Pendahuluan. 

Para ahli tafsir yang cermat tidak akan mengabaikan otoritas Gereja Katolik Roma dan Gereja Timur Timur, tetapi ia akan menganggap mereka sebagai pembantu dan asisten, manusiawi dan bisa salah, bukan sebagai otoritas ilahi.

Kebutuhan Utama

Bahwa Allah telah bersabda dalam Kitab Suci merupakan inti dari iman kita dan tanpa kepastian ini, kita akan dibiarkan relativitas dan keraguan pengetahuan manusia. Allah telah bersabda! Tetapi apa yang telah Ia katakan?

Inilah kebutuhan utama dan mendasar hermeneutika: untuk memastikan apa yang telah Allah katakan dalam Kitab Suci; untuk menentukan makna Sabda Allah. Tidak ada keuntungan bagi kita jika Allah telah bersabda dan kita tidak tahu apa yang telah Ia katakan. Oleh karena itu, menjadi tanggung jawab kita untuk menentukan makna dari apa yang telah Allah berikan kepada kita dalam Kitab Suci.

Untuk menentukan apa yang telah Allah katakan merupakan tugas yang tinggi dan suci. Dengan takut dan gentar, setiap orang harus selalu berhati-hati dengan apa yang telah diadopsinya sebagai metode penafsiran Alkitabnya. Atas penafsiran Alkitab yang benar, bersandarlah doktrin kita tentang keselamatan, pengudusan, eskatologi, dan kehidupan Kristen. Merupakan tanggung jawab kita yang sungguh-sungguh untuk mengetahui apa yang telah Tuhan katakan sehubungan dengan masing-masing hal ini. Ini dapat dilakukan hanya jika kita telah dengan cermat, menyeluruh, dan sistematis merumuskan sistem penafsiran Alkitab yang akan menghasilkan makna asli Alkitab dengan paling mudah. ​​Lebih jauh, kita perlu mengetahui penafsiran Alkitab yang benar sehingga kita tidak mencampuradukkan suara Tuhan dengan suara manusia. Di setiap tempat di mana penafsiran kita salah, kita telah mengganti suara manusia dengan suara Tuhan. Kita perlu mengetahui ilmu bahasa secara menyeluruh, jika tidak ada alasan lain, selain untuk melindungi kita dari kebodohan dan kesalahan prinsip-prinsip yang salah dalam memahami Firman Tuhan. Karena Kitab Suci belum ditafsirkan dengan benar, maka berikut ini telah didesak sebagai suara Tuhan: karena para leluhur mempraktikkan poligami, kita pun dapat mempraktikkannya; karena Perjanjian Lama menyetujui hak ilahi raja Israel, kita dapat menyetujui hak ilahi raja di mana-mana; karena Perjanjian Lama menyetujui hukuman mati bagi para penyihir, kita juga dapat menghukum mati mereka; karena Perjanjian Lama menyatakan bahwa beberapa tulah berasal dari Tuhan, kita tidak boleh menggunakan metode sanitasi, karena itu akan menggagalkan tujuan Tuhan; karena Perjanjian Lama melarang riba di negara agraris Israel, kita tidak boleh menggunakannya dalam sistem ekonomi kita; karena Kitab Suci membuat pernyataan tertentu tentang penderitaan wanita saat melahirkan, kita tidak boleh menyetujui metode apa pun untuk meringankan rasa sakit; karena persepuluhan adalah hukum (di Israel, itu adalah hukum bagi Gereja—dan, kebetulan, ketika hal itu dianggap demikian, orang-orang diberi persepuluhan hingga mencapai titik kemiskinan sehingga Gereja harus memeriksanya sebelum kelelahan ekonomi total terjadi.

Hermeneutika yang baik akan mencegah semua ini. Itu akan mencegah penerapan Perjanjian Lama yang tidak kritis dan tidak realistis terhadap moralitas Kristen. Itu akan mencegah seorang penafsir menggunakan beberapa frasa belaka sebagai prinsip moralitas yang kekal. Itu akan mencegah upaya untuk mencoba memaksakan beberapa prinsip yang mengikat pada kehidupan kontemporer dari sebuah insiden Perjanjian Lama yang tidak jelas. Itu akan mencegah pembenaran ritualisme dan penipuan imam dari perluasan yang tidak tepat dari penyembahan Kemah Suci dan sistem pengorbanan. Hasil dari hermeneutika yang tidak menentu adalah bahwa Alkitab telah dijadikan sumber kebingungan daripada terang. "Tidak ada kebodohan, tidak ada teologi yang tidak menghormati Tuhan, tidak ada kejahatan, tidak ada kekanak-kanakan imamat," tulis Edward White, "yang bab dan ayatnya tidak boleh dikutip oleh kecerdasan yang diperbudak. Dan dalam keadaan seperti ini tidak mungkin untuk mengungkapkan dengan kata-kata yang tepat tentang pentingnya penilaian  pasangan dan eksposisi ‘Alkitab’ yang benar (Inspiration, hlm. 153). Dalam mulut Bassanio Shakespeare meletakkan kata-kata ini: “Dalam agama, kesalahan terkutuk apa lagi selain alis yang tenang akan memberkatinya, dan menyetujuinya dengan sebuah teks, menyembunyikan kekasaran dengan ornamen yang indah” (The Merchant of Venice, Babak III, adegan 2). Tentu saja banyak variasi doktrinal dalam Kekristenan disebabkan oleh perbedaan interpretasi. Seperti yang akan diungkapkan oleh studi sejarah kita selanjutnya, ada perbedaan besar dalam pendekatan terhadap interpretasi Alkitab di antara umat Katolik Roma, Gereja Oriental Timur, dan Protestan. Sistem hermeneutika ortodoksi, neo-ortodoksi, dan liberalisme agama memiliki perbedaan yang sangat penting. Bahkan pembacaan sepintas literatur Ilmu Kristen akan mengungkap fakta bahwa sistem penafsiran Alkitab yang berbeda sedang digunakan daripada yang menjadi ciri khas Protestantisme historis. Kultus dan sekte menggunakan satu atau lebih prinsip khusus penafsiran Alkitab yang menjadikan hermeneutika dasar mereka spesies yang berbeda dari para Reformis dan Protestantisme historis. Perbedaan dalam eskatologi muncul dari penerapan prinsip penafsiran profetik yang berbeda.

Satu-satunya cara untuk menjernihkan suasana dan menentukan apa yang benar dan salah, pantas dan tidak pantas, ortodoks dan sesat, adalah dengan menyerahkan diri pada studi yang cermat tentang ilmu hermeneutika Alkitab. Jika tidak, kita berurusan dengan gejala, bukan penyebab; kita berdebat tentang suprastruktur ketika kita seharusnya berdebat tentang fondasi.

Oleh karena itu, penting untuk menentukan bagaimana Firman Tuhan dipahami agar kita dapat mengetahui apa yang telah Tuhan katakan. Ini adalah kebutuhan utama dan terpenting bagi hermeneutika. 2. Kebutuhan Sekunder

Kebutuhan besar kedua bagi ilmu hermeneutika adalah menjembatani jurang antara pikiran kita dan pikiran para penulis Alkitab. Orang-orang dengan budaya yang sama, usia yang sama, dan lokasi geografis yang sama dapat saling memahami dengan mudah. ​​Pola makna dan interpretasi dimulai sejak masa kanak-kanak dan perilaku bicara awal, dan pada saat dewasa prinsip-prinsip interpretasi sudah sangat jelas sehingga kita tidak menyadarinya.

Namun, ketika penafsir terpisah secara budaya, sejarah, dan geografis dari penulis yang ingin ditafsirkannya, tugas interpretasi tidak lagi mudah. ​​Semakin besar perbedaan budaya, sejarah, dan geografis, semakin sulit pula tugas interpretasi. Dalam membaca Alkitab, kita mendapati diri kita memiliki buku yang sangat berbeda dari kita.

Perbedaan yang paling jelas adalah perbedaan bahasa.

Alkitab ditulis dalam bahasa Ibrani, Aram, dan Yunani. Merumuskan aturan untuk menjembatani kesenjangan ini merupakan salah satu tugas terpenting hermeneutika Alkitab. Masalah mendasar pada titik ini adalah bahwa bahasa-bahasa secara struktural berbeda. Bahasa Inggris bersifat analitis dalam strukturnya. Makna sebuah kalimat sangat bergantung pada urutan kata. “Tikus memakan keju” tidak memiliki makna yang sama dengan “keju memakan tikus” meskipun kata-kata yang sama digunakan dalam kedua kalimat tersebut. Bahasa Yunani adalah bahasa aglutinatif, dan karenanya menolak kata benda dan kata sifat, dan menggabungkan kata kerja. Oleh karena itu, seseorang dapat mengubah urutan kalimat bahasa Yunani dengan dua atau tiga cara yang berbeda dan tetap memperoleh makna yang sama, karena makna pada dasarnya tidak bergantung pada urutan kata, tetapi pada akhiran kata.

Menerjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa Inggris bukanlah tugas yang mudah, menemukan kata bahasa Inggris untuk setiap kata bahasa Yunani. Penerjemah harus berpindah-pindah antara bahasa-bahasa yang secara struktural berbeda. Ia memiliki tugas yang sulit untuk mencoba menemukan padanan dalam sistem bentuk kata kerja bahasa Inggris dalam sistem kata kerja bahasa Yunani. Tidak mudah juga untuk menemukan kata-kata dalam bahasa Inggris yang sangat mirip dengan kata dalam teks bahasa Ibrani atau Yunani. Setiap kata merupakan kumpulan kecil makna. Di sini sekali lagi, para cendekiawan yang paling bijak harus belajar dan menilai untuk memutuskan makna yang dimaksudkan dalam kalimat tertentu dari kumpulan makna tersebut, dan kemudian mencoba mencocokkannya dengan beberapa kata dalam bahasa Inggris yang merupakan kumpulan makna itu sendiri.

Ada pula kesenjangan budaya antara zaman kita dan zaman Alkitab yang harus dijembatani oleh penerjemah dan penafsir. Budaya, dalam pengertian antropologis, adalah semua cara dan sarana, material dan sosial, yang dengannya suatu bangsa tertentu meneruskan keberadaan mereka. Sampai kita dapat menciptakan kembali dan memahami pola-pola budaya dari berbagai periode Alkitab, kita akan terhambat dalam memahami makna Kitab Suci yang lebih lengkap. Misalnya, jalinan hubungan antara suami, istri, selir, dan anak-anak yang ada pada zaman Abraham, kini telah ditemukan kembali dari lempengan tanah liat. Penafsiran Abraham terhadap Hagar kini dilihat sebagai protokol dalam konteks hubungan ini. Tindakan Yusuf bercukur sebelum ia melihat Firaun, menerima cincin Firaun, dan mengenakan rantai emas di lehernya, kini dipahami sebagai praktik Mesir. Banyak fitur dalam perumpamaan Tuhan kita diambil dari tata krama dan adat istiadat orang-orang pada zamannya, dan pemahaman yang lebih baik tentang perumpamaan bergantung pada pengetahuan tentang budaya Yahudi pada abad itu. Pengetahuan tentang adat istiadat pernikahan, praktik ekonomi, sistem militer, sistem hukum, metode pertanian, dll., semuanya sangat membantu dalam penafsiran Kitab Suci. Geografi berbagai wilayah Alkitab sangat berperan untuk memahami Teks Suci. Geografi Mesir tampak jelas dalam banyak fitur Sepuluh Tulah sebagaimana dicatat dalam Kitab Keluaran. Beberapa cahaya menyinari kehidupan Kristus dan perjalanan Paulus melalui  pengetahuan tentang geografi Palestina dan Timur Dekat. Referensi tentang kota, tempat, sungai, gunung, dataran, danau, dan laut semuanya memberikan secercah cahaya pada makna Alkitab jika kita mau mempelajarinya dengan bantuan ilmu geografi.

Pemahaman tentang sebagian besar bagian Kitab Suci bergantung pada pemahaman tentang sejarah. Jika geografi adalah pemandangan Kitab Suci, sejarah adalah alur Kitab Suci. Setiap kejadian bergantung pada konteks sejarah yang lebih luas untuk pemahaman yang lebih baik. Untuk memahami kehidupan Kristus, kita perlu mengetahui apa yang terjadi selama periode Alkitab. Kita harus mengetahui sesuatu tentang pemerintahan Romawi di seluruh dunia kuno; praktik Romawi yang berkaitan dengan pemerintahan lokal; dan sejarah pemerintahan Romawi di Palestina.

Untuk memahami perjalanan Paulus, kita perlu mengetahui sejarah berbagai provinsi di Asia Kecil. Sir William telah menunjukkan betapa pengetahuan sejarah tersebut membantu menafsirkan Kitab Kisah Para Rasul. Dan apa yang dapat dikatakan tentang kehidupan Paulus dan kehidupan Tuhan kita, berkaitan Keseluruhan.

Singkatnya, dua kebutuhan besar bagi ilmu hermeneutika adalah: (i) agar kita dapat mengetahui apa yang telah dikatakan Tuhan, dan (ii) agar kita dapat menjembatani kesenjangan linguistik, budaya, geografis, dan historis yang memisahkan pikiran kita dari pikiran para penulis Alkitab. Berbicara tentang fakta bahwa di zaman modern sejumlah besar data telah terungkap dengan mengacu pada geografi, budaya, dan sejarah Alkitab, Barrows dengan tepat mengatakan

Penyelidikan yang diperluas tentang zaman modern dalam departemen pengetahuan ini telah memberikan terang yang besar atas halaman-halaman inspirasi, yang tidak akan berani dilakukan oleh seorang penafsir yang layak menyandang nama itu[1]

B. PENDAHULUAN UMUM

1. Asumsi

Penafsir Protestan konservatif sampai pada teksnya dengan percaya pada inspirasi ilahinya. Ini bukanlah asumsi tetapi demonstrasi teolog dan apologis. Eksegesis sendiri terlibat dalam menunjukkan inspirasi ilahi dari Kitab Suci, tentu saja. Namun, pekerjaan eksegetis dilakukan dalam lingkaran keyakinan teologis, dan Protestan konservatif bekerja dalam lingkaran yang menegaskan inspirasi ilahi dari Kitab Suci. Ini juga melibatkan demonstrasi kanon Kitab Suci yang sejati. Pertimbangan teologis dan kritik historis bersatu untuk menyelesaikan masalah kanon. Iman Yahudi menerima Perjanjian Lama Ibrani sebagai satu-satunya Kitab Suci yang diilhami. Iman Katolik Roma menambahkan kitab-kitab Apokrifa dan Perjanjian Baru pada kitab-kitab ini. Umat Protestan menerima kanon Yahudi untuk Perjanjian Lama dengan menolak kitab-kitab Apokrifa, dan memiliki kanon yang sama dalam Perjanjian Baru seperti umat Katolik.

Ketika seorang penafsir bermaksud menafsirkan Kitab Suci, batas Kitab Suci harus ditentukan. Studi tentang Kanon Sucilah yang menentukan batas Kitab Suci. Penafsir berasumsi bahwa kanon Protestan telah dibuktikan sebagai isi Kitab Suci yang sebenarnya.

Setelah Kanon Suci ditetapkan, tugas berikutnya adalah menentukan teksnya yang paling benar. Tidak ada satu pun manuskrip Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru yang merupakan manuskrip. Ada manuskrip-manuskrip. Sebuah studi terhadap manuskrip-manuskrip ini mengungkapkan banyak perbedaan. Tugas pertama adalah mengumpulkan semua manuskrip dan bahan-bahan lain yang akan membantu menentukan teks yang benar. Tugas kedua adalah menyusun teori dasar mengenai bagaimana teks yang benar akan ditentukan. Tugas ketiga adalah menentukan bagaimana teori dasar menentukan teks dari setiap ayat tertentu.

Penerbitan Revised Standard Version dan diskusi yang ditimbulkannya mengungkapkan betapa tidak tepat banyak pendeta memahami masalah kritik tekstual. Penghapusan frasa atau ayat dinilai sebagai pemalsuan Alkitab. Namun, jika beberapa penyalin sebelumnya menambahkan sesuatu pada Kitab Suci, satu-satunya hal yang waras untuk dilakukan adalah menghapus tambahannya. Kritik tekstual tidak mencoba untuk menambah atau mengurangi Firman Tuhan, tetapi untuk menentukan kata-kata asli dari Firman Tuhan.

Kritik tekstual rumit dan sulit. Kerja keras yang luar biasa telah dihabiskan untuk mengumpulkan, menyusun, dan menafsirkan bacaan. Bahan ini disajikan dalam edisi kritis Perjanjian Lama dan Yunani. Kritik tekstual mutlak diperlukan. Penafsir yang cermat dan setia akan memanfaatkan temuan-temuan kritik tekstual dan akan berusaha untuk menentukan teksnya sebelum ia memulai penafsirannya yang sebenarnya.

Setelah pemeriksaan yang sangat cermat oleh para sarjana teks Perjanjian Lama dan Baru, sekarang jelas bahwa Perjanjian Lama dan Baru adalah teks yang paling terpelihara dari Jumlah variasi tekstual yang sangat penting dari Perjanjian Baru

PENDAHULUAN

Perjanjian yang tidak dapat diselesaikan dengan informasi kita saat ini sangat sedikit, dan manuskrip-manuskrip baru yang tersedia dari berbagai gua di sekitar Laut Mati dengan  kemurnian luar biasa dari teks Perjanjian Lama kita saat ini. Setelah kanon dan teks ditetapkan, masalah kritik historis harus didiskusikan. Kritik yang lebih rendah adalah ilmu Alkitab yang menentukan teks Kitab Suci. Kritik historis berurusan dengan karakter sastra dan dokumenter dari kitab-kitab Alkitab. Kritik historis berurusan dengan hal-hal seperti kepengarangan buku, tanggal penulisannya, keadaan historis, keaslian isinya, dan kesatuan sastranya.’ Kritik historis adalah ilmu Alkitab yang diperlukan jika kita menginginkan iman yang tidak mudah tertipu atau tidak jelas.

Karena orang-orang yang kurang memperhatikan pandangan tradisional tentang kritik historis dan beberapa yang tidak menghormati inspirasi ilahi Kitab Suci telah banyak menulis di bidang ini, kritik historis kadang-kadang dikenal sebagai kritik radikal atau rasionalisme Jerman.[2] Itu disebut radikal karena kebaruan dan ekstrem dari banyak posisi yang dipertahankan yang bertentangan dengan pandangan tradisional. Itu disebut rasionalisme Jerman karena banyak pemimpin dalam gerakan radikal adalah orang Jerman. Kadang-kadang disebut kritik yang lebih tinggi. "Lebih tinggi" yang kontras dengan "lebih rendah" tidak lebih dari sekadar kritik sejarah atau sastra yang kontras dengan kritik yang lebih rendah atau tekstual. Namun sayangnya istilah kritik yang lebih tinggi menjadi sinonim dengan kritik radikal, sehingga ungkapan tersebut sekarang ambigu. Karena para kritikus radikal ini terlibat dalam banyak inovasi, mereka juga disebut neologisme dan pandangan mereka, neologisme. Sayangnya, karena kontroversi yang memanas antara kritik radikal dengan beasiswa konservatif dan tradisional,. Seluruh tugas kritik sejarah belum mendapat perhatian yang layak dari beasiswa konservatif. Kritik sastra dan sejarah Alkitab bukanlah suatu kejahatan, melainkan suatu keharusan, dan tidak seorang pun dapat memberikan keadilan penuh kepada sebuah kitab dalam Alkitab sebelum ia melakukan yang terbaik yang dapat ia lakukan untuk menentukan siapa yang menulis kitab tersebut, kapan ditulis, apakah isinya asli, dan apakah kitab tersebut merupakan unit sastra atau

Ketiga hal ini diasumsikan telah tercapai oleh hermeneutika. Pada titik inilah eksegesis dimulai. Studi kanon menentukan kitab-kitab yang diilhami; studi teks menentukan kata-kata dalam kitab-kitab tersebut; studi kritik sejarah memberi kita kerangka kerja kitab-kitab tersebut; meneutika memberi kita aturan-aturan untuk penafsiran kitab-kitab tersebut; eksegesis adalah penerapan aturan-aturan ini pada kitab-kitab tersebut; dan teologi Alkitab adalah hasilnya.

2. Definisi

Kata interpretasi muncul dalam kedua Perjanjian. Kata Ibrani tersebut berarti "menafsirkan," dan berarti sebuah penafsiran. Sebagian besar penggunaan dalam Perjanjian Lama mengacu pada penafsiran mimpi karena biasanya berbentuk simbolis dan oleh karena itu maknanya tidak jelas.

Kata tersebut muncul berkali-kali dalam berbagai bentuk dalam penafsiran Perjanjian Baru; menafsirkan; menafsirkan, menjelaskan; menafsirkan, menerjemahkan; sulit ditafsirkan; penafsir; penafsiran). Posisi yang tive sering kali merupakan posisi tradisional, tetapi tidak secara seragam demikian. Kepercayaan pada keaslian dan keaslian Kitab Suci melibatkan hipotesis bahwa banyak pandangan tradisional adalah yang benar. “Eksegesis yang tepat mengandaikan kritik tekstual dan sastra terhadap dokumen tersebut. Penafsir Perjanjian Baru harus tahu, misalnya, apakah teks yang dikerjakannya mewakili teks asli.

Sebagian besar referensi adalah terjemahan dari bahasa Ibrani atau Aram ke bahasa Yunani. Kata hermeneutika pada akhirnya berasal dari Hermes, dewa Yunani yang membawa pesan para dewa kepada manusia, dan merupakan dewa sains, penemuan, kefasihan, ucapan, tulisan, dan seni. Sebagai disiplin teologis, hermeneutika adalah ilmu penafsiran Alkitab yang benar. Ini adalah aplikasi khusus dari ilmu umum linguistik dan makna. Ia berusaha merumuskan aturan-aturan khusus yang berkaitan dengan faktor-faktor khusus yang berhubungan dengan Alkitab. Ia memiliki hubungan yang sama dengan eksegesis seperti halnya buku aturan dengan permainan. Buku aturan ditulis dalam konteks refleksi, analisis, dan pengalaman. Permainan dimainkan dengan aktualisasi konkret dari aturan-aturan tersebut. Aturan-aturan tersebut bukanlah permainan, dan permainan tersebut tidak berarti tanpa aturan-aturan tersebut. Hermeneutika yang sebenarnya bukanlah eksegesis, tetapi eksegesis adalah hermeneutika terapan. Hermeneutika adalah ilmu yang dapat menentukan prinsip-prinsip tertentu untuk menemukan makna dari sebuah dokumen, dan prinsip-prinsip tersebut bukan sekadar daftar aturan, tetapi memiliki hubungan organik satu sama lain. Ia juga merupakan seperti yang telah kami tunjukkan sebelumnya karena prinsip-prinsip atau aturan-aturan tidak dapat diterapkan secara mekanis tetapi melibatkan keterampilan (teknisi) penafsir.[3]

3. Pembagian

Tidak ada jumlah pembagian yang ditetapkan untuk studi menuetik. Beberapa penulis menjadikan hermeneutika psikologis (kualifikasi spiritual yang dibutuhkan penafsir) sebagai pembagian dasar. Yang lain tidak. Sebagian besar buku mengikuti setidaknya dua pembagian hermeneutika umum dan khusus. Hermeneutika umum mengacu pada aturan-aturan yang berkaitan dengan penafsiran seluruh Alkitab. Hermeneutika khusus dari naskah asli, atau bentuk tekstual abad keempat. Karyanya mengacu pada aturan-aturan yang dikembangkan pada bagian-bagian khusus Kitab Suci, misalnya, perumpamaan, dan puisi dengan mengacu pada nubuat,

4. Keterbatasan Pengetahuan Sekadar Hermeneutika

Mempelajari aturan-aturan hermeneutika tidak menjadikan seorang siswa menjadi penafsir yang baik. Seseorang dengan daya ingat yang baik dapat menghafal aturan-aturan catur tetapi menjadi pemain yang biasa-biasa saja. Seseorang mungkin terbatas dalam bakat mental bawaannya, dan meskipun mampu menghafal aturan-aturan hermeneutika, tidak dapat menerapkannya dengan terampil. Seseorang dengan pikiran yang baik dapat tersesat karena tekanan bias yang sangat kuat. ‘Para sarjana yang sama hebatnya dapat ditemukan di antara para penafsir Yahudi, Katolik, dan Protestan. Sulit untuk disangkal bahwa bias dalam hal ini akan mencegah seorang sarjana untuk melihat posisi yang berlawanan dengan simpatik, dan pada gilirannya akan melihat posisinya sendiri bersinar dengan kebal. Bias milenial dan eskatologis adalah sumber dari banyak pernyataan berlebihan, pernyataan kurang, dan pernyataan yang tidak dijaga yang ditemukan dalam literatur tentang subjek ini. Pengetahuan yang baik tentang hermeneutika dapat membantu pendidikan yang buruk, tetapi tidak dapat memenuhi apa yang kurang dari pendidikan yang tidak memadai. Mengetahui bahwa seseorang harus menggunakan bahasa asli untuk interpretasi terbaik tidak memberikan penafsir pengetahuan tentang bahasa tersebut. Seorang penafsir yang tidak terbiasa dengan sejarah interpretasi dapat jatuh ke dalam beberapa kesalahan yang sudah berlangsung lama.

5. Kualifikasi Seorang Penafsir

Tidak dapat dibantah bahwa kualifikasi rohani memiliki tempat penting dalam daftar kualifikasi. Jika hal-hal rohani dapat dipahami secara rohani, hanya manusia rohani yang dapat memahaminya. Jika pikiran alami atau jasmani bermusuhan dengan Tuhan, hanya pikiran yang dilahirkan kembali yang akan merasa nyaman di dalamnya. Bahwa seorang penafsir harus memiliki Roh yang sama yang mengilhami Alkitab sebagai syarat mutlak untuk menafsirkan Alkitab telah dinyatakan oleh Marcus Dods:

Untuk menghargai dan menggunakan Alkitab, pembacanya sendiri harus memiliki roh yang sama yang memungkinkan para penulisnya untuk memahami wahyu mereka tentang Tuhan dan mencatatnya. Alkitab adalah sebuah catatan, tetapi itu bukanlah catatan mati tentang orang-orang dan peristiwa-peristiwa yang telah meninggal, tetapi sebuah catatan yang diilhami oleh Roh yang hidup yang menggunakannya untuk berbicara kepada manusia sekarang. Alkitab adalah media yang melaluinya Allah yang hidup sekarang menyatakan diri-Nya. Namun untuk menemukan Roh Allah di dalamnya, pembaca harus memiliki Roh itu sendiri.[4]

Kualifikasi rohani pertama dari seorang penafsir adalah bahwa ia dilahirkan kembali. Angus dan Green menulis: “Prinsip pertama penafsiran Alkitab ini diambil dari Alkitab itu sendiri. Prinsip ini juga menempati tempat yang sama dalam ajaran Tuhan kita, yang, dalam wacana-Nya yang pertama kali dicatat, meyakinkan Nikodemus bahwa ‘kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat’—tidak dapat memahami sifat atau berbagi berkat—dari kerajaan Allah.”[5]

Kualifikasi rohani kedua adalah bahwa seseorang memiliki hasrat untuk mengetahui firman Allah. Ia harus memiliki semangat yang membara; dan antusiasme yang menumbuhkan rasa hormat dan ketekunan.

Kualifikasi rohani ketiga adalah ini: hendaklah penafsir selalu memiliki rasa hormat yang dalam kepada Allah. Kelemahlembutan, kerendahan hati, dan kesabaran adalah kebajikan utama untuk memahami Kitab Suci, dan kebajikan-kebajikan ini adalah cerminan dari rasa hormat kita kepada Tuhan. Dekan yang saleh dan terpelajar telah berkata: “Jalani Injil Suci dari sisi kepercayaan dan kasih, dan bukan dari sisi ketidakpercayaan dan keraguan yang tidak Kristiani. Bergantunglah padanya, IMAN adalah syarat utama yang besar untuk penggunaan Injil yang benar.”[6]

Kualifikasi rohani terakhir adalah ketergantungan penuh pada Roh Kudus untuk membimbing dan mengarahkan. Sebuah peribahasa yang bagus untuk seorang pelajar Kitab Suci adalah: Bene est bene “Berdoa dengan baik berarti belajar dengan baik.” Aquinas biasa berdoa dan berpuasa ketika ia sampai pada bagian Kitab Suci yang sulit. Sebagian besar sarjana yang studi Alkitabnya telah memberkati gereja telah mencampur doa dengan studi mereka dengan murah hati.

Hati harus tetap peka terhadap Roh yang tinggal di dalam diri kita yang pada gilirannya telah mengilhami Firman. Pimpinan Roh Kudus ini tidak akan pernah sejelas ilham asli Kitab Suci. Ini akan menjadi kebingungan antara ilham dan penerangan. Ilham tidak mungkin salah, tetapi bukan penerangan. Tidak seorang pun dapat mengatakan bahwa ia telah memperoleh penerangan dari Roh Kudus. Penerangan Roh bukanlah penyampaian kebenaran karena itulah fungsi dari ilham. Roh Kudus memengaruhi sikap dan persepsi rohani kita. Para penafsir yang taat yang tidak memahami perbedaan antara penerangan dan ilham harus mempertimbangkan dengan baik kata-kata Angus dan Green:

Penting untuk melengkapi kebenaran ini dengan menambahkan bahwa Roh Allah tidak mengkomunikasikan kepada pikiran bahkan seorang Kristen yang mau diajar, taat, dan taat, doktrin atau makna Kitab Suci apa pun yang tidak terkandung dalam Kitab Suci itu sendiri. Ia membuat manusia menjadi bijak sesuai dengan apa yang tertulis, bukan melampauinya.[7]

Hal-hal yang bersifat fakta tidak dapat diselesaikan hanya dengan cara rohani. Seseorang tidak dapat berdoa kepada Allah untuk mendapatkan informasi tentang kepenulisan Kitab Ibrani dan mengharapkan jawaban yang jelas. Tidaklah tepat untuk berdoa memohon informasi mengenai hal-hal lain yang berkaitan dengan pengantar Alkitab sambil mengharapkan wahyu tentang hal itu. Seseorang harus memiliki persyaratan pendidikan yang tepat. Tidak seorang pun dalam sejarah gereja Kristen memiliki persyaratan seperti itu. Orang dengan tingkat kecerdasan rata-rata dapat menemukan makna utama dari sebagian besar bagian Alkitab dengan ketekunan dan bimbingan yang memadai dari para guru dan buku-buku. Persyaratan untuk memahami kebenaran-kebenaran utama Alkitab tidak begitu ketat sehingga menutup Alkitab bagi para Ziterati.

Rowley telah menyatakan kebenaran ini dengan sangat tepat ketika ia menulis Tidak setiap penafsir dapat memiliki peralatan yang ideal. Memang, tidak seorang pun dapat mencapai yang ideal, dan semua yang dapat diharapkan oleh siapa pun adalah mencapai keseimbangan yang wajar antara kualitas dan jenis peralatan yang dituntut oleh tugasnya. Meminta setiap penafsir Alkitab untuk memiliki peralatan linguistik yang luas berarti menolak tugas penafsirannya kepada semua orang kecuali segelintir spesialis, yang mungkin tidak memiliki kualitas lain yang sama pentingnya meskipun mereka memiliki pengetahuan linguistik. Akan tetapi, tidaklah tidak masuk akal untuk meminta agar semua orang yang akan menafsirkan Alkitab kepada orang lain harus memiliki pengetahuan tentang bahasa Ibrani dan Yunani. Kita seharusnya heran dengan orang yang mengaku sebagai spesialis dalam penafsiran tragedi Yunani tetapi tidak dapat membaca bahasa Yunani, atau yang menawarkan diri untuk menguraikan kitab-kitab klasik Konfusianisme tanpa pengetahuan sedikit pun tentang bahasa Mandarin. Akan tetapi, terlalu sering penafsir Alkitab hanya memiliki sedikit atau tidak memiliki akses ke teks-teks asli yang dengan percaya diri ia tangani.[8]

Pada Abad Pertengahan, teologi adalah ratunya ilmu pengetahuan dan oleh karena itu seorang siswa tidak dipersiapkan untuk teologi sampai ia telah mempelajari seni. Kebijaksanaan pendidikan seni liberal sebelum pelatihan teologi telah dibenarkan oleh pendidikan teologi selama berabad-abad. Jalan pintas menuju pendidikan teologi tanpa mempelajari seni liberal hampir secara seragam menghasilkan pemotongan dimensi teologi Kristen yang sebenarnya. Pendidikan seni liberal yang baik adalah dasar untuk penafsiran yang baik, terutama kursus yang kaya dengan studi dalam sastra, sejarah, dan filsafat. Ini harus diikuti oleh pendidikan teologi standar yang harus mencakup studi dalam bahasa Ibrani, Yunani, dan teologi. Untuk menjadi penafsir Alkitab yang kompeten, pengetahuan tentang bahasa asli sangatlah penting. Memang benar bahwa tidak semua pendeta memiliki kemampuan dalam bahasa. Akan tetapi, juga benar bahwa semua ahli bahasa kita tidak boleh menjadi profesor teologi, tetapi seperti yang diamati Barrows: “Ini adalah prinsip Protestantisme, yang kemanjurannya telah dikonfirmasi oleh pengalaman selama berabad-abad, bahwa harus selalu ada di gereja-gereja sekelompok orang yang mampu memahami versi-versi Kitab Suci yang berlaku saat ini dan bahasa-bahasa asli yang menjadi asal muasal versi-versi ini.” Orang-orang ini melengkapi orang-orang di seminari karena mereka pada gilirannya mampu menilai nilai komentar yang ditulis oleh sarjana profesional.

Para spesialis harus mengetahui berbagai bahasa serumpun. Para sarjana Perjanjian Lama kini harus mendalami bahasa Aram, Arab, Ugaritik, Akkadia, dan Latin. Para sarjana Perjanjian Baru dapat memperoleh manfaat dari pengetahuan bahasa Aram dan Latin. Tablet dan prasasti kuno penting dalam studi alfabet, budaya kuno, dan dalam pemahaman kata-kata dan tata bahasa Ibrani. Pengetahuan tentang bahasa Aram dan Latin memungkinkan sarjana untuk mempelajari versi-versi kuno yang berharga dari Perjanjian Ibrani dan Yunani.

Terakhir, ada persyaratan intelektual untuk interpretasi yang baik. Hermeneutika bukan hanya sebuah ilmu tetapi juga sebuah aturan harus diterapkan dengan keterampilan dan ini membutuhkan kemampuan intelektual. Harus ada keterbukaan terhadap semua sumber pengetahuan. Standar-standar dari beasiswa terbaik harus digunakan dengan wawasan. Penggunaan kemampuan intelektual yang bijaksana tercermin dalam kualitas eksegesis yang tinggi. Orang-orang seperti Lightfoot, Ellicott, Calvin, Maclaren, dan G. Campbell Morgan menunjukkan keterampilan dan selera yang luar biasa dalam eksposisi mereka tentang Kitab Suci.

C. PERALATAN PENAFSIRAN

Seorang penafsir harus bekerja dengan peralatan. Tentu saja ia harus bekerja dengan edisi kritis terbaru dari teks-teks Ibrani, Yunani, dan Septuaginta. Ia harus memiliki karya-karya yang membahas inspirasi, kanon, dan kritik Kitab Suci. Ia harus memiliki tata bahasa, leksikon, dan konkordansi standar bahasa Ibrani dan Yunani. Ia harus berkonsultasi dengan komentar-komentar terpelajar dari masa lalu dan masa kini. Bagi para siswa yang membutuhkan panduan untuk memahami labirin buku-buku, kami sarankan: Wilbur Smith, Profitable Bible Study (edisi revisi); John R. Sampey, Syllabus for Old Testament Study; A. T. Robertson, Syllabus for New Testament Study; A Bibliography of Bible Study, and, A Bibliography of Systematic Theology (diterbitkan oleh The Theological Seminary Library, Princeton, New Jersey); dan daftarnya akan kami sampaikan di bagian berikutnya. Materi tambahan yang penting dapat diperoleh dari kamus Alkitab, ensiklopedia Alkitab, atlas Alkitab, dan buku-buku khusus tentang subjek-subjek seperti sejarah Alkitab, arkeologi, tata krama dan adat istiadat, dan latar belakang Alkitab. Materi eksegetis dan ekspositori yang berharga dapat ditemukan dalam jurnal-jurnal seperti: Interpretation, The Expository Times, The Evangelical Quarterly, Bibliotheca The Journal of the Society of Biblical Literature, New Testament Studies, dan Theological Studies. Sering kali orang-orang yang taat beragama menyatakan bahwa mereka dapat memahami Alkitab dengan baik tanpa bantuan. Mereka mengawali penafsiran mereka dengan pernyataan seperti ini: “Sahabat-sahabat terkasih, saya belum membaca buku apa pun. Saya belum berkonsultasi dengan tafsiran buatan manusia mana pun. Saya langsung membuka Alkitab untuk melihat sendiri apa yang dikatakannya.” Ini terdengar sangat rohani, dan biasanya disetujui dengan amin dari hadirin. Tetapi apakah ini jalan menuju hikmat? Apakah ada orang yang memiliki hak atau pengetahuan untuk mengabaikan semua pengetahuan ilahi Gereja? Kami rasa tidak.

Pertama, meskipun klaim untuk mengabaikan buku-buku manusia belaka dan langsung membuka Alkitab itu sendiri terdengar saleh dan rohani, itu adalah egoisme yang terselubung. Ini adalah penegasan halus bahwa seseorang dapat memahami Alkitab secara memadai tanpa melalui beasiswa yang tak kenal lelah, saleh, dan berdedikasi dari orang-orang seperti Calvin, Lange, Ellicott, atau Moule. Berbeda dengan klaim bahwa seseorang sebaiknya mengabaikan karya-karya para penafsir yang saleh, ada orang seperti Henderson, penulis The Minor Prophet.  Dia tidak menyia-nyiakan usaha mental atau intelektual untuk membekali dirinya dengan kemampuan linguistik yang diperlukan untuk memahami Alkitab, dan kemudian dia membaca dengan sabar dan saksama semua literatur yang mungkin membantunya dalam penafsirannya terhadap Kitab Suci. Dia mengabdikan seluruh pikirannya dan semua yang terlibat untuk memahami Kitab Suci. Ini benar-benar pengabdian yang lebih tinggi.

Kedua, klaim seperti itu adalah kebingungan lama tentang ilham Roh dengan penerangan Roh. Fungsi Roh bukanlah untuk mengomunikasikan kebenaran baru atau untuk mengajar dalam hal-hal yang tidak diketahui, tetapi untuk menerangi apa yang diungkapkan dalam Kitab Suci. Misalkan kita memilih daftar kata dari Yesaya dan bertanya kepada seseorang yang mengaku dapat melewati pembelajaran saleh dari beasiswa Kristen apakah dia dapat dari jiwanya sendiri atau doa-doanya memberikan makna atau arti penting kata-kata itu Tirus, Sidon, Moab, Mahershalaashbas, Aiath, Migron, Geba, Toth, Laish, Nob, dan Galim. Dia akan menemukan satu-satunya terang yang dapat dia peroleh tentang kata-kata ini adalah dari sebuah komentar atau kamus Alkitab. Memang benar bahwa komentar dapat menjadi penghalang antara seseorang dan Alkitabnya. Memang benar bahwa terlalu banyak mengandalkan komentar dapat membuat seseorang menjadi kutu buku, dan mengeringkan sumber kreativitasnya sendiri. Namun penyalahgunaan komentar sama sekali bukan alasan yang cukup untuk meninggalkan komentar-komentar yang hebat, saleh, dan konservatif yang telah menjadi berkat dan keuntungan bagi kita. Thomas Horne telah memberi kita beberapa nasihat yang sangat baik tentang penggunaan komentar.[9]

Keuntungan dari komentar yang baik adalah: (i) mereka memberi kita model-model yang baik untuk interpretasi kita; (ii) mereka membantu kita dengan bagian-bagian yang sulit. Namun, ia juga memperingatkan kita bahwa: (i) mereka tidak boleh menggantikan pelajaran Alkitab itu sendiri; (ii) kita tidak boleh mengikatkan diri kita kepada mereka seperti kepada otoritas; (iii) kita harus menggunakan yang terbaik saja; (iv) jika penafsiran mereka hanya dugaan mereka harus digunakan dengan sangat hati-hati; dan (v) kita harus menggunakan komentar asli daripada yang dibuat oleh kompilasi oleh orang lain dari sebelumnya[10]

D. DAFTAR PUSTAKA MINIMUM YANG DISARANKAN UNTUK KARYA EKSEGETIKA

(1). Teks Alkitab. Bahasa Ibrani: R. Kittel, Biblia (edisi keempat). Bahasa Yunani: Nestles, Greek New Testament (edisi kesembilan belas). Septuaginta: Edisi Rahlfs atau Sweet.

(2). Tata Bahasa Alkitab. Bahasa Ibrani: Salah satu tata bahasa pengantar standar, misalnya, Yates, A. B. Davidson, atau Gesenius-Kautzsch. Bahasa Yunani: Salah satu tata bahasa pengantar standar seperti Bahasa Yunani Perjanjian Baru untuk Pemula, dan satu atau dua tata bahasa menengah dan lanjutan seperti: H. Fund dan J. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament. A. T. Robertson dan W. Davis, A New Short Grammar of the Greek New Testament. W. D. Chamberlain, Exegetical Grammar of the Greek New Testament. A. T. Robertson, Greek New Testament Grammar in Historical Research Review.

(3). Leksikon. Bahasa Ibrani: Terjemahan dan revisi dari Gesenius, Lexicon Ibrani dan Chaldee untuk Kitab Suci Perjanjian Lama oleh Tregelles; atau Robinson; atau Brown, Driver dan Briggs. L. Koehler dan W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros (dalam bahasa Jerman dan Inggris). Bahasa Yunani: J. H. Thayer, New Testament Greek Lexicon. J. H. Moulton and G. Milligan, New Testament Greek Vocabulary.

H. Cremer, Biblical Theological Lexicon of the Greek New Testament. Deutsches den Schrijten des Neuen Testaments karya Bauer (edisi keempat) akan muncul dalam terjemahan bahasa Inggris sebagai upaya kerjasama dari  Seminari Teologia Concordia dan penerbit Universitas Chicago. Data bibliografi lebih lanjut tentang komentari dapat ditemukan di: Wilbur Smith, Bible Study (edisi revisi), hlm. James Orr, “Commentaries,” Standard Bible Encyclopedia, II, C. H. Spurgeon, Commenting and Commentarries; R. M. Grant,, “Commentaries,” Interpretation, Oktober, 1948.

Akhir dari usaha ini dapat ditemukan di Concordia Theological Monthly, Januari, 1955. Sejak 1927 di bawah arahan G. Para sarjana Jerman telah mengerjakan leksikon seperti milik Cremer hanya dalam skala yang jauh lebih besar. Itu disebut Theologisches zum Neuen Testament. Empat dari studi hebat tentang kata-kata Perjanjian Baru ini telah muncul dalam terjemahan bahasa Inggris dalam sebuah karya yang disunting oleh J. R. Coates (Kata Kunci Alkitab: “Kasih,” “Gereja,” “Dosa, “Kebenaran”). Beberapa monograf tentang kata-kata individual telah diterbitkan dalam bahasa Inggris, dan lebih banyak terjemahan seperti milik Coates pasti akan muncul.

(4). Konkordansi. Bahasa Ibrani: Englishman's Hebrew and Chaldee Concordance. A. B. Davidson, Concordance of the Hebrew and Chaldee Scriptures. A Practical Hebrew Concordance. Septuagint: Hatch and Concordance to the Septuagint. Greek: W. Greenfield, Concordance to the Greek New Testament (abridged from Schmidt). Englishman's Greek Concordance. Hudson, Critical Greek and English Concordance. Moulton dan  Geden, Concordance to the Greek New Testament.

(5). Kamus.  International Standard Bible Encyclopedia. W. Smith, Bible Dictionary. Hastings, Bible Dictionary. Dictionary of Christ and the Gospels. Apostolic Church Dictionary

(6). Atlas. G. A. Smith, Historical Geography of the Holy Land . G. A. Smith, Atlas of the History of the Holy Land. G. Wright and F. Filson, Westminster Atlas of Biblical History. G. Dalman, Sacred Sites and Ways. J.M. Adams, Biblical Background. B. Maisler, Graphic Historical Atlas of Palestine. Berbagai artikel dalam jurnal The Biblical Archeologist.

(7). Arkeologi,  History and Culture. W. Thomson, Land and Book. H. Dana, The World of the New Testament. S. Angus, The Environment of Early Christianity. C. Cobern, New Archaeological Discoveries and Their Influence on the New Testament. A. Deissmann, Light from the Ancient East. S. Caiger, The Bible and the Spade. J. Muir, How Firm the Foundations. M. Burrows, What Do These Stones Mean? M. Unger, Archaeology and the Old Testament. W. Albright, From the Stone Age to Christianity. W. Albright, Archaeology and the Religion of Israel. W. Albright, The Archaeology of Palestine. J. Finegan, Light from the Ancient Past. G. Barton, Archaeology and the Bible (seventh edition). M. Muir, His Truth Is Eternal. J. Adams, Ancient Records and the Bible. A. Olmstead, History of Palestine and Syria to the Mohammedan Conquest. W. Blaikie, Manual of Biblical History (with C. Mathews, revised, 1940). S. Caiger, The Archaeology of the New Testament. Biblical Archaeologist.

(8). Pengantar Alkitab. H. Miller, General Bible Introduction. Willoughby (editor), Bible Studies Today and Tomorrow. C. Manley (editor), New Bible Handbook. Woolley and Stonehouse (editor), The Inerrant Word. J. Young, Introduction to the Old Testament. J. Raven, Introduction to the Old Testament. M. Unger, An Introductory Guide to the Old Testament. J. Bewer, Old Testament Literature. R. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament. R. Pfeiffer, History of the Old Testament with an Introduction to the Apocrypha. H. Thiessen, Introduction to the New Testament. E. Scott, New Testament Literature. J. Moffatt, Introduction to New Testament Literature. F. Yon, Our Bible and the Ancient Manuscripts. W. Green, Introduction to the Old Testament: The Text. A. T. Robertson, Introduction to New Testament Textual Criticism.

(9). Komentar (Coomentary). The International Critical Commentary. J. Lange, Komentar tentang Kitab Suci. Cambridge Bible untuk Sekolah dan Perguruan Tinggi. The Westminster Commentary. J. (editor), The Bible Commentary for English Readers. Jamieson, Faussett, dan Brown, Critical and Experimental Commentary. The Interpreter’s Bible. C. Cooke (editor), The Bible Commentary. J. Calvin, Komentar. Keil dan Delitzsch, Komentar tentang Perjanjian Lama. W. Nicoll (editor), The Expositor’s Greek Testament. Wordsworth, Greek Testament with Notes. Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges. H. The Greek Testament. M. Vincent, Word Studies in the New Testament. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament H. Meyer, Critical and Exegetical Commentary on the New Testament (diperbarui dalam bahasa Jerman tetapi tidak dalam bahasa Inggris). The New Testament Commentary. R. The Interpretation of the New Testament.

Ada beberapa komentar satu volume tentang seluruh Alkitab, misalnya, The New Bible Commentary. Komentar tersebut lebih baik daripada tidak ada bantuan sama sekali, tetapi eksegesis yang memuaskan membutuhkan lebih banyak ruang daripada yang dapat disediakan oleh komentar satu volume. Strack-Billerbeck yang terkenal, Kommentar zum Neuen Testament Talmud und Midrasch, dengan pengetahuannya yang luas dalam materi rabinikal masih menunggu untuk diterjemahkan. Untuk penjelasan dan evaluasi lebih lanjut mengenai materi-materi tersebut, lihat Wilbur Smith, Bible Study (edisi revisi), hal. 94 dst., lihat artikel-artikel berikut dalam Interpretation. John Bright, “ Geography and Atlas of the Bible,” July 1948. James L. Kelso, “Archaeology,” January 1948. Bruce M. Metzger, “Grammar of the Greek New Testament,” October 1947. Balmer H. Kelley, “Grammar and Lexicon of the Hebrew,” April 1948. Howard Kuist, “Lexicon of the New Testament,” 37, April 1947. Charles T. Fritsch, “Bible Dictionary and Encyclopedia,” July 1947. Robert M. Grant, “Commentary,” October 1948. Donald G. Miller, “Concordance,” January 1947. John Wick Bowman, “Rabbinic Writings,” Oktober 1949.

[1] Companion to the Bible, hal.. 525.

[2] yang tradisional dalam kalimat ini yang kami maksud adalah merujuk pada pendapat-pendapat tentang tanggal dan kepengarangan buku-buku Alkitab sebagaimana yang dipegang sejak zaman kuno oleh orang-orang Yahudi dan oleh Gereja Kristen awal, yang meskipun tidak sempurna, dianggap dapat diandalkan sampai sebaliknya

[3] juga mengandaikan pengetahuan tentang latar belakang historis penulis, dokumen, dan pokok bahasannya.” Otto A. Piper, “Principles of New Testament Interpretation,” Juli, 1946.

[4] The Nature and Origin the Bible, hal . 102. Bdk. Biblical Hermeneutics, “Psychological Hermeneutics.” hal . 56-72.

[5] Angus dan Green, Cyclopedic Handbook to the Bible, hal . 179.

[6]  H. Alford  How to Study the New Testament, hal. 13.

[7] Angus dan Green, op. cit., 179.

[8] H. H. Rowley, “The Relevance of Biblical Interpretation,” 1, Januari 1947.

[9] Thomas Horne, An Introduction to the Study and of the Scriptures (edisi kedelapan),

[10]  Data bibliografi lebih lanjut tentang komentar dapat ditemukan di : Wilbur Smith, Profitable Bible Study (revised edition), pp. 94-202; James Orr, “Commentaries,” The International Standard Bible Encyclopedia, II, 680-85; C. H. Spurgeon, Commenting and Commentmies; R. M. Grant,, “Commentaries,” Interpretation, 2:454-64, October, 1948.