuhan, ekspresi tertinggi dari persekutuan gereja, terbuka untuk setiap orang yang menganggap dirinya sebagai seorang Kristen.

H. F. Colby: “Haruskah kita mengakui bahwa Pedobaptis Injili memenuhi syarat untuk mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan? Kami siap untuk mengakuinya dengan persyaratan yang persis sama dengan yang kami akui sendiri. Bar komuni kami menjadi protes, tetapi bukan dari rencana kami. Mereka menjadi protes sebagaimana setiap tindakan kesetiaan terhadap kebenaran menjadi protes terhadap kesalahan.” Konstitusi Para Rasul Suci, buku 2, bagian 7 ( sekitar tahun 250 M) — “Tetapi jika mereka [ yang telah dihukum karena kejahatan] kemudian bertobat dan berbalik dari kesalahan mereka, maka kami menerima mereka sebagaimana kami menerima orang-orang pagan, ketika mereka ingin bertobat, ke dalam gereja memang untuk mendengar sabda tetapi tidak menerima mereka untuk komuni sampai mereka menerima meterai baptisan dan menjadi orang Kristen yang sempurna.”

(e) Ia cenderung menyingkirkan sama sekali gereja yang kelihatan karena tidak mungkin ada gereja yang kelihatan kecuali diperlukan suatu tanda keanggotaan. Selain tanda-tanda keanggotaan dalam gereja yang tidak kelihatan, komuni terbuka secara logis mengarah pada keanggotaan gereja yang terbuka. Keanggotaan gereja yang terbuka untuk semua, tanpa mengacu pada persyaratan yang dituntut dalam Kitab Suci atau tanpa pemeriksaan dari pihak gereja mengenai adanya kualifikasi ini pada mereka yang bersatu dengannya, sebenarnya merupakan identifikasi gereja dengan dunia. Tanpa protes dari badan-badan yang dibentuk secara kitab suci, hal ini pada akhirnya akan mengakibatkan kepunahannya yang sebenarnya.

Dr. Walcott Calkins, In Andover Review: “Tidak pernah disangkal bahwa cara Puritan mempertahankan kemurnian dan kesehatan doktrin gereja-gereja adalah dengan mengamankan keanggotaan yang bertobat dengan baik. Ada satu denominasi Puritan yang tidak pernah menyimpang dari jalan ini. Kaum Baptis selalu menekankan bahwa hanya orang-orang yang dilahirkan kembali yang harus menerima sakramen-sakramen gereja. Dan mereka benar-benar bergantung pada ketentuan ini untuk kemurnian dan kesehatan doktrin gereja mereka.”

Pada Konvensi Baptis Free will di Providence, Oktober 1874, muncul pertanyaan untuk menerima Pedobaptis menjadi anggota. Hal ini disingkirkan dengan menetapkan bahwa “Baptisan Kristen adalah tindakan penyerahan diri secara pribadi kepada Kristus dan bahwa hanya baptisan dan pencelupan bagi orang percaya saja, sebagai baptisan, adalah prinsip dasar dari denominasi.” Dengan kata lain, orang percaya yang belum diselam tidak akan diterima menjadi anggota.

Tetapi bukankah itu gereja Tuhan? Apakah kita berhak untuk mengecualikan? Apakah ini bukan kefanatikan?  Kalangan Baptis Free will menjawab: "Tidak, itu hanya kesetiaan pada kebenaran."

Kami mengklaim bahwa, dengan prinsip yang sama, dia harus melangkah lebih jauh, dan menolak untuk menerima komuni orang-orang yang dia tolak untuk menjadi anggota gereja. Alasan yang diberikan untuk bertindak berdasarkan prinsip yang berlawanan lebih bersifat sentimental daripada rasional. Lihat definisi sentimentalitas John Stuart Mill, yang dikutip dalam Martineau's Essays, 1:94 — “Sentimentalitas terdiri dari pengaturan aspek simpatik dari benda-benda atau rasa cintanya, di atas aspek estetiknya, keindahannya atau di atas aspek moralnya, benar atau salahnya. .”

Keberatan terhadap komuni yang ketat, dan jawabannya (diringkas dari Arnold, Terms of Communion, 82): pertama. Aturan primitif tidak berlaku sekarang. Jawab: (1) hukum Kristus tidak dapat diubah. (2) Tatanan primitif harus dipulihkan. “ Kedua. Baptisan, sebagai ritus eksternal, kurang penting daripada kasih. Jawab: (1) bukan tidak sesuai dengan kasih, tetapi tanda kasih untuk mematuhi perintah-perintah Kristus. (2) kasih untuk saudara-saudara kita membutuhkan protes terhadap kesalahan mereka. “ Ketiga. Pedobaptis menganggap diri mereka dibaptis. Jawaban: (1) ini adalah alasan mengapa mereka harus bertindak seolah-olah mereka mempercayainya dan bukan alasan mengapa kita harus bertindak seolah-olah demikian. (2) Kita tidak dapat menundukkan hati nurani kita pada pandangan mereka tentang kebenaran, tanpa merugikan mereka dan kita. “keempat, Persekutuan yang ketat adalah halangan untuk persatuan di antara orang Kristen.  Jawab: (1) Kristus hanya menginginkan persatuan dalam kebenaran. (2) Orang Baptis tidak bertanggung jawab atas pemisahan itu. (3) Persekutuan campuran bukanlah obat tetapi penyebab perpecahan.”Kelima,  aturan itu mengecualikan dari persekutuan yang dibaptis dari gereja-gereja Pedobaptis. Jawab: (1) mereka, dalam menyebarkan kesesatan, adalah orang-orang yang berjalan tidak teratur. (2) Perjamuan Tuhan adalah simbol persekutuan gereja, bukan persekutuan individu, terpisah dari relasi gereja mereka. “Keenam. Permohonan untuk melepaskan 'dengan aturan ada dalam kasus ekstrim di mana orang harus berkomunikasi dengan kami atau tidak sama sekali. Jawab: (1) Orang-orang ini kemungkinan besar akan semakin melanggar batas sampai aturan tersebut menjadi sekadar nominal. (2) Merupakan hak istimewa dan sarana rahmat yang lebih besar, dalam keadaan seperti itu, untuk tidak ikut persekutuan, daripada bertentangan dengan prinsip untuk berpartisipasi. (3) Tidak benar berpartisipasi dengan orang lain di mana kita tidak dapat mengundang mereka secara timbal balik. Sulit untuk menetapkan batas pengecualian ini. “7. Dugaan ketidakkonsistenan praktik kami. (1) Karena kita berharap untuk berkomunikasi di surga. Jawaban: Ini mengacaukan persekutuan Kristen dengan persekutuan gereja. Kami berkomunikasi dengan Pedobaptis secara spiritual, di sini dan di akhirat. Kami tidak berharap untuk mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan dengan mereka atau dengan orang lain di surga. (2) Karena kita menolak yang lebih baik dan menerima yang lebih buruk. Jawab: Kita tidak bebas untuk menolak menerapkan aturan lahiriah Kristus karena kita tidak dapat menerapkan aturan karakter batiniah-Nya yang sama. Meskipun mereka mungkin lebih rohani daripada beberapa orang yang ada di gereja, para pedobaptis mengadakan komuni dengan orang-orang yang mereka anggap belum dibaptis. (3) Karena kami mengakui Pedobaptis sebagai saudara dalam pertemuan serikat, pertukaran mimbar, dll. Jawab: Tak satu pun dari tindakan persekutuan persaudaraan ini menyiratkan persekutuan gereja, yang berarti penerimaan ke meja Tuhan. Yang terakhir ini akan mengenali mereka sebagai yang dibaptis, yang pertama tidak. “8. Dugaan implikasi dari praktik kami. Jawaban: (1) Pertimbangan ini relevan, hanya jika kita bebas untuk mengubah praktik kita ketika itu berguna atau dianggap demikian. (2) Setiap kebenaran tertentu akan menginspirasi rasa hormat pada orang lain sebanding dengan para pendukungnya yang menunjukkan bahwa mereka menghormatinya. Di Inggris jumlah kami berkurang, dibandingkan dengan jumlah penduduk, dengan rasio 33 persen. Di sini, kami telah meningkatkan 50 persen, sebanding dengan rasio populasi. "Ringkasan. Komuni terbuka harus dibenarkan, jika ada, atas salah satu dari empat alasan.

Pertama, baptisan bukanlah prasyarat untuk persekutuan. Tetapi ini bertentangan dengan kepercayaan dan praktik semua gereja. Kedua, pencelupan pada pengakuan iman tidak penting untuk baptisan. Tapi ini sama sekali menyangkal prinsip-prinsip Baptis. Ketiga, bahwa individu, dan bukan gereja, yang harus menilai kualifikasinya untuk masuk ke dalam persekutuan. Tetapi ini bertentangan dengan akal sehat, dan berakibat fatal bagi tujuan pembentukan gereja. Karena, jika hati nurani individu harus menjadi aturan tindakan gereja sehubungan dengan penerimaannya ke Perjamuan Tuhan, mengapa tidak juga sehubungan dengan kelahiran kembalinya, keyakinan doktrinalnya dan ketaatannya pada perintah-perintah Kristus secara umum? Keempat, bahwa gereja tidak memiliki tanggung jawab sehubungan dengan kualifikasi mereka yang datang ke komuninya. Tetapi ini berarti mengabaikan prinsip kemandirian gereja dan pertanggungjawaban mereka kepada Kristus dan itu menggulingkan semua disiplin gereja.”

Lihat juga Hovey, dalam Bibliotheca Sacra 1862:133; Lada, di Bap. Quar., 1867:216; Curtis on Communion, 292; Howell, The Rules of Communion; Williams, The Lord's Supper; Theodosia Ernest, pub. by Am. Scotsman.

Pub. Soc.; Wilkinson, Baptism Principles. Sebagai penutup pembahasan kami tentang Eklesiologi, kami ingin menarik perhatian pada fakta bahwa Jacob, sang Gerejawan Inggris, dalam Ecclesiastical Polity of the N.T. dan Cunningham, sang Presbyterian Scotch, dalam Croall Lectures-nya pada tahun 1886, telah membekali kaum Baptis dengan banyak materi berharga. untuk pembelaan doktrin Perjanjian Baru tentang Gereja dan Tata Caranya. Nyatanya, pernyataan lengkap tentang posisi Baptis dapat dengan mudah dibangun dari konsesi dari berbagai lawan mereka. Lihat A.H. Strong, Asumsi Tak Sadar Polemik Persekutuan, dalam Philosophy & Religion, 245-249.

Kembali ke Buku Teks...         Sebelumnya      Selanjutnya