DEKRIT ATAU KETETAPAN  TUHAN ALLAH 

secara partisipatif" (Pepper). Lihat Hodge, Outlines of Theology, edisi pertama, 165; 2d ed., 200 — “Faktanya, tidak ada peristiwa yang terisolasi — untuk menentukan satu melibatkan penentuan seluruh rangkaian sebab dan akibat yang membentuk alam semesta.” Kata "rencana" lebih disukai daripada kata "ketetapan", karena "rencana" mengecualikan gagasan (1) pluralitas, (2) kepicikan, (3) kesewenang-wenangan, dan (4) paksaan.

(b) Dekrit, sebagai tindakan abadi dari kehendak yang sempurna tanpa batas, meskipun memiliki hubungan logis satu sama lain, tidak memiliki hubungan kronologis. Oleh karena itu, mereka bukan hasil pertimbangan dalam arti apa pun yang menyiratkan kepicikan atau keragu-raguan.

Logikanya, dalam ketetapan Allah matahari mendahului matahari, dan ketetapan untuk menjadi seorang ayah mendahului ketetapan bahwa akan ada seorang anak laki-laki. Tuhan menetapkan manusia sebelum dia memutuskan tindakan manusia; Dia menetapkan penciptaan manusia sebelum Dia menetapkan keberadaan manusia. Tapi tidak ada suksesi kronologis. “Nasihat” dalam Efesus 1:11 — “nasihat kehendak-Nya” berarti, bukan pertimbangan, tetapi kebijaksanaan.

(c) Karena wasiat, di mana dekret-dekret itu berasal dari kehendak bebas, dekrit-dekrit itu bukan sekadar latihan insting atau perlu dari kecerdasan atau kehendak ilahi, seperti anggapan panteisme.

Itu milik kesempurnaan Tuhan bahwa Dia memiliki rencana, dan rencana terbaik. Di sini tidak ada keharusan, tetapi hanya kepastian bahwa kebijaksanaan tanpa batas akan bertindak dengan bijaksana. Keputusan ketetapan Tuhan bukanlah Tuhan; mereka tidak identik dengan esensinya; mereka tidak mengalir dari keberadaan-Nya dengan cara yang diperlukan yang sama di mana Putra yang kekal keluar dari Bapa yang kekal. Ada kehendak bebas di dalam Tuhan, yang bertindak dengan kepastian yang tak terbatas, namun tanpa keharusan.

Menyebut bahkan keputusan keselamatan yang diperlukan adalah menyangkal kasih karunia, dan menjadikan Tuhan yang tidak bebas. Lihat Dick, Lectures on Theology, 1:355; pilih. 34.

(d) Dekrit itu mengacu pada hal-hal di luar Tuhan. Tuhan tidak menetapkan untuk menjadi suci atau ada sebagai tiga pribadi dalam satu esensi.

ketetapan adalah persiapan untuk peristiwa eksternal — merangkul hal-hal tertentu dan bertindak dalam sebuah rencana. Mereka tidak termasuk proses dan operasi di dalam Ketuhanan yang tidak memiliki referensi ke alam semesta.

(e) Dekrit-dekrit itu terutama menghormati tindakan-tindakan Allah sendiri, dalam Penciptaan, Pemeliharaan dan Kasih Karunia; kedua, tindakan makhluk bebas, yang Dia perkirakan akan dihasilkan darinya.

Sementara kami menyangkal pernyataan Whedon, bahwa "rencana ilahi hanya mencakup tindakan ilahi," kami mengakui bahwa rencana Allah terutama mengacu pada tindakannya sendiri dan bahwa tindakan berdosa manusia, khususnya, adalah objeknya, bukan keputusannya. bahwa Tuhan akan secara efisien menghasilkan mereka, tetapi dengan keputusan bahwa Tuhan akan mengizinkan manusia, dalam pelaksanaan kehendak bebas mereka sendiri.

(f) Dekrit untuk bertindak bukanlah tindakan. Dekrit adalah latihan internal dan manifestasi dari sifat-sifat ilahi, dan tidak boleh dikacaukan dengan Penciptaan, Pemeliharaan dan Penebusan, yang merupakan pelaksanaan dekrit.

ketetapan adalah operasi pertama dari atribut, dan manifestasi pertama dari kepribadian yang kita memiliki pengetahuan di dalam Ketuhanan. Mereka mengandaikan tindakan atau gerakan penting dalam kodrat ilahi yang kita sebut generasi dan prosesi. Akibatnya, mereka melibatkan pelaksanaan keputusan, yang kita sebut Penciptaan, Pemeliharaan dan Penebusan, tetapi mereka tidak boleh dikacaukan dengan salah satu dari ini.

(g) Dekrit karena itu tidak ditujukan kepada makhluk; tidak bersifat hukum statuta; dan tidak meletakkan paksaan atau kewajiban atas kehendak manusia.

Jadi, memerintahkan alam semesta agar manusia melakukan tindakan tertentu adalah hal yang sangat berbeda dari menyatakan, memerintahkan, atau memerintahkan bahwa mereka harus melakukannya. “Tindakan kami sesuai dengan ketetapan, tetapi tidak harus demikian — kita dapat melakukan sebaliknya dan seringkali harus” (Park). Orang Prancis yang jatuh ke air dan menangis: "Saya akan tenggelam, — tidak ada yang akan membantu saya!" sangat alami diizinkan untuk tenggelam; jika dia berkata: "Aku akan tenggelam, — tidak ada yang akan membantuku!" dia mungkin telah memanggil beberapa orang yang ramah untuk membantunya.

(h) Semua tindakan manusia, baik yang jahat maupun yang baik, masuk ke dalam rencana ilahi dan dengan demikian merupakan objek dari ketetapan-ketetapan Tuhan, meskipun hak pilihan Allah yang sebenarnya berkenaan dengan kejahatan hanya merupakan hak pilihan.

Tidak ada ketetapan Tuhan yang berbunyi: “Kamu akan berbuat dosa.” Karena (1) tidak ada ketetapan keputusan yang ditujukan kepada Anda, (2) tidak ada keputusan sehubungan dengan Anda yang mengatakannya dan (3) Tuhan tidak dapat menyebabkan dosa, atau keputusan yang menyebabkannya. Dia hanya memutuskan untuk menciptakan, dan dirinya sendiri untuk bertindak, sedemikian rupa sehingga Anda akan, atas pilihan bebas Anda sendiri, melakukan dosa. Tuhan menentukan tindakannya sendiri, meramalkan apa hasilnya dalam tindakan bebas makhluk-Nya, dan karena itu Dia menentukan hasil itu.

Keputusan yang permisif ini adalah satu-satunya keputusan Allah sehubungan dengan dosa. Manusia, dari dirinya sendiri, mampu menghasilkan dosa. Dari dirinya sendiri ia tidak mampu menghasilkan kekudusan. Dalam menghasilkan kekudusan, dua kekuatan harus sejalan, kehendak Tuhan dan kehendak manusia, dan kehendak Tuhan harus bertindak terlebih dahulu. Dekrit kebaikan, oleh karena itu, bukan hanya dekrit yang permisif, seperti dalam kasus kejahatan. Ketetapan Tuhan, dalam kemudahan sebelumnya, adalah ketetapan untuk membawa badan-badan positif untuk produksinya, seperti keadaan, motif dan pengaruh Roh-Nya. Tetapi, dalam kasus kejahatan, ketetapan Tuhan hanyalah pengaturannya agar manusia dapat melakukan apa yang dia inginkan, Tuhan sambil meramalkan hasilnya.

Badan permisif tidak boleh dikacaukan dengan lembaga bersyarat atau keputusan permisif dengan keputusan bersyarat. Allah telah menetapkan sebelumnya dosa hanya secara tidak langsung. Mesin dibangun bukan demi gesekan, tetapi terlepas dari itu. Dalam perumpamaan Matius 13:24-30, pertanyaan “Dari manakah lalang?” dijawab, bukan dengan mengatakan, "Saya menetapkan lalang," tetapi dengan mengatakan: "Seorang musuh telah melakukan ini" Namun kita harus mengambil pengecualian untuk Principal Fairbairn, Place of Christ in Theology, 456, ketika dia berkata: "Tuhan tidak izinkan dosa menjadi; itu, pada intinya, pelanggaran hukumnya, dan karena itu satu-satunya sikapnya terhadapnya adalah menentang. Itu karena manusia telah menentang dan menentang kehendaknya.” Di sini kebenaran tentang penentangan Allah terhadap dosa dinyatakan dengan sangat tajam sehingga hampir menyangkal ketetapan dosa dalam arti apa pun.

Kami mempertahankan bahwa Tuhan tidak menetapkan dosa dalam arti merangkul dalam rencananya pelanggaran manusia yang diramalkan, sementara pada saat yang sama kami mempertahankan pelanggaran yang diramalkan ini sepenuhnya dibebankan kepada manusia dan tidak sama sekali kepada Tuhan.

(i) Sementara rencana total Allah berkenaan dengan makhluk-makhluk disebut predestinasi, atau pentahbisan sebelumnya, tujuannya untuk bertindak agar yang tertentu akan percaya dan diselamatkan disebut pemilihan, dan tujuannya untuk bertindak agar yang tertentu menolak untuk percaya dan tersesat adalah disebut reprobasi. Kita membahas pemilihan dan reprobasi, dalam bab selanjutnya, sebagai bagian dari Penerapan Penebusan.

Ketetapan Keputusan Tuhan dapat dibagi menjadi keputusan sehubungan dengan alam, dan keputusan sehubungan dengan makhluk moral. Yang terakhir ini kita sebut penahbisan sebelumnya, atau takdir; dan dari ketetapan-ketetapan sehubungan dengan makhluk-makhluk moral ini ada dua jenis, ketetapan pemilihan, dan ketetapan reprobasi; lihat perlakuan kami terhadap doktrin Pemilihan. George Herbert: “Kami semua mengakui kekuatan dan cinta-Mu Tepatnya, transenden, dan ilahi: Siapa yang melakukan dengan begitu kuat dan manis bergerak, Sementara semua hal memiliki kehendak mereka — namun tidak ada yang lain selain kehendak-Mu. Baik untuk perintah-Mu atau izin-Mu Letakkan tangan di atas semua; mereka adalah kanan dan kirimu. Yang pertama memakai dengan kecepatan dan ekspedisi; yang lain mengekang kecepatan mencuri dan pencurian dosa. Tidak ada yang lolos dari keduanya; semua harus muncul Dan diatur dan berpakaian dan disetel olehmu Yang dengan manis memarahi semua. Jika kami dapat mendengar keterampilan dan seni-Mu, musik apa itu!” Tentang keseluruhan doktrin, lihat Shedd, Presb. Ref.  Januari 1890:1-25.

II. BUKTI DOKTRIN KETETAPAN Atau  KEPUTUSAN.

1. Dari Kitab Suci.

A. Kitab Suci menyatakan bahwa segala sesuatu termasuk dalam ketetapan ilahi.

B. Mereka menyatakan bahwa hal-hal dan peristiwa-peristiwa khusus ditetapkan; sebagai, misalnya, (a) stabilitas alam semesta fisik, (b) keadaan lahiriah bangsa-bangsa, (c) lamanya hidup manusia, (d) cara kematian kita dan (e) tindakan bebas manusia, baik perbuatan baik maupun perbuatan jahat.

C. Mereka menyatakan bahwa Allah telah menetapkan (a) keselamatan orang percaya, (b) pendirian kerajaan Kristus dan (c) pekerjaan Kristus dan umat-Nya dalam menegakkannya.

A. Yesaya 14:26,27 — “Inilah maksud yang dimaksudkan untuk seluruh bumi; dan inilah tangan yang teracung ke atas segala bangsa; karena Allah semesta alam telah merencanakan ... dan tangannya teracung, dan siapa yang akan membalikkannya?” 46:10, 11 — “menyatakan akhir dari awal, dan dari zaman dahulu hal-hal yang belum dilakukan, dengan mengatakan, Nasihat-Ku akan tetap berlaku, dan saya akan melakukan semua kesenangan saya… ya, saya telah berbicara, saya juga akan mewujudkannya; Saya memiliki tujuan, saya juga akan melakukannya. ” Daniel 4:35 — “melakukan menurut kehendaknya di antara tentara surga dan di antara penduduk bumi: dan tidak ada yang dapat menahan tangannya, atau berkata kepadanya, Apa yang engkau lakukan?” Efesus 1:11 — “tujuan Dia yang mengerjakan segala sesuatu menurut kehendak-Nya” B (a) Mazmur 119:89-91 — “Untuk selama-lamanya, ya TUHAN, teguh firman-Mu di surga kesetiaan-Mu adalah untuk semua generasi: Engkau telah menegakkan bumi dan itu tetap Mereka tinggal pada hari ini menurut peraturan-peraturan-Mu; karena segala sesuatu adalah hamba-Mu" (b) Kis 17:26 — "Dia membuat dari satu setiap bangsa manusia untuk diam di seluruh muka bumi, setelah menentukan musim yang ditentukan, dan batas-batas tempat tinggal mereka" lih. Zakharia 5:1 — “keluarlah empat kereta dari antara dua gunung; dan gunung-gunung adalah gunung-gunung kuningan” = ketetapan-ketetapan tetap dari mana urusan-urusan pemeliharaan Tuhan berlangsung? (c) Ayub 14:5 — “Melihat hari-harinya telah ditentukan, jumlah bulannya ada padamu, dan engkau telah menentukan batas-batasnya yang tidak dapat ia lewati” (d) Yohanes 21:19 — “inilah yang dikatakannya, yang menandakan apa cara kematiannya harus memuliakan Allah” (e) Perbuatan baik: Yesaya 44:28 — “itu kata Cyrus, Dia adalah gembala saya dan akan melakukan semua kesenangan saya, bahkan mengatakan Yerusalem, Dia akan dibangun; dan tentang Bait Suci, dasar-Mu akan diletakkan”: Efesus 2:10 — “Sebab kita ini buatan-Nya, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang telah dipersiapkan Allah sebelumnya, sehingga kita hidup di dalamnya” Perbuatan jahat: Kejadian 50:20 — “Adapun kamu, kamu bermaksud jahat terhadap aku; tetapi Tuhan bermaksud untuk kebaikan, untuk mewujudkan, seperti hari ini, untuk menyelamatkan banyak orang hidup”; 1 Raja-raja 12:15 — “Jadi raja tidak mendengarkan rakyat, karena itu adalah sesuatu yang dibawa oleh Allah”; 24 — “karena hal ini dariku”; Lukas 22:22 — “Sebab Anak Manusia memang pergi, seperti yang telah ditentukan; tetapi celakalah orang yang olehnya dia diserahkan” Kisah Para Rasul 2:23 — “dia, yang diserahkan oleh nasihat yang pasti dan pengetahuan sebelumnya dari Allah , kamu disalibkan dan dibunuh oleh tangan orang-orang durhaka”; 4:27, 28 — “tentang kebenaran di kota ini terhadap Hamba-Mu yang kudus, Yesus, yang telah Engkau urapi, baik Herodes maupun Pontius Pilatus, dengan orang-orang bukan Yahudi dan orang-orang Israel, dikumpulkan bersama untuk melakukan apa pun yang dilakukan tanganmu dan nasihat yang telah ditetapkan sebelumnya untuk terjadi”; Roma 9:17 — “Sebab Kitab Suci berkata kepada Firaun, Untuk tujuan inilah aku membangkitkan engkau, supaya aku menunjukkan kepadamu kekuatanku”; 1 Petrus 2:8 — “Mereka tersandung pada firman itu, karena tidak taat: untuk itu mereka juga ditetapkan”; Wahyu 17:17 — “Sebab Allah menaruh dalam hati mereka untuk melakukan pikiran-Nya, dan untuk menjadi satu pikiran, dan untuk memberikan kerajaan mereka kepada binatang itu, sampai firman Allah itu terjadi” C. (a) 1 Korintus 2:7 — “hikmat yang tersembunyi, yang telah Allah tetapkan sebelumnya di hadapan dunia untuk kemuliaan kita”; Efesus 3:10, — “berbagai macam hikmat Allah, sesuai dengan tujuan kekal yang telah ditetapkan-Nya di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.” Efesus 1 adalah pæan untuk memuji ketetapan Tuhan. (b) Keputusan terbesar dari semuanya adalah keputusan untuk memberikan dunia kepada Kristus. Mazmur 2:7,8 — “Aku akan memberitahukan ketetapan:… Aku akan memberikan kepadamu bangsa-bangsa sebagai milik pusakamu”; lihat ayat 5—“Aku telah menempatkan rajaku di atas bukit suci Sion-ku”; 1 Korintus 15:25 — “ia harus memerintah, sampai ia meletakkan semua musuhnya di bawah kakinya.” (c) Keputusan ini harus kami ubah menjadi keputusan kami; Kehendak Tuhan harus dilaksanakan melalui kehendak kita. Filipi 2:12,13 — “kerjakanlah keselamatanmu dengan takut dan gentar; karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan, menurut kerelaan-Nya.” Wahyu 5:1,7 — “Aku melihat di tangan kanan Dia yang duduk di atas takhta itu ada sebuah kitab yang tertulis di dalam dan di belakang, yang dimeteraikan dengan tujuh meterai… Dan Ia [Anak Domba] datang, dan Ia mengeluarkannya dari tangan kanan dia yang duduk di atas takhta itu”; ayat 9 — “Engkau layak menerima kitab itu dan membuka meterainya” = Hanya Kristus yang memiliki kemahatahuan untuk mengetahui, dan kemahakuasaan untuk melaksanakan ketetapan-ketetapan ilahi. Ketika Yohanes menangis karena tidak ada seorang pun di surga atau di bumi yang melepaskan meterai dan membaca kitab ketetapan Allah, Singa dari suku Yehuda menang untuk membukanya. Hanya Kristus yang memimpin jalannya sejarah sampai akhir yang ditentukan. Lihat A. H. Strong, Christ In Creation, 268-283, tentang Dekrit Allah sebagai Dorongan Besar untuk Misi.

2. Dari Rasio. (a) Dari Prapengetahuan Ilahi.

Prapengetahuan menyiratkan ketetapan dari kekekalan, Tuhan melihat semua peristiwa alam semesta sebagai tetap dan pasti. Kepastian dan ketetapan ini tidak mungkin memiliki landasan baik dalam nasib buta atau dalam berbagai kehendak manusia, karena keduanya tidak memiliki keberadaan. Itu tidak dapat memiliki landasan apa pun di luar pikiran ilahi, karena dalam kekekalan tidak ada apa pun selain pikiran ilahi. Tapi untuk kepastian ini pasti ada penyebabnya; jika sesuatu di masa depan telah diperbaiki, pasti ada sesuatu yang telah diperbaikiNya. Ketetapan ini bisa saja memiliki landasan hanya dalam rencana dan tujuan Allah. Baik, jika Tuhan melihat masa depan sebagai sesuatu yang pasti, itu pasti karena ada sesuatu dalam dirinya yang membuatnya pasti; atau, dengan kata lain, karena Dia telah menetapkannya.

Oleh karena itu kita keberatan dengan pernyataan EG Robinson, Christian Theology, 74 — “Pengetahuan Tuhan dan tujuan Tuhan keduanya kekal, yang satu tidak dapat dipahami sebagai dasar bagi yang lain dan juga tidak dapat didasarkan pada mengesampingkan yang lain sebagai penyebab hal-hal, tetapi, korelatif dan abadi, mereka harus menjadi jumlah yang sama dalam pemikiran. ” Kami menjawab bahwa sementara dekrit tidak secara kronologis mendahului, itu secara logis mendahului prapengetahuan. Prakiraan bukan tentang peristiwa yang mungkin terjadi, tetapi tentang apa yang pasti terjadi. Kepastian peristiwa-peristiwa masa depan, yang telah diketahui sebelumnya oleh Tuhan, hanya dapat didasarkan pada ketetapan-Nya, karena hanya Dia sendiri yang menjadi dasar dan penjelasan dari kepastian ini. Peristiwa diperbaiki hanya karena Tuhan telah memperbaikinya. Shedd, Dogmatic Theology, 1:397 — "Sebuah peristiwa harus dipastikan, sebelum dapat diketahui sebagai peristiwa tertentu." Turretin, Inst. Teol., lokasi. 3, pertanyaan. 12, 18 — “Præcipuum fundamentum scient divinæ circa futura contingentia est decretum solum.”

Menetapkan penciptaan berarti menetapkan hasil-hasil yang telah diramalkan dari penciptaan. Untuk memenuhi keberatan bahwa Tuhan mungkin telah meramalkan peristiwa alam semesta, bukan karena Dia telah menetapkan masing-masing, tetapi hanya karena Dia telah memutuskan untuk menciptakan alam semesta dan menetapkan hukumnya, kita dapat mengajukan argumen dalam bentuk lain. Dalam kekekalan tidak mungkin ada penyebab keberadaan alam semesta di masa depan, di luar Tuhan sendiri, karena tidak ada keberadaan selain Tuhan sendiri. Dalam kekekalan, Tuhan melihat sebelumnya bahwa penciptaan dunia dan institusi hukumnya akan memastikan sejarah aktualnya bahkan sampai ke detail yang paling tidak penting. Tetapi Allah memutuskan untuk menciptakan dan menetapkan hukum-hukum ini. Dalam dekrit itu Dia harus menetapkan semua yang akan datang. Baik, Tuhan meramalkan kejadian masa depan alam semesta sebagai pasti, karena Dia telah memutuskan untuk menciptakan; tetapi tekad untuk menciptakan ini melibatkan juga tekad dari semua hasil nyata dari penciptaan itu; atau, dengan kata lain, Tuhan menetapkan hasil-hasil itu.

E. G. Robinson, Christian Theology, 84 — “Keberadaan ketetapan-ketetapan ilahi dapat disimpulkan dari keberadaan hukum alam.” Hukum = kepastian = kehendak Tuhan. Kaum positivis mengungkapkan penghinaan yang besar terhadap doktrin tujuan abadi Tuhan, namun mereka menyerahkan kita pada kebutuhan besi dari kekuatan fisik dan hukum alam. Dr. Robinson juga menunjukkan bahwa dekrit “tersirat dalam nubuatan. Kita tidak dapat membayangkan bahwa semua peristiwa seharusnya berkumpul menuju satu peristiwa besar – kematian Kristus – tanpa campur tangan dari tujuan yang kekal.” E. H. Johnson, Outline Systematic Theology, 2d ed., 251, catatan — “Alasan dihadapkan pada paradoks bahwa keputusan ilahi sekaligus mutlak dan bersyarat; resolusi paradoksnya adalah bahwa Tuhan secara mutlak menetapkan sistem bersyarat — sebuah sistem, bagaimanapun, cara kerjanya yang Dia tahu sebelumnya.” Batu kasar yang tidak dipahat dan patung yang akan diubahnya, keduanya dan sama-sama termasuk dalam rencana pematung.

Tidak ada peristiwa yang tidak ditentukan yang dapat diramalkan. Kita mengakui bahwa Tuhan menetapkan terutama dan langsung tindakan penciptaan, pemeliharaan, dan kasih karunia-Nya sendiri; tetapi kami mengklaim bahwa ini juga melibatkan penetapan sekunder dan tidak langsung dari tindakan makhluk bebas yang Dia ramalkan akan dihasilkan darinya. Oleh karena itu tidak ada hal seperti itu di dalam Tuhan sebagai scientia media, atau pengetahuan tentang suatu peristiwa yang akan terjadi, meskipun itu tidak masuk ke dalam rencana ilahi; karena mengatakan bahwa Tuhan meramalkan suatu peristiwa yang tidak ditentukan, berarti mengatakan bahwa Dia memandang sebagai masa depan suatu peristiwa yang hanya mungkin; atau, dengan kata lain, bahwa ia memandang suatu peristiwa tidak sebagaimana adanya.

Kita hanya mengenal dua jenis pengetahuan: (1) Pengetahuan tentang kemungkinan-kemungkinan yang tidak ditentukan, dan (2) pengetahuan sebelumnya tentang kenyataan-kenyataan yang ditetapkan. Scientia media seharusnya merupakan pengetahuan perantara antara keduanya, yaitu (3) prapengetahuan tentang aktual yang tidak ditentukan. Lihat penjelasan lebih lanjut di bawah ini.

Kami menyangkal keberadaan jenis pengetahuan ketiga ini. Kami berpendapat bahwa dosa ditetapkan dalam arti dipastikan oleh penetapan Allah atas sistem yang telah diramalkan sebelumnya bahwa dosa akan ada. Dosa manusia dapat diketahui sebelumnya, namun Allah bukanlah penyebab langsungnya. Tuhan mengetahui kemungkinan, tanpa menetapkannya sama sekali. Tetapi Allah tidak dapat mengetahui sebelumnya tentang kenyataan-kenyataan kecuali Ia dengan ketetapan-Nya menjadikannya sebagai kepastian-kepastian masa depan. Dia tidak dapat mengetahui sebelumnya apa yang tidak ada untuk diketahui sebelumnya. Royce, World and Individual, 2:374, menyatakan bahwa Tuhan tidak memiliki pengetahuan sebelumnya, tetapi hanya pengetahuan abadi, tentang hal-hal duniawi. Tetapi kami menjawab bahwa untuk mengetahui sebelumnya bagaimana makhluk bermoral akan bertindak tidak lebih mustahil daripada mengetahui bagaimana makhluk bermoral dalam keadaan tertentu akan bertindak.

Hanya pengetahuan tentang apa yang ditetapkan adalah pengetahuan sebelumnya — Pengetahuan tentang sebuah rencana sebagai sesuatu yang ideal mungkin dapat mendahului keputusan; tetapi pengetahuan tentang rencana sebagai aktual atau tetap harus mengikuti keputusan. Hanya pengetahuan terakhir yang benar-benar diketahui sebelumnya. Oleh karena itu Tuhan meramalkan penciptaan, penyebab, hukum, peristiwa, konsekuensi, karena Dia telah menetapkan penciptaan, penyebab, hukum, peristiwa, konsekuensi; yaitu, karena Dia telah memasukkan semua ini dalam rencananya. Penyangkalan terhadap ketetapan-ketetapan secara logis melibatkan penyangkalan terhadap pengetahuan Allah sebelumnya tentang tindakan-tindakan manusia yang bebas; dan untuk Socinian ini, dan beberapa Arminian, sebenarnya dipimpin.

Contoh penyangkalan Arminian ini ditemukan dalam McCabe, Foreknowledge of God, dan Divine Nescience of Future Contingencies a Necessity. Sebaliknya, lihat catatan tentang prapengetahuan Tuhan, dalam Kompendium ini, halaman 283-286, Pepper: "Kehendak ilahi berdiri secara logis di antara dua divisi dan jenis pengetahuan ilahi." Tuhan mengetahui tindakan manusia yang bebas sebanyak mungkin, sebelum Dia menetapkannya; Dia tahu mereka sebagai masa depan, karena Dia memutuskan mereka. Logikanya, meskipun tidak secara kronologis, keputusan datang sebelum perkiraan. Ketika saya mengatakan, "Saya tahu apa yang akan saya lakukan," jelas bahwa saya telah menentukan, dan bahwa pengetahuan saya tidak mendahului tekad, tetapi mengikutinya dan didasarkan padanya. Oleh karena itu tidak benar untuk mengatakan bahwa Allah mengetahui sebelumnya ketetapan-ketetapan-Nya. Lebih benar untuk mengatakan bahwa Dia menetapkan pengetahuan sebelumnya. Dia mengetahui masa depan, yang telah Dia tetapkan, dan Dia mengetahuinya sebelumnya karena Dia telah menetapkannya. Keputusan-Nya adalah abadi, dan tidak ada yang abadi yang dapat menjadi objek dari pengetahuan sebelumnya. G.F. Wright, dalam Bib Sac., 1877:723 — “Pengetahuan tentang Tuhan memahami detail dan kejadian dari setiap rencana yang mungkin. Pilihan rencana membuat pengetahuannya ditentukan sebagai pengetahuan sebelumnya. ” Oleh karena itu, ada dua jenis pengetahuan ilahi: (1) pengetahuan tentang apa yang mungkin — tentang kemungkinan (scientia simplicis intelligentice); dan (2) pengetahuan tentang apa yang ada, dan yang akan terjadi, karena Allah telah menetapkannya (scientia visionis). Di antara kedua Molina ini, Jesuit Spanyol salah memahami bahwa ada (3) pengetahuan tengah tentang hal-hal yang akan terjadi, meskipun Tuhan tidak menetapkannya (scientia media). Ini tentu saja merupakan pengetahuan, yang diturunkan Tuhan, bukan dari dirinya sendiri, tetapi dari makhluk-Nya! Lihat Dick, Teol, 1:351. A. S. Carman: “Sulit untuk melihat bagaimana pengetahuan Tuhan dapat disebabkan dari kekekalan oleh sesuatu yang tidak ada sampai titik waktu tertentu.” Jika dikatakan bahwa apa yang akan ada akan menjadi "dalam sifat segala sesuatu," kami menjawab tidak ada "sifat segala sesuatu" selain Tuhan dan dasar kepastian objektif, serta kepastian subjektif yang sesuai untuk itu, hanya dapat ditemukan di dalam Tuhan sendiri.

Tetapi ketetapan Tuhan untuk mencipta, ketika Dia meramalkan tindakan bebas tertentu dari manusia akan mengikuti, adalah ketetapan dari tindakan bebas itu, dalam satu-satunya pengertian di mana kita menggunakan kata memutuskan, yaitu, memberikan kepastian, atau merangkul dalam rencananya.  Tidak ada Arminian yang percaya pada pengetahuan Tuhan tentang tindakan manusia yang bebas memiliki alasan yang baik untuk menyangkal keputusan Tuhan seperti yang dijelaskan.

Tentunya Tuhan tidak mengetahui sebelumnya bahwa Adam akan ada dan berdosa, apakah Tuhan memutuskan untuk menciptakannya atau tidak. Kemahatahuan, kemudian, menjadi prapengetahuan hanya dengan syarat ketetapan Tuhan. Bahwa pengetahuan Tuhan tentang tindakan bebas adalah intuitif tidak mempengaruhi kesimpulan ini. Kami mengakui bahwa, sementara manusia dapat memprediksi tindakan bebas hanya sejauh itu rasional (yaitu, dalam garis motif yang sebelumnya dominan), Tuhan dapat memprediksi tindakan bebas apakah itu rasional atau tidak. Tetapi bahkan Tuhan tidak dapat memprediksi apa yang tidak pasti. Tuhan dapat memiliki pengetahuan sebelumnya secara intuitif tentang tindakan manusia yang bebas hanya dengan syarat keputusannya sendiri untuk menciptakan; dan keputusan untuk menciptakan ini, dalam pandangan ke depan dari semua yang akan mengikuti, adalah keputusan dari apa yang mengikuti. Untuk pandangan Arminian, lihat ‘Watson, Institutes, 2:375-398, 422-448. Per kontra, lihat Hill, Divinity, 512-532; Fiske, dalam Bibliotheca Sacra, April 1862; Bennett Tyler, Memoir & Lect, 214-254; 1:398-420; A. H. Strong, Philosophy & Religion, 98-101.

(B) Dari hikmat ilahi.

Ini adalah bagian dari kebijaksanaan untuk melanjutkan dalam setiap usaha sesuai dengan rencana. Semakin besar usaha, semakin dibutuhkan rencana. Kebijaksanaan, apalagi, menunjukkan dirinya dalam penyediaan hati-hati untuk semua kemungkinan keadaan dan keadaan darurat yang dapat muncul dalam pelaksanaan rencananya. Bahwa banyak keadaan dan keadaan darurat seperti itu tidak dipikirkan dan tidak diatur dalam rencana manusia, hanya disebabkan oleh keterbatasan kebijaksanaan manusia. Oleh karena itu, itu termasuk kebijaksanaan tak terbatas, tidak hanya memiliki rencana, tetapi juga, merangkul semua, bahkan detail terkecil, dalam rencana alam semesta.

Tidak ada arsitek yang akan mencoba membangun katedral Cologne tanpa rencana; dia lebih suka, jika mungkin, memiliki desain untuk setiap batu. Pelukis hebat itu tidak mempelajari lukisannya sambil berjalan; rencana itu ada di pikirannya sejak awal; persiapan untuk efek terakhir harus dilakukan dari awal. Jadi dalam pekerjaan Tuhan setiap detail diramalkan dan disediakan; dosa dan Kristus masuk d ke dalam rencana awal alam semesta. Raymond, Systematic Theology, 2:156, mengatakan ini menyiratkan bahwa Tuhan tidak dapat mengatur dunia kecuali segala sesuatu direduksi menjadi kondisi mesin; dan itu tidak mungkin benar, karena pemerintahan Allah adalah pemerintahan orang-orang dan bukan pemerintahan benda-benda. Tetapi kami menjawab bahwa negarawan yang bijaksana mengatur orang-orang dan bukan hal-hal, namun hanya dalam proporsi kebijaksanaannya ia melakukan administrasinya sesuai dengan rencana yang telah direncanakan sebelumnya. Kuasa Tuhan mungkin, tetapi hikmat Tuhan tidak akan, mengatur alam semesta tanpa merangkul semua hal — bahkan tindakan manusia terkecil, dalam rencananya.

(c) Dari kekekalan ilahi. Apa yang Tuhan lakukan, Dia selalu ingin lakukan. Karena bersamanya tidak ada peningkatan pengetahuan atau kekuatan, seperti ciri-ciri makhluk terbatas, maka apa yang dalam keadaan tertentu dia izinkan atau lakukan, dia pasti telah selamanya memutuskan untuk mengizinkan atau melakukannya. Mengandaikan bahwa Tuhan memiliki banyak rencana, dan bahwa Dia mengubah rencananya dengan urgensi situasi, adalah membuatnya sangat bergantung pada berbagai kehendak makhluk-Nya, dan menyangkal kepadanya satu elemen kesempurnaan yang diperlukan, yaitu, kekekalan.

Tuhan sangat tidak layak dibandingkan dengan seorang pemain catur yang akan melakukan skakmat pada lawannya apapun gerakan yang Dia lakukan (George Harris). Jadi Napoleon dikatakan telah memiliki sejumlah rencana sebelum setiap pertempuran, dan telah mengambil dirinya dari satu ke yang lain sebagai permintaan keberuntungan tetapi tidak demikian dengan Tuhan. Ayub 23:13 — “ siapa yang dapat mengubahNya?” Yakobus 1:17 — “Bapa segala terang, yang dengannya tidak ada perubahan, tidak juga bayangan yang ditimbulkan oleh perputaran.” Untuk membedakan dengan pernyataan Kitab Suci ini McCabe dalam Foreknowledge of God-nya,62 — “Faktor baru ini, kebebasan kehendak manusia yang seperti dewa mampu menggagalkan dan dalam banyak hal menggagalkan, kehendak ilahi, dan memaksa Aku yang agung untuk mengubahnya. tindakannya, tujuannya, dan rencananya, dalam memperlakukan individu dan komunitas.”

(D) Dari kebajikan ilahi.

Peristiwa alam semesta, jika tidak ditentukan oleh keputusan ilahi, harus ditentukan baik secara kebetulan atau oleh kehendak makhluk. Hal ini bertentangan dengan konsepsi yang tepat tentang kebajikan ilahi untuk menganggap bahwa Tuhan mengizinkan jalannya alam dan sejarah, dan tujuan yang kedua ini bergerak, ditentukan untuk banyak sekali makhluk hidup oleh kekuatan atau kehendak lain selain dirinya. memiliki. Oleh karena itu, baik akal maupun wahyu, memaksa kita untuk menerima doktrin Pengakuan Iman Westminster, bahwa “Allah sejak kekekalan, dengan nasihat yang paling adil dan suci dari kehendak-Nya sendiri, dengan bebas dan tidak berubah menetapkan apa pun yang terjadi.”

Tidaklah baik bagi Tuhan untuk mengeluarkan dari kekuatannya sendiri apa yang sangat penting bagi kebahagiaan alam semesta. Tyler, Memoir and Lectures, 231-243 — “Penyangkalan terhadap ketetapan-ketetapan melibatkan penyangkalan terhadap atribut-atribut esensial Tuhan, seperti kemahakuasaan, kemahatahuan, dan kebajikan yang menunjukkan dia sebagai makhluk yang kecewa dan tidak bahagia, menyiratkan penolakan terhadap pemeliharaan universal-Nya, mengarah ke penyangkalan terhadap sebagian besar kewajiban kita untuk tunduk dan melemahkan kewajiban bersyukur.”

Kami bersyukur kepada Tuhan atas berkat yang datang kepada kami melalui tindakan bebas orang lain; tetapi kecuali Tuhan telah merencanakan berkat-berkat ini, kita berhutang terima kasih kepada orang lain ini dan bukan kepada Tuhan. Dr. A. J. Gordon berkata dengan baik bahwa alam semesta tanpa ketetapan akan sama irasional dan mengerikannya dengan kereta ekspres yang melaju dalam kegelapan tanpa lampu depan atau insinyur, dan tanpa kepastian bahwa saat berikutnya ia tidak akan jatuh ke dalam jurang. Dan bahkan Martineau, Study, 2:l08, kendati penyangkalannya terhadap prapengetahuan Allah tentang tindakan bebas manusia, terpaksa mengatakan: “Tidak dapat dibiarkan begitu saja sebagai kodrat yang diciptakan untuk bermain tanpa syarat dengan kemudi bahkan satu dunia dan mengarahkan itu tidak terkendali ke surga atau ke terumbu karang; dan beberapa keamanan harus diambil untuk menjaga arah dalam batas yang dapat ditoleransi.” Lihat juga Emmons, Works, 4:273-401; dan Princeton Essays, 1:57-73.

III. KEBERATAN TERHADAP DOKTRIN KETETAPAN Atau KEPUTUSAN.

1. Bahwa mereka tidak konsisten dengan hak pilihan manusia yang bebas.

Untuk ini kita menjawab bahwa:

A. Keberatan mengacaukan keputusan dengan pelaksanaan keputusan. Keputusan-keputusan itu, seperti prapengetahuan, suatu tindakan yang kekal bagi kodrat ilahi dan tidak lebih tidak konsisten dengan hak pilihan bebas daripada prapengetahuan. Bahkan pengetahuan sebelumnya tentang peristiwa menyiratkan bahwa peristiwa itu adalah tetap. Jika ketetapan mutlak dan prapengetahuan ini tidak bertentangan dengan hak pilihan bebas, apalagi yang lebih jauh dari tindakan manusia, yaitu, penyebab tersembunyi dari ketetapan dan prapengetahuan ini — ketetapan Tuhan — tidak sejalan dengan hak pilihan bebas. Jika ada sesuatu yang tidak sesuai dengan hak pilihan manusia, itu pasti bukan keputusan itu sendiri, tetapi pelaksanaan keputusan dalam penciptaan dan pemeliharaan.

Tentang keberatan ini, lihat Tyler, Memoir and Lectures, 244-249; Forbes, Predestination and Free Will, 3 — “Semua hal adalah takdir oleh Allah, baik dan jahat, tetapi tidak ditentukan sebelumnya, yaitu, ditentukan sebelumnya oleh-Nya secara kausal — kecuali jika kita menjadikan Allah sebagai pencipta dosa. Dengan demikian, predestinasi adalah kata yang acuh tak acuh, sejauh menyangkut penulis asal atau apa pun; Tuhan menjadi pencetus kebaikan, tetapi makhluk, dari kejahatan.

Oleh karena itu, predestinasi berarti bahwa Allah memasukkan dalam rencana-Nya dunia setiap tindakan setiap makhluk, baik atau buruk. Beberapa tindakan yang Dia takdirkan secara kausal, yang lain secara permisif. Kepastian pemenuhan semua tujuan Tuhan harus dibedakan dari kebutuhannya.” Ini berarti bahwa ketetapan Tuhan bukanlah penyebab dari suatu tindakan atau peristiwa. Keputusan-keputusan Tuhan dapat dilaksanakan dengan efisiensi kausal dari makhluk-makhluk-Nya, atau mereka dapat dilaksanakan oleh efisiensi-Nya sendiri. Dalam kedua kasus itu, jika ada, eksekusi, dan bukan dekrit, yang tidak sesuai dengan kebebasan manusia.

B. keberatan bertumpu pada teori yang salah tentang hak pilihan bebas — yaitu, bahwa hak pilihan bebas menyiratkan ketidaktentuan atau ketidakpastian; dengan kata lain, lembaga bebas itu tidak dapat eksis dengan pasti mengenai hasil pelaksanaannya. Tapi itu adalah kebutuhan, bukan kepastian, yang tidak konsisten dengan hak pilihan bebas. Hak pilihan bebas adalah kekuatan penentuan nasib sendiri dalam pandangan motif, atau kekuatan manusia (a) untuk memilih di antara motif, dan (b) untuk mengarahkan aktivitas selanjutnya sesuai dengan motif yang dipilih. Motif tidak pernah menjadi penyebab, tetapi hanya sebuah kesempatan; mereka mempengaruhi, tetapi tidak pernah memaksa; pria adalah penyebabnya, dan di sinilah kebebasannya. Tetapi juga benar bahwa manusia tidak pernah dalam keadaan tidak pasti, tidak pernah bertindak tanpa motif, atau bertentangan dengan semua motif; selalu ada alasan mengapa dia bertindak, dan inilah rasionalitasnya.

Sekarang, sejauh manusia bertindak menurut motif yang sebelumnya dominan — lihat (b) di atas — kita dapat dengan mengetahui motifnya memprediksi tindakannya, dan kepastian kita apa tindakan itu sama sekali tidak mempengaruhi kebebasannya. Kita bahkan mungkin membawa motif untuk menanggung orang lain, pengaruh yang kita ramalkan, namun mereka yang bertindak atas mereka dapat bertindak dalam kebebasan yang sempurna. Tetapi jika manusia, yang dipengaruhi oleh manusia, mungkin masih bebas, maka manusia, yang dipengaruhi oleh motif-motif yang diramalkan secara ilahi, mungkin masih bebas, dan ketetapan-ketetapan ilahi, yang hanya membuat tindakan manusia tertentu, mungkin juga secara sempurna konsisten dengan kebebasan manusia.

Kita tidak boleh berasumsi bahwa tujuan yang ditentukan hanya dapat diperoleh dengan paksaan. Tujuan-tujuan kekal tidak memerlukan sebab-akibat yang efisien di pihak si tujuan. Kebebasan mungkin merupakan sarana untuk memenuhi tujuan. E. G. Robinson, Christian Theology, 74 — “Kepastian mutlak dari peristiwa, yang ditentukan oleh kemahatahuan untuk menghormatinya, tidak identik dengan keharusannya.” John Milton, Christian Doctrine: “Peristiwa masa depan yang telah diramalkan Allah pasti akan terjadi, tetapi bukan karena kebutuhan. Itu pasti akan terjadi, karena prasasti ilahi tidak akan tertipu; tetapi mereka tidak akan terjadi dengan sendirinya, karena prasasti tidak dapat memiliki pengaruh pada objek yang diketahui sebelumnya, karena itu hanya tindakan intransitif.

Akan tetapi, ada kelas tindakan manusia yang lebih kecil yang dengannya karakter diubah, bukan diekspresikan, dan di mana manusia bertindak menurut motif yang berbeda dari motif yang sebelumnya dominan — lihat (a) di atas. Tindakan-tindakan ini juga sudah diketahui sebelumnya oleh Tuhan meskipun manusia tidak dapat memprediksinya. Kebebasan manusia di dalamnya tidak akan sejalan dengan ketetapan Tuhan, jika kepastian sebelumnya dari kemunculannya bukanlah kepastian tetapi keharusan; atau, dengan kata lain, jika ketetapan-ketetapan Tuhan dalam segala hal merupakan ketetapan-ketetapan secara efisien untuk menghasilkan tindakan-tindakan makhluk-Nya. Tapi ini tidak terjadi.

Keputusan-keputusan Tuhan dapat dilaksanakan oleh sebab-akibat bebas manusia, semudah oleh sebab-akibat Tuhan. Tuhan menetapkan sebab-akibat bebas ini, dalam menetapkan untuk menciptakan alam semesta yang diramalkan-Nya bahwa sebab-akibat ini akan menjadi bagian, sama sekali tidak mengganggu kebebasan sebab-akibat semacam itu, melainkan mengamankan dan menegakkannya. Baik kesadaran maupun hati nurani menyaksikan bahwa ketetapan-ketetapan Tuhan tidak dilaksanakan dengan meletakkan paksaan atas kehendak bebas manusia.

Petani, yang setelah mendengar khotbah tentang ketetapan Tuhan, mengambil jalan yang berbahaya daripada jalan yang aman ke rumahnya, akibatnya gerobaknya rusak. Dia menyimpulkan sebelum akhir perjalanannya bahwa dia, bagaimanapun juga, telah ditakdirkan untuk menjadi orang bodoh dan bahwa dia telah membuat panggilan dan pilihannya menjadi pasti. Ladd, Philosophy of Conduct, 146, 187, menunjukkan bahwa kehendak itu bebas, pertama, oleh kesadaran manusia akan kemampuan, dan kedua, oleh kesadaran manusia akan ketidakmungkinan. Secara alami, ia berpotensi menentukan nasib sendiri; pada kenyataannya, ia sering menjadi penentu nasib sendiri.

Allen, Religius Progress, 110 — “Gereja yang akan datang harus merangkul kedaulatan Allah dan kebebasan kehendak yang merupakan kerusakan total dan keilahian kodrat manusia, kesatuan Allah dan perbedaan tritunggal dalam Ketuhanan, gnostisisme dan agnostisisme, kemanusiaan Kristus dan keilahiannya yang berinkarnasi, kebebasan orang Kristen dan otoritas gereja h, individualisme dan solidaritas, akal dan iman, ilmu pengetahuan dan teologi, mukjizat dan keseragaman hukum, budaya dan kesalehan, otoritas Alkitab sebagai sabda Allah dengan kebebasan mutlak kritik Alkitab, karunia administrasi seperti dalam keuskupan bersejarah dan karunia nubuat sebagai sanksi tertinggi dari tugas pelayanan dan suksesi apostolik tetapi juga panggilan langsung dan segera, yang hanya mengetahui suksesi Roh Kudus.” Tanpa menyetujui klausa-klausa yang terakhir ini, kami dapat memuji semangat komprehensif dari ucapan ini, terutama dengan mengacu pada pertanyaan yang menjengkelkan tentang hubungan kedaulatan ilahi dengan kebebasan manusia.

Mungkin membantu kita, dalam memperkirakan kekuatan keberatan ini, untuk mencatat empat pengertian di mana istilah 'kebebasan' dapat digunakan. Ini dapat digunakan sebagai setara dengan (1) kebebasan fisik, atau tidak adanya batasan luar; (2) kebebasan formal, atau keadaan moral yang tidak menentu; (3) kebebasan moral, atau penentuan nasib sendiri berdasarkan motif; (4) kebebasan sejati, atau kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan standar ilahi.

Dengan yang pertama, kita sekarang tidak peduli, karena semua setuju bahwa dekrit tidak membatasi manusia secara lahiriah. Kebebasan dalam pengertian kedua tidak ada, karena semua manusia memiliki karakter. Agen bebas, atau kebebasan dalam arti ketiga, baru saja terbukti konsisten dengan dekrit.

Kebebasan dalam pengertian keempat, atau kebebasan sejati, adalah karunia khusus Tuhan, dan tidak boleh dikacaukan dengan hak pilihan. Keberatan yang disebutkan di atas sepenuhnya didasarkan pada definisi kedua tentang hak pilihan ini. Ini telah kami buktikan salah, dan dengan ini keberatan itu sendiri jatuh ke tanah.

Ritschl, Justification and Reconciliation, 133-188, memberikan definisi yang baik tentang (jenis kebebasan keempatnya: "Kebebasan adalah penentuan nasib sendiri oleh cita-cita universal. Membatasi tujuan kita pada tujuan keluarga atau negara adalah keegoisan yang disempurnakan atau diidealkan. Kebebasan adalah penentuan nasib sendiri oleh cinta universal untuk manusia atau oleh kerajaan Allah. Tetapi manusia bebas kemudian harus bergantung pada Allah dalam segala hal, karena kerajaan Allah adalah wahyu Allah.” John Caird, Fund Ideas of Christianity, 1: 133 — "Dalam ditentukan oleh Tuhan, kita menentukan nasib sendiri; yaitu, ditentukan oleh apa pun yang asing bagi kita, tetapi oleh diri kita yang paling mulia dan paling sejati. Kehidupan universal hidup di dalam kita. Kesadaran abadi menjadi milik kita sendiri; karena 'dia yang tinggal di dalam kasih tinggal di dalam Allah dan Allah tetap di dalam dia.” (1 Yohanes 4:16.)

Moberly, Atonement and Personality, 226 — “Kehendak bebas bukanlah kemandirian makhluk, melainkan realisasi dirinya dalam ketergantungan yang sempurna. Kebebasan adalah identitas diri dengan kebaikan. Baik kebaikan maupun kebebasan, dalam kesempurnaannya, ada di dalam Tuhan. Kebaikan dalam makhluk bukanlah perbedaan dari, tetapi kesesuaian dengan, kebaikan Tuhan. Kebebasan dalam makhluk adalah korespondensi dengan identitas diri Tuhan dengan kebaikan. Ini adalah untuk menyadari dan menemukan dirinya, dirinya yang sejati, di dalam Kristus, sehingga kasih Allah di dalam kita telah menjadi tanggapan ilahi, yang memadai untuk, karena benar-benar mencerminkan, Allah.” G. S. Lee, The Shadow Christ,32 — “Sepuluh Perintah tidak dapat dinyanyikan. Orang Israel bernyanyi tentang Allah dan apa yang telah Dia lakukan, tetapi mereka tidak bernyanyi tentang apa yang Dia perintahkan untuk mereka lakukan, dan itulah sebabnya mereka tidak pernah melakukannya. Konsepsi kewajiban yang tidak bisa menyanyi harus menangis sampai ia belajar menyanyi. Ini adalah sejarah Ibrani.” “Ada kebebasan, tanpa tanda jasa Oleh penyair dan senator yang tidak terpuji, Yang tidak dapat diberikan oleh raja atau semua kekuatan Konfederasi bumi dan neraka mengambil; Sebuah kebebasan yang penganiayaan, penipuan, Penindasan, penjara, tidak memiliki kekuatan untuk mengikat; Yang seleranya tidak bisa diperbudak lagi. ‘Ini kebebasan hati, berasal dari surga, Dibeli dengan darahnya yang memberikannya kepada umat manusia, Dan disegel dengan tanda yang sama.” Robert Herrick: “Dinding batu tidak membuat penjara, Tidak juga jeruji besi menjadi sangkar; Pikiran polos dan tenang mengambil Itu untuk pertapaan. Jika aku memiliki kebebasan dalam cintaku, Dan dalam jiwaku bebas, Malaikat saja yang terbang di atas Nikmati kebebasan seperti itu.”

Diskusi yang lebih lengkap tentang doktrin Kehendak diberikan di bawah Antropologi, Vol. II. Cukuplah di sini untuk mengatakan bahwa keberatan Arminian terhadap dekrit muncul hampir seluruhnya dari pemahaman yang keliru tentang kebebasan sebagai kekuatan kehendak untuk memutuskan, dalam kasus apa pun, melawan karakternya sendiri dan semua motif yang ditimbulkannya. Seperti yang akan kita lihat selanjutnya, ini secara praktis menyangkal bahwa manusia memiliki karakter, atau bahwa kehendak dengan tindakan moral yang benar atau salah memberi dirinya sendiri, serta pada intelek dan kasih sayang, kecenderungan permanen atau kecenderungan untuk kebaikan atau kejahatan.

Ini untuk memperluas kekuatan pilihan yang berlawanan. Kekuasaan, yang termasuk dalam lingkup kehendak sementara atas semua keadaan permanen dari intelek, kasih sayang, dan kehendak yang kita sebut karakter moral. Untuk mengatakan bahwa kita dapat mengubah secara langsung dengan satu kemauan, yang, pada kenyataannya, hanya dapat kita ubah secara tidak langsung melalui proses dan sarana. Namun, bahkan pandangan kebebasan yang berlebihan ini akan tampaknya tidak mengesampingkan ketetapan-ketetapan Tuhan atau mencegah rekonsiliasi praktis dari pandangan Arminian dan Calvinistik, selama Arminian memberikan pengetahuan sebelumnya tentang tindakan manusia yang bebas, dan kaum Calvinis mengakui bahwa keputusan Tuhan tentang tindakan-tindakan ini belum tentu merupakan keputusan yang akan Tuhan secara efisien menghasilkan mereka. Untuk pendekatan dekat dari dua pandangan, lihat artikel oleh Raymond dan oleh A. A. Hodge, masing-masing, pada Arminian and the Calvinistic Doctrines of the Will, dalam CyclopÆdia karya McClintock dan Strong, 10:989, 992.

Karena itu kami berpegang pada kepastian tindakan manusia, dan dengan demikian berpisah dengan Arminian. Kita tidak bisa dengan Whedon (On the Will), dan Hazard (Man a Creative First Cause), atribut kehendak kebebasan ketidakpedulian atau kekuatan untuk bertindak tanpa motif. Kami berpegang pada Calderwood, Moral Philosophy, 183, bahwa tindakan tanpa motif, atau tindakan kehendak murni, tidak diketahui dalam kesadaran (lihat, bagaimanapun, pernyataan Calderwood yang tidak konsisten di halaman 188 dari karya yang sama). Setiap tindakan manusia di masa depan tidak hanya akan dilakukan dengan motif, tetapi pasti akan menjadi satu hal daripada yang lain; dan Tuhan tahu apa yang akan terjadi. Apa pun metode prapengetahuan Tuhan, dan apakah itu berasal dari motif atau intuitif, prakiraan itu mengandaikan keputusan Tuhan untuk menciptakan, dan dengan demikian mengandaikan kepastian tindakan bebas yang mengikuti penciptaan.

Tapi kepastian ini bukan keharusan. Dalam menyelaraskan ketetapan-ketetapan Tuhan dengan kebebasan manusia, kita tidak boleh pergi ke ekstrem yang lain dan mereduksi kebebasan manusia menjadi sekadar determinisme, atau kekuatan agen untuk memerankan karakternya dalam situasi-situasi yang mengelilinginya. Tindakan manusia bukan sekadar ekspresi dari afeksi yang sebelumnya dominan; jika tidak, baik Setan maupun Adam tidak dapat jatuh, begitu pula orang Kristen tidak akan pernah berbuat dosa. Karena itu, kami berpisah dengan Jonathan Edwards dan  Treatise on the Freedom of the Will, Edwards yang lebih muda (Works, 1:420), Alexander (Moral Science, 107) dan Charles Hodge (Syst. Theology, 2:278), semuanya di antaranya mengikuti Jonathan Edwards dalam mengidentifikasi kepekaan dengan kehendak dalam menganggap kasih sayang sebagai penyebab kemauan dan dalam berbicara tentang hubungan antara motif dan tindakan sebagai yang diperlukan. Sebaliknya, kami berpendapat bahwa kepekaan dan kehendak adalah dua kekuatan yang berbeda, bahwa kasih sayang adalah kesempatan tetapi tidak pernah menyebabkan kemauan, dan bahwa, sementara motif mungkin meyakinkan tanpa salah, mereka tidak pernah memaksa kehendak. Kekuatan untuk membuat keputusan selain itu berada dalam wasiat, meskipun mungkin tidak pernah dilakukan. Dengan Charnock, si Puritan (Atribut, 1:448-450), kita mengatakan bahwa "manusia memiliki kekuatan untuk melakukan selain dari apa yang Tuhan tahu sebelumnya akan dia lakukan." Oleh karena itu, ketetapan-ketetapan Tuhan tidak dilaksanakan dengan memaksakan kehendak manusia, itu tidak bertentangan dengan kebebasan manusia. Lihat Martineau, Study, 2:237, 249, 258, 261; juga artikel oleh A.H. Strong, on Modified Calvinism, or Remainders of Freedom in Man, dalam Baptist Review, 1883:219-243; dicetak ulang dalam Philosophy and Religion 114-128

2. Bahwa mereka menghilangkan semua motif pengerahan tenaga manusia.

Untuk ini kami menjawab bahwa: (a) Dengan demikian mereka tidak dapat mempengaruhi manusia, karena mereka tidak ditujukan kepada laki-laki, bukanlah aturan tindakan manusia, dan baru diketahui setelah peristiwa itu. Oleh karena itu, keberatan ini hanyalah alasan kemalasan dan ketidaktaatan.

Orang jarang membuat alasan ini di perusahaan mana pun di mana harapan dan kepentingan mereka terdaftar. Terutama dalam masalah agama, manusia menggunakan ketetapan ilahi sebagai permintaan maaf atas kemalasan dan kelambanan mereka. Penumpang di kapal uap laut tidak menyangkal kemampuan mereka untuk berjalan ke kanan atau ke larboard, dengan alasan bahwa mereka sedang dibawa ke tujuan mereka oleh kekuatan di luar kendali mereka. Permohonan semacam itu akan lebih tidak rasional dalam kasus di mana kelambanan penumpang, seperti dalam kasus kebakaran, dapat mengakibatkan kehancuran kapal.

(b) Keberatan itu mengacaukan ketetapan Tuhan dengan takdir; harus diamati bahwa nasib itu tidak cerdas, sementara keputusan-keputusan itu dibingkai oleh Tuhan yang berpribadi dalam kebijaksanaan yang tak terbatas. Nasib tidak dapat dibedakan dari sebab-akibat material dan tidak memberikan ruang bagi kebebasan manusia, sementara dekrit mengecualikan semua gagasan tentang kebutuhan fisik, nasib tidak mencakup ide atau tujuan moral, sementara dekrit membuat ini mengendalikan di alam semesta.

North British Rev, April, 1870 — “Determinisme dan takdir muncul dari premis, yang terletak di wilayah pemikiran yang cukup terpisah. Predestinarian diwajibkan oleh teologinya untuk mengakui keberadaan kehendak bebas di dalam Tuhan, dan, pada kenyataannya, dia mengakuinya di dalam iblis. Tetapi pertimbangan terakhir, yang membuat jurang pemisah yang besar antara determinis dan predestinarian, adalah ini; bahwa yang terakhir menegaskan realitas gagasan vulgar tentang gurun moral. Bahkan jika dia tidak diwajibkan oleh interpretasinya atas Kitab Suci untuk menegaskan hal ini, dia akan berkewajiban untuk menegaskannya untuk membantu doktrinnya tentang reprobasi abadi.”

Hawthorne mengungkapkan keyakinannya pada kebebasan manusia ketika n dia mengatakan bahwa takdir itu sendiri sering kali dipersulit dalam upaya mengajaknya makan malam. Benjamin Franklin, dalam Autobiography-nya, mengutip alasan orang India untuk mabuk: “Roh Agung membuat segala sesuatu untuk beberapa kegunaan, dan untuk kegunaan apa pun mereka dibuat, untuk kegunaan itu mereka harus digunakan. The Great Spirit membuat rum untuk diminum orang India, dan memang seharusnya begitu.”

Martha, dalam Isabel Carnaby, memaafkannya untuk memecahkan piring dengan mengatakan: “Sepertinya memang begitu. Ini adalah tepi tipis irisan yang pada waktunya akan berputar lagi dan mencabik-cabikmu.” Profesor seminari: “Apakah seseorang pernah mati sebelum waktunya?” Siswa seminari: “Saya tidak pernah tahu kasus seperti itu.” Ketetapan-ketetapan Tuhan, yang dianggap sebagai rencana Tuhan yang mencakup segalanya, memberi ruang bagi kebebasan manusia.

(c) Keberatan mengabaikan hubungan logis antara ketetapan akhir dan ketetapan cara untuk mengamankannya. Ketetapan-ketetapan Tuhan tidak hanya memastikan akhir yang akan dicapai, tetapi juga menjamin tindakan manusia yang bebas secara logis sebelum itu. Oleh karena itu, semua konflik antara dekrit dan upaya manusia harus terlihat dan tidak nyata. Karena kesadaran dan Kitab Suci meyakinkan kita bahwa hak pilihan bebas ada, itu harus ada dengan keputusan ilahi; dan meskipun kita mungkin tidak mengetahui metode pelaksanaan dekrit, kita tidak berhak meragukan dekrit atau kebebasan. Mereka harus dianggap konsisten, sampai salah satunya terbukti sebagai delusi.

Orang yang membawa vas ikan mas tidak mencegah ikan bergerak tanpa kendali di dalam vas. Rel ganda dari rel memungkinkan kereta yang mendekat dan tangguh untuk lewat tanpa bertabrakan dengan kita sendiri. Bola dunia kita membawa kita bersamanya, saat ia berputar mengelilingi matahari, namun kita melakukan pekerjaan biasa kita tanpa gangguan. Kedua gerakan itu, yang sekilas tampak tidak sejalan satu sama lain, sebenarnya merupakan bagian dari satu kesatuan. Rencana Tuhan dan usaha manusia sama-sama selaras. Myers, Human Personality, 2:272, berbicara tentang "gerakan molekul di tengah ketenangan geraham."

Dr. Duryea: “Cara hidup memiliki dua pagar. Ada pagar Arminian untuk menjauhkan kita dari Fatalisme dan ada pagar Calvinistik untuk menjauhkan kita dari Pelagianisme. Beberapa saudara yang baik suka berjalan di atas pagar tetapi sulit untuk menjaga keseimbangan dengan cara itu dan itu tidak perlu, karena ada banyak ruang di antara pagar. Bagi saya, saya lebih suka berjalan di jalan.” Pernyataan Archibald Alexander lebih baik lagi: “Calvinisme adalah sistem yang paling luas. Ia menganggap kedaulatan ilahi dan kebebasan kehendak manusia sebagai dua sisi atap yang bersatu pada sebuah punggung bukit di atas awan. Calvinisme menerima kedua kebenaran itu. Sebuah sistem yang menyangkal salah satu dari keduanya hanya memiliki setengah atap di atas kepalanya.”

Spurgeon, Autobiography, 1:176, and The Best Bread, 109 — “Sistem kebenaran yang diungkapkan dalam Kitab Suci bukan hanya satu garis lurus tetapi dua, dan tidak seorang pun akan pernah mendapatkan pandangan yang benar tentang Injil sampai dia tahu bagaimana melihat dua baris sekaligus. Kedua fakta ini [kedaulatan ilahi dan kebebasan manusia] adalah garis paralel; Saya tidak bisa membuat mereka bersatu dan Anda tidak bisa membuat mereka saling bersilangan.” John A. Broadus: “Anda hanya dapat melihat dua sisi bangunan sekaligus; jika Anda mengitarinya, Anda melihat dua sisi yang berbeda, tetapi dua yang pertama tersembunyi. Ini benar jika Anda berada di tanah. Tetapi jika Anda naik ke atas atap atau dalam balon, Anda dapat melihat bahwa ada empat sisi, dan Anda dapat melihat semuanya bersama-sama. Jadi pikiran kita yang terbatas dapat mengambil kedaulatan dan kebebasan secara bergantian, tetapi tidak secara bersamaan. Tuhan dari atas dapat melihat keduanya dan dari surga kita juga dapat melihat ke bawah dan melihat.”

(d) Karena ketetapan-ketetapan itu menghubungkan cara-cara dan tujuan-tujuan bersama-sama, dan tujuan-tujuan ditetapkan hanya sebagai hasil dari cara-cara, mereka mendorong usaha bukannya mengecilkannya. Keyakinan pada rencana Tuhan bahwa kesuksesan akan memberi imbalan kerja keras mendorong upaya yang berani dan tekun. Di atas dasar ketetapan Allah, Kitab Suci mendesak kita untuk rajin menggunakan sarana.

Tuhan telah menetapkan panen hanya sebagai hasil kerja manusia dalam menabur dan menuai; Tuhan menetapkan kekayaan kepada orang yang bekerja dan menabung; jadi jawaban ditentukan untuk doa, dan keselamatan untuk iman. Bandingkan pernyataan Paulus tentang tujuan Allah (Kisah Para Rasul 27:22,24 — “tidak akan ada korban jiwa di antara kamu… Allah mengaruniakan kepadamu semua yang berlayar bersamamu”) dengan peringatannya kepada perwira dan pelaut untuk menggunakan sarana keselamatan (ayat 31 — “Kecuali mereka ini tinggal di dalam kapal, kamu tidak dapat diselamatkan”).

Lihat juga Filipi 2:12,13 — “kerjakanlah keselamatanmu sendiri dengan takut dan gentar, karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan, menurut kerelaan-Nya”; Efesus 2:10 — “kita ini buatan-Nya, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk pekerjaan tongkat, yang dipersiapkan Allah sebelumnya, supaya kita hidup di dalamnya”; Ulangan 29:29 — ”hal-hal yang rahasia adalah milik ’Tuhan Allah kita, tetapi apa yang dinyatakan adalah milik kita dan anak-anak kita untuk selama-lamanya, supaya kita melakukan semua perkataan hukum ini”. Lihat Bennet Tyler, Memoir and Lectures, 252-254. Mazmur 59:10 (A.V.) — “Allah belas kasihanku akan mencegahku” — akan mengantisipasi, atau mendahului, aku; Yesaya 65:24 — “sebelum mereka memanggil, Aku akan menjawab; dan sementara mereka masih berbicara, aku akan mendengar”; Mazmur 23:2 — “Dia menuntun aku”; Yohanes 10:3 — “memanggil domba-dombanya menurut namanya, dan menuntunnya keluar.” Teks-teks ini menggambarkan anugerah prevenient dalam doa, dalam pertobatan dan dalam pekerjaan Kristen. Plato menyebut akal dan kepekaan sebagai pasangan yang tidak cocok — salah satunya selalu unggul dari yang lain.

Dekrit dan kebebasan tampaknya tidak cocok, tetapi tidak demikian. Bahkan Jonathan Edwards, dengan teori deterministiknya tentang kehendak, dapat, dalam khotbahnya tentang Menekan ke Kerajaan, bersikeras pada penggunaan sarana, dan dapat menarik manusia seolah-olah mereka memiliki kekuatan untuk memilih antara motif diri dan motif. Tuhan. Kedaulatan Allah dan kebebasan manusia adalah seperti kutub positif dan kutub negatif dari magnet — keduanya tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan keduanya merupakan elemen yang sangat diperlukan dalam daya tarik Injil.

Peter Damiani, kardinal biksu yang agung, berkata bahwa dosa yang paling sulit dicabutnya adalah kecenderungannya untuk tertawa. Penghormatan yang diberikan kepada pertapaan adalah penghormatan yang diberikan kepada penakluk. Tetapi tidak semua penaklukan layak untuk dihormati. Lebih baik kata-kata Luther: “Jika Tuhan kita dapat membuat tombak besar yang sangat baik dan anggur Rhenish yang baik, saya mungkin akan berani makan dan minum. Engkau boleh menikmati setiap kesenangan di dunia yang tidak berdosa; Tuhanmu tidak melarangmu, melainkan berkehendak. Dan itu menyenangkan bagi Tuhan yang terkasih setiap kali Anda bersukacita atau tertawa dari lubuk hati Anda. Tapi kebebasan kita ada batasnya. Martha Baker Dunn: Seorang pria yang memancing pickerel mengumpan kailnya dengan ikan kecil hidup dan melemparkannya ke dalam air. Ikan kecil kecil itu tampaknya berenang dengan riang atas kehendaknya sendiri, tetapi pada saat dia mencoba untuk keluar dari jalur yang telah ditentukan, dia mulai menyadari bahwa ada kait di punggungnya. Itulah yang kami temukan ketika kami mencoba berenang melawan arus ketetapan Tuhan.”

3. Bahwa mereka menjadikan Allah sebagai pencipta dosa.

Untuk ini kita menjawab: (a) Mereka menjadikan Allah, bukan pencipta dosa, tetapi pencipta makhluk bebas yang, dalam dirinya sendiri, adalah pencipta dosa. Tuhan tidak menetapkan secara efisien untuk mengerjakan keinginan atau pilihan jahat dalam diri manusia. Dia menetapkan dosa hanya dalam arti menetapkan untuk menciptakan dan melestarikan orang-orang yang akan berbuat dosa; dengan kata lain, Dia memutuskan untuk menciptakan dan melestarikan kehendak manusia yang, dalam pilihan mereka sendiri, akan menjadi dan melakukan kejahatan. Dalam semua ini, manusia menghubungkan dosa dengan dirinya sendiri dan bukan pada Tuhan, dan Tuhan membenci, mencela, dan menghukum dosa.

Saudara-saudara Yusuf tidak kalah jahatnya karena fakta bahwa Allah bermaksud agar perilaku mereka menghasilkan kebaikan (Kejadian 50:20). Paus Leo X dan indulgensinya membawa Reformasi, tetapi dia tetap bersalah. Pemilik budak tidak akan bisa dimaafkan lagi, bahkan jika mereka telah mampu membuktikan bahwa ras Negro dikutuk dalam kutukan Kanaan (Kejadian 9:25 — “Terkutuklah Kanaan; seorang hamba akan menjadi hamba bagi saudara-saudaranya.” ) Fitch, dalam Christian Spectator, 3:601 — “Bisa ada dan merupakan tujuan Allah yang bukan merupakan tujuan yang efisien. Ini mencakup tindakan sukarela makhluk moral, tanpa menciptakan tindakan itu dengan efisiensi ilahi. Lihat Martineau, Study, 2:107, l36. Matius 26:24 — “Anak manusia pergi seperti yang ada tertulis tentang Dia, tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia diserahkan! untunglah orang itu jika dia tidak dilahirkan.” Telah ditetapkan bahwa Kristus harus menderita, tetapi itu tidak membuat manusia menjadi agen yang kurang bebas, atau mengurangi rasa bersalah atas pengkhianatan dan ketidakadilan mereka. Robert G. Ingersoll bertanya: “Mengapa Tuhan menciptakan iblis?” Kami menjawab bahwa Tuhan tidak menciptakan iblis — iblislah yang membuat iblis. Tuhan menciptakan roh yang suci dan bebas yang menyalahgunakan kebebasannya, dirinya sendiri yang menciptakan dosa dan dengan demikian menjadikan dirinya iblis.

Pfleiderer, Philos. Religion , 1:299 — “Kejahatan telah dirujuk ke 1. prinsip ekstra-ilahi — ke satu atau banyak roh jahat, atau nasib, atau materi — di semua peristiwa ke prinsip yang membatasi kekuatan ilahi; 2. kekurangan atau cacat pada Allah itu sendiri, baik kebijaksanaannya yang tidak sempurna atau kebaikannya yang tidak sempurna; 3. kesalahan manusia, baik ketidaksempurnaan universal sifat manusia, atau pelanggaran tertentu dari manusia pertama.” Yang ketiga dari penjelasan ini adalah yang benar: yang pertama tidak rasional; yang kedua adalah fitnah. Namun yang kedua ini adalah penjelasan dari Omar Khayym. Rub·iyat, stanzas 80, 81 — “Oh Engkau, yang melakukan dengan jebakan dan dengan gin Mengepung jalan yang harus kujalani, Engkau tidak akan dengan takdir jahat di sekitar Enmesh, dan kemudian menganggap kejatuhanku ke dalam dosa. Oh Engkau, yang dibuat oleh manusia dari bumi yang lebih rendah, Dan bahkan dengan Firdaus merancang ular: Untuk semua dosa yang menghitamkan wajah manusia — pengampunan manusia memberi — dan menerima!” Dan David Harum dengan cara yang sama mengatakan: "Jika saya telah melakukan sesuatu untuk disesali, saya bersedia untuk dimaafkan."

(b) Keputusan untuk mengizinkan dosa karena itu bukanlah suatu keputusan yang efisien tetapi suatu keputusan yang membolehkan, atau suatu keputusan untuk mengizinkan, berbeda dengan suatu keputusan untuk berproduksi dengan efisiensinya sendiri. Tidak ada kesulitan yang melekat pada keputusan seperti itu untuk mengizinkan dosa, yang tidak terkait dengan izin yang sebenarnya dari itu. Tetapi sebenarnya Allah mengizinkan dosa, dan itu pasti benar baginya untuk mengizinkannya. Oleh karena itu harus benar baginya untuk memutuskan untuk mengizinkannya. Jika kekudusan dan hikmat dan kuasa Tuhan tidak ditentang oleh keberadaan sebenarnya dari kejahatan moral, mereka tidak ditentang oleh keputusan asli bahwa kejahatan itu harus ada.

Jonathan Edwards, Works, 2:100 — "Matahari bukanlah penyebab kegelapan yang mengikuti terbenamnya tetapi hanya peristiwa"; 254 — “Jika yang dimaksud dengan pembuat dosa adalah orang berdosa, pelaku, atau pembuat dosa, atau pelaku kejahatan — maka merupakan celaan dan penghujatan untuk menganggap Tuhan sebagai pencipta dosa… jika yang dimaksud dengan pencipta dosa adalah yang mengizinkan atau yang tidak menghalangi dosa, dan pada saat yang sama mengatur keadaan peristiwa sedemikian rupa, untuk tujuan dan tujuan yang bijaksana, suci, dan paling baik, dosa itu, jika itu diizinkan dan tidak dihalangi, pasti akan mengikuti, saya tidak menyangkal bahwa Allah adalah pencipta dosa; bukanlah celaan bagi Yang Mahatinggi untuk menjadi pencipta dosa.” Tentang keberatan bahwa doktrin dekrit menghubungkan dua kehendak kepada Tuhan, dan bahwa Dia telah menetapkan sebelumnya apa yang telah Dia larang, lihat Bennett Tyler, Memoir and Lectures, 250-252 — “Seorang penguasa boleh melarang pengkhianatan; tetapi perintahnya tidak mewajibkan dia untuk melakukan segala daya untuk mencegah ketidaktaatan terhadapnya. Mungkin mempromosikan kebaikan kerajaannya untuk menderita pengkhianatan yang harus dilakukan, dan pengkhianat dihukum menurut hukum. Bahwa mengingat kebaikan yang dihasilkan ini, dia memilih untuk tidak mencegah pengkhianatan, tidak menyiratkan kontradiksi atau pertentangan kehendak apa pun dalam raja.”

Seorang editor yang tidak saleh memaafkan jurnalismenya yang kejam dengan mengatakan bahwa dia tidak malu untuk menggambarkan apa pun, yang telah Tuhan izinkan untuk terjadi. Tapi "diizinkan" di sini memiliki implikasi sebab-akibat. Dia menyalahkan kejahatan pada pemeliharaan. Dia malu untuk menggambarkan banyak hal yang baik dan yang sebenarnya disebabkan oleh Tuhan, sementara dia tidak malu untuk menggambarkan hal-hal yang tidak bermoral yang tidak Tuhan sebabkan, tetapi hanya mengizinkan manusia untuk menyebabkannya. Dalam pengertian ini kita dapat menyetujui kata-kata Jonathan Edwards: "Yang Ilahi bukanlah pencipta dosa, tetapi hanya mengatur hal-hal sedemikian rupa sehingga dosa pasti akan terjadi." Kata-kata ini ditemukan dalam risalahnya tentang Dosa Asal. Dalam Essay on Freedom of the Will, ia menambahkan doktrin sebab-akibat yang harus kita tolak: “Inti dari kebajikan dan kejahatan, karena mereka ada dalam disposisi hati, dan dimanifestasikan dalam tindakan kehendak, tidak terletak dalam Penyebab mereka tetapi dalam Sifat mereka.” Kami menjawab bahwa dosa tidak dapat dikutuk menurut sifatnya, jika Allah dan bukan manusia yang menjadi penyebabnya.

Robert Browning, Mihrab Shah: “Oleh karena itu, kejahatan apa pun harus menimpa manusia — Dari sakit daging hingga kesengsaraan jiwa — Karena Tuhan Maha Penyayang Mahakuasa? Tidak, mengapa membiarkan dia jahat pada dirinya sendiri — dosa manusia, diperhitungkan seperti itu? Misalkan sebuah dunia yang dibersihkan dari semua rasa sakit, dengan penghuni yang sehat — Manusia yang murni dari kejahatan dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan — bukankah itu baik? Lalu, mengapa sebaliknya?” Fairbairn menjawab pertanyaan tersebut, sebagai berikut, dalam karyanya Christ in Modern Theology, 456 — “Kejahatan yang pernah dimaksudkan dapat dikalahkan dengan diizinkan; tetapi jika itu terhalang oleh tindakan pemusnahan, maka kejahatan yang telah memaksa Sang Pencipta untuk menelusuri kembali langkah-langkahnya. Dan, untuk membawa pencegahan ke belakang tahap lain, jika kemungkinan kejahatan telah menghalangi tindakan kreatif Tuhan, maka dia akan, seolah-olah, dikuasai oleh bayangannya sendiri. Tapi mengapa dia menciptakan makhluk yang mampu berbuat dosa?

Hanya dengan begitu dia bisa menciptakan makhluk yang mampu untuk taat. Kemampuan untuk berbuat baik menyiratkan kemampuan untuk melakukan kejahatan. Mesin tidak dapat mematuhi atau tidak mematuhi dan makhluk, yang tanpa kemampuan ganda ini mungkin menjadi mesin, tetapi tidak dapat menjadi anak. Kesempurnaan moral dapat dicapai, tetapi tidak dapat diciptakan; Tuhan dapat membuat makhluk yang mampu melakukan tindakan moral, tetapi bukan makhluk dengan semua buah tindakan moral yang terkumpul di dalam dirinya.”

(c) Oleh karena itu kesulitannya adalah satu, yang pada dasarnya melekat pada semua sistem teistik sama - pertanyaan mengapa kejahatan moral diizinkan di bawah pemerintahan Tuhan yang suci, bijaksana, kuat, dan baik tanpa batas. Masalah ini, bagi kekuatan kita yang terbatas, tidak mampu memberikan solusi penuh, dan harus tetap diselimuti misteri. Berkenaan dengan itu kita hanya dapat mengatakan secara Negatif, Tuhan tidak mengizinkan kejahatan moral karena dia tidak selalu menentang dosa; juga karena kejahatan moral tidak terduga dan terlepas dari kehendaknya; juga karena dia tidak dapat mencegahnya dalam sistem moral. Baik pengamatan maupun pengalaman, yang memberi kesaksian tentang banyak contoh pembebasan dari dosa tanpa melanggar hukum keberadaan manusia, melarang kita membatasi kuasa Allah.

Secara positif, kita tampaknya dibatasi untuk mengatakan bahwa Tuhan mengizinkan kejahatan moral karena kejahatan moral, meskipun dengan sendirinya menjijikkan sifatnya, namun merupakan kejadian dari suatu sistem yang disesuaikan dengan tujuannya untuk menghargai hubungan diri sendiri. Lebih lanjut, karena kehendaknya yang bijaksana dan berdaulat untuk menetapkan dan memelihara sistem di mana kejahatan moral merupakan insiden, daripada menahan pengungkapan dirinya atau untuk mengungkapkan dirinya melalui sistem lain di mana kejahatan moral harus terus-menerus dicegah dengan latihan. dari kekuatan ilahi.

Ada empat (pertanyaan yang baik Kitab Suci maupun akal budi tidak memungkinkan kita untuk memecahkannya sepenuhnya dan yang dapat kita katakan dengan aman bahwa hanya pengetahuan yang lebih tinggi tentang keadaan masa depan yang akan memberikan jawabannya. Pertanyaan-pertanyaan ini adalah, pertama, bagaimana Tuhan yang suci mengizinkan kejahatan moral? , kedua, bagaimana mungkin makhluk yang diciptakan murni pernah jatuh, ketiga, bagaimana kita bisa bertanggung jawab atas kerusakan bawaan dan keempat, bagaimana Kristus adil menderita? Yang pertama dari pertanyaan-pertanyaan ini sekarang menghadapkan kita. Sebuah teodise lengkap (Θεός, Tuhan, dan δική, keadilan) akan menjadi pembenaran keadilan Tuhan dalam mengizinkan kejahatan moral dan alam yang ada di bawah pemerintahannya. Sementara teodisi lengkap berada di luar kekuatan kita, kita menyoroti izin Tuhan atas kejahatan moral dengan mempertimbangkan ( 1) bahwa kebebasan kehendak diperlukan untuk kebajikan.(2) Bahwa Allah lebih menderita karena dosa daripada orang berdosa.(3) Bahwa, dengan izin dosa, Allah menyediakan penebusan dan (4) bahwa Allah pada akhirnya akan mengalahkan semua jahat untuk kebaikan.

Ada kemungkinan bahwa malaikat-malaikat pilihan termasuk dalam sistem moral di mana dosa dicegah dengan motif-motif yang mengekang. Kita tidak dapat menyangkal bahwa Allah dapat mencegah dosa dalam suatu sistem moral. Tetapi sangat diragukan apakah Tuhan dapat mencegah dosa dalam sistem moral yang terbaik. Kebebasan yang paling sempurna sangat diperlukan untuk pencapaian kebajikan tertinggi. Spurgeon: “Tidak akan ada pemerintahan moral tanpa izin untuk berbuat dosa. Tuhan bisa saja menciptakan boneka tanpa cela, tetapi mereka tidak bisa memiliki kebajikan.”

Behrends: “Jika makhluk bermoral tidak mampu melakukan penyimpangan, manusia akan memiliki semua kebajikan sebuah planet — yaitu, tidak ada kebajikan sama sekali.” Dosa diizinkan, kemudian, hanya karena itu bisa ditolak untuk kebaikan terbesar.

Kebaikan terbesar ini, kita dapat menambahkan, bukan hanya kemuliaan tertinggi dan kebajikan makhluk, tetapi juga wahyu Sang Pencipta. Tetapi untuk dosa, keadilan Tuhan dan belas kasihan Tuhan sama-sama tidak dapat dipahami oleh alam semesta. E.G. Robinson: “Tuhan tidak dapat mengungkapkan karakter-Nya dengan baik tanpa kejahatan moral seperti halnya kejahatan moral.”

Robert Browning, Malam Natal, memberi tahu kita bahwa itu adalah rencana Allah untuk membuat manusia menurut gambar-Nya sendiri: “Menciptakan manusia, dan kemudian membiarkannya Mampu, kata-Nya sendiri berkata, untuk mendukakannya; Tetapi mampu memuliakan Dia juga, Seperti yang tidak pernah bisa dilakukan oleh mesin belaka, Yang didoakan atau dipuji, semua tidak menyadari Kecocokannya untuk apa pun kecuali pujian atau doa, Menjadi sempurna sebagai sesuatu tentu saja.” Upton, Lecturer Hibbert. 268-270, 324, menyatakan bahwa dosa dan kejahatan adalah kejahatan mutlak, tetapi kejahatan diizinkan untuk ada karena penghapusan itu berarti penghapusan pada saat yang sama baik untuk Tuhan dan manusia, dari kemungkinan mencapai kebaikan spiritual tertinggi. . Lihat juga Martineau, Study of Religion, 2:108;. C.G. Finney, Skeletons of a Course of Theological Studies, 26, 27 — “Kebaikan, pengetahuan, dan kekuatan tak terbatas hanya menyiratkan bahwa, jika alam semesta dibuat, itu akan menjadi yang terbaik yang mungkin secara alami.” Untuk mengatakan bahwa Tuhan tidak dapat menjadi pencipta alam semesta yang di dalamnya terdapat begitu banyak kejahatan, ia berkata, “berasumsi bahwa alam semesta yang lebih baik, secara keseluruhan, adalah kemungkinan alami. Diasumsikan bahwa alam semesta makhluk moral dapat, di bawah pemerintahan moral yang dikelola dengan cara yang paling bijaksana dan terbaik, sepenuhnya dapat dikendalikan dari dosa; tapi ini perlu bukti, dan tidak akan pernah bisa dibuktikan.

Sarang alam semesta yang mungkin mungkin bukan alam semesta terbaik yang bisa dibayangkan. Terapkan pepatah hukum, 'Terdakwa harus mendapat manfaat dari keraguan, dan itu sebanding dengan karakter reputasinya yang mapan.' Ada banyak hal yang dengan jelas menunjukkan kebaikan Tuhan, sehingga kita bisa percaya pada kebaikan-Nya, di mana kita tidak bisa melihatnya.”

Untuk mendukung pandangan bahwa Tuhan tidak dapat mencegah kejahatan dalam sistem moral, lihat Birks, Kesulitan Keyakinan, 17; Muda, Misteri, atau Jahat bukan dari Tuhan; Bledsoe, Teodisi; N. W. Taylor, Moral Government, 1:288-349; 2:327-356. Menurut pandangan Dr. Taylor, Tuhan tidak memiliki kendali penuh atas alam semesta moral; agen moral dapat melakukan kesalahan di bawah setiap pengaruh yang mungkin untuk mencegahnya. Tuhan lebih suka, semua hal dipertimbangkan, bahwa semua makhluk-Nya harus suci dan bahagia, dan melakukan semua dalam kekuasaan-Nya untuk membuat mereka begitu; keberadaan dosa tidak secara keseluruhan untuk yang terbaik. Dosa ada karena Tuhan tidak dapat mencegahnya dalam sistem moral. Keberkahan Allah sebenarnya terganggu oleh kemaksiatan makhluk-Nya. Untuk kritik terhadap pandangan ini, lihat Tyler, Letters on the New Haven Theology, 120, 219.

Tyler berpendapat bahwa pemilihan dan non-pemilihan menyiratkan kuasa di dalam Allah untuk mencegah dosa; bahwa mengizinkan tidak hanya tunduk pada sesuatu, yang tidak mungkin dia cegah. Kami akan menambahkan bahwa faktanya Allah telah memelihara malaikat-malaikat kudus, dan bahwa ada “orang-orang yang adil” yang telah “disempurnakan” (Ibrani 12:23) tanpa melanggar hukum hak pilihan moral.

Kami menyimpulkan bahwa Tuhan bisa begitu memelihara Adam. Sejarah gereja menuntun kita untuk percaya bahwa tidak ada orang berdosa yang begitu keras kepala sehingga Allah tidak dapat memperbarui hatinya — bahkan seorang Saulus dapat diubah menjadi Paulus. Oleh karena itu, kami ragu-ragu untuk menganggap batas-batas kekuasaan Tuhan. Sementara Dr. Taylor berpendapat bahwa Tuhan tidak dapat mencegah dosa dalam sistem moral, yaitu, dalam sistem moral apa pun, Dr. Park dipahami memiliki pandangan yang sangat disukai bahwa Tuhan tidak dapat mencegah dosa dalam sistem moral terbaik. Flint, Christ's Kingdom on Earth,59 — "Alternatifnya adalah, bukan kejahatan atau tidak ada kejahatan, tetapi kejahatan atau pencegahan kejahatan yang ajaib." Lihat Shedd, Dogmatic Theology, 1:406-422.

Tetapi bahkan dengan mengakui bahwa saat ini adalah sistem moral terbaik, dan bahwa dalam sistem seperti itu kejahatan tidak dapat dicegah secara konsisten dengan hikmat dan kebaikan Tuhan, pertanyaannya masih tersisa bagaimana keputusan untuk memulai sistem seperti itu dapat sejalan dengan sifat dasar kekudusan Tuhan. Tentang misteri yang tak terpecahkan ini kita harus mengatakan seperti yang dikatakan Dr. John Brown, dalam Spare Hours, 273, tentang Theodicæa Novissima karya Arthur H. Hallam: “Seperti yang diharapkan, subjek yang luar biasa tetap berada di tempat ia menemukannya. Cinta dan kejeniusannya yang bersinar memancarkan sinar di sana-sini melintasi kegelapannya, tetapi itu sesingkat kilat di malam yang bertabrakan — rahang kegelapan melahapnya — rahasia ini milik Tuhan. Di seberang kegelapannya yang dalam dan menyilaukan, dan dari jurang awan tebalnya, semuanya gelap, gelap, gelap tak terpulihkan, tidak ada sinar tetap yang pernah atau akan pernah datang; di atas wajahnya kegelapannya sendiri harus merenung, sampai dia yang hanya memiliki kegelapan dan terang yang sama; kepada siapa malam bersinar seperti siang, berkata 'Jadilah terang!'” Namun, kita harus ingat bahwa ketetapan penebusan sama tuanya dengan ketetapan kemurtadan. Penyediaan keselamatan di dalam Kristus menunjukkan betapa besarnya harga yang harus dibayar Allah untuk membiarkan kejatuhan umat manusia  dalam diri Adam. Dia yang menahbiskan dosa juga menahbiskan penebusan dan jalan keluar dari dosa. Shedd, Dogmatic Theology, 1:388 — “Izin dosa telah merugikan Allah lebih daripada manusia. Tidak ada pengorbanan dan penderitaan karena dosa yang telah dialami oleh siapa pun, sama dengan apa yang telah dialami oleh Tuhan yang berinkarnasi. Ini menunjukkan bahwa Tuhan tidak bertindak egois dalam mengizinkannya.” Atas izin kejahatan moral, lihat Butler, Analogy, Bohn's ed., 177, 232 — “The Government of God, and Christianity, as Schemes imperfectly Comprehended”; Bukit, Sistem Ketuhanan, 528-559; Ulrici, seni.: Theodicee, dalam Herzog's Encyclopadie; Cunningham, Teologi Sejarah, 2:416-489; Patton, tentang Retribusi dan Tujuan Ilahi, dalam Princeton Rev., 1878:16-23; Bibliotheca Sacra, 20:471-488.

IV. CATATAN PENUTUP.

1. Penggunaan praktis dari doktrin dekrit. (a) Ini mengilhami kerendahan hati dengan representasi dari nasihat Allah yang tak terselidiki dan kedaulatan mutlak. (b) Ini mengajarkan kepercayaan kepada Dia yang telah dengan bijaksana mengatur kelahiran kita, kematian kita dan lingkungan kita, bahkan hingga hal-hal kecil dan telah membuat segala sesuatu bekerja bersama untuk kemenangan kerajaannya dan kebaikan orang-orang yang mencintainya. (c) Ini menunjukkan kepada musuh-musuh Allah bahwa karena dosa-dosa mereka telah diramalkan dan disediakan dalam rencana Allah, maka mereka tidak akan pernah, sementara tetap berada dalam dosa-dosa mereka, berharap untuk lolos dari hukuman yang telah ditetapkan dan diancam mereka. (d) Ia mendesak orang berdosa untuk memanfaatkan sarana anugerah yang telah ditentukan, jika ia termasuk di antara jumlah orang-orang yang untuknya Allah telah menetapkan keselamatan.

Doktrin ini adalah salah satu ajaran lanjutan dari Kitab Suci, yang membutuhkan pemahaman yang matang dan pengalaman yang mendalam. Pemula dalam kehidupan Kristen mungkin tidak melihat nilainya atau bahkan kebenarannya, tetapi dengan bertambahnya tahun ia akan menjadi tongkat untuk bersandar. Di saat-saat penderitaan, penghinaan dan penganiayaan, gereja telah menemukan dalam ketetapan-ketetapan Allah, dan dalam nubuat-nubuat di mana ketetapan-ketetapan ini diterbitkan, penghiburannya yang kuat. Hanya berdasarkan ketetapan-ketetapan itulah kita dapat percaya bahwa “segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk mendatangkan kebaikan” (Roma 8:28) atau berdoa “Jadilah kehendak-Mu” (Matius 6:10).

Ini adalah bukti yang mencolok dari kebenaran doktrin bahwa bahkan Arminian berdoa dan bernyanyi seperti Calvinis. Charles Wesley, Arminian, dapat menulis: “Dia menghendaki agar aku menjadi kudus — Apa yang dapat menahan kehendaknya? Nasihat anugerah-Nya dalam diriku pasti akan Dia penuhi.” Menurut teori Arminian, doa agar Tuhan melembutkan hati yang keras tidak pada tempatnya — doa harus dipanjatkan kepada orang berdosa; karena itu adalah kehendaknya, bukan Tuhan, yang ada di jalan keselamatannya. Namun doktrin Dekrit ini, yang pada pandangan pertama mungkin tampak menghambat upaya, adalah yang terbesar, pada kenyataannya adalah satu-satunya insentif yang efektif untuk upaya. Karena alasan inilah kaum Calvinis menjadi pendukung kebebasan sipil yang paling gigih. Meskipun  orang-orang yang menyerahkan diri mereka tanpa pamrih kepada kedaulatan Allah paling dibebaskan dari rasa takut akan manusia. Whitefield the Calvinist, dan bukan Wesley the Arminian, yang memulai gerakan keagamaan besar di mana gereja Methodist lahir (lihat McFetridge, Calvinism in History, 153), dan pelayanan Spurgeon telah membuahkan hasil dalam pertobatan seperti yang dilakukan Finney. Lihat Froude, Esai tentang Calvinisme; Andrew Fuller, Calvinisme dan Socinianisme membandingkan dalam Efek Praktis mereka; Atwater, Calvinisme dalam Doctrine and Life, dalam Princeton Review, 1873; J. A. Smith, History Lecturer.

Calvinisme secara logis menuntut pemisahan Gereja dan Negara; meskipun Calvin tidak melihat ini, Calvinis Roger Williams melihatnya. Calvinisme secara logis membutuhkan pemerintahan republik yang tegas: Calvin memperkenalkan orang awam ke dalam pemerintahan gereja, dan prinsip yang sama membutuhkan kebebasan sipil sebagai korelasinya. Calvinisme berpegang pada individualisme dan tanggung jawab langsung individu kepada Tuhan. Di Belanda, di Skotlandia, di Inggris dan di Amerika, Calvinisme sangat mempengaruhi perkembangan kebebasan sipil. Ranke: “John Calvin sebenarnya adalah pendiri Amerika. Motley: “Bagi kaum Calvinis lebih dari kelas manusia mana pun, kebebasan politik Belanda, Inggris, dan Amerika adalah haknya.” John Fiske, The Beginnings of New England: “Mungkin tidak ada paus abad pertengahan yang lebih lalim daripada Calvin; tetapi tidak kurang benar bahwa penyebaran teologinya adalah salah satu langkah terpanjang yang telah diambil umat manusia menuju kebebasan pribadi .... Itu adalah agama yang cocok untuk menginspirasi orang-orang yang dipanggil untuk memperjuangkan kebebasan, baik di rawa-rawa Belanda atau di dataran Skotlandia.” sop, ketika ditanya apa pekerjaan Zeus, menjawab: "Untuk merendahkan orang yang ditinggikan dan untuk meninggikan orang yang rendah hati." "Saya menerima alam semesta," kata Margaret Fuller. Seseorang melaporkan pernyataan ini kepada Thomas Carlyle. "Berkeluyuran! Dia lebih baik!” dia membalas. Dr. John Watson (Ian McLaren): “Penguatan terbesar yang bisa dimiliki agama di zaman kita adalah kembalinya kepercayaan kuno pada kedaulatan Tuhan.” Whittier: “Semua adalah dari Tuhan yang ada dan yang akan ada, Dan Tuhan itu baik. Biarlah ini cukup untuk kita tetap beristirahat dalam kepercayaan seperti anak kecil atas kehendaknya Yang bergerak menuju tujuan besarnya tanpa terhalang oleh yang sakit.”

Setiap pendeta sejati mengkhotbahkan Arminianisme dan berdoa Calvinisme. Ini berarti bahwa ada lebih banyak, dalam kasih Tuhan dan dalam tujuan Tuhan, daripada yang dapat dinyatakan atau dipahami manusia. Beecher menyebut Spurgeon unta dengan satu punuk — Calvinisme. Spurgeon menyebut Beecher unta tanpa punuk: “dia tidak tahu apa yang dia yakini, dan Anda tidak pernah tahu di mana menemukannya.

Arminian bernyanyi: “Perlindungan lain tidak saya miliki; Menggantungkan jiwaku yang tak berdaya padamu”; namun John Wesley menulis kepada Calvinis Tolady, penulis himne: “Allahmu adalah setanku” Calvinis menjawab bahwa lebih baik memiliki takhta alam semesta yang kosong daripada diisi oleh nonentitas yang menyedihkan seperti yang disembah oleh kaum Arminian. Dikatakan tentang Lord Byron bahwa sepanjang hidupnya dia percaya pada Calvinisme, dan membencinya. Demikian pula Oliver Wendell Holmes, dalam semua novelnya kecuali Elsie Venner, membuat orang-orang ortodoks berdarah tipis dan berlutut lemah, sedangkan bidatnya semua kuat dalam tubuh. Dale, Ephesians, 52 — “Dari dua ekstrem, penindasan manusia yang merupakan pelanggaran Calvinisme, dan penindasan Allah yang merupakan pelanggaran terhadap Calvinisme yang begitu keras diprotes, kekeliruan dan kesalahan Calvinisme adalah yang lebih mulia dan agung. … Bentuk paling heroik dari keberanian, kekuatan, dan kebenaran manusia telah ditemukan pada orang yang dalam teologi mereka tampaknya menyangkal kemungkinan kebajikan manusia dan menjadikan kehendak Tuhan satu-satunya kekuatan nyata di alam semesta.”

2. Metode penyampaian ajaran yang benar. (a) Kita harus sangat berhati-hati menghindari pernyataan yang berlebihan atau menjengkelkan yang tidak perlu. (b) Kita harus menekankan fakta bahwa keputusan tidak didasarkan pada kehendak yang sewenang-wenang, tetapi dalam kebijaksanaan yang tak terbatas. (c) Kita harus menjelaskan bahwa apa pun yang Allah lakukan atau akan lakukan, dari kekekalan pasti Dia telah bermaksud melakukannya. (d) Kita harus menggambarkan doktrin sejauh mungkin dengan contoh kelengkapan dan pandangan jauh ke depan dalam rencana manusia dari upaya yang  besar. (e) Kita kemudian dapat membuat penerapan kebenaran yang lebih luas untuk mendorong orang Kristen dan nasihat orang yang tidak percaya.

Sebagai ilustrasi pandangan ke depan, misalnya Louis Napoleon merencanakan Terusan Suez, dan mendeklarasikan kebijakannya sebagai Kaisar, jauh sebelum ia naik takhta Prancis. Untuk contoh perlakuan praktis dari tema dalam khotbah, lihat Bushnell, Sermon on Every Man's Life a Plan of God, in Sermons for the New Life; Nehemia Adams, Evenings with the Doctrines, 243; Spurgeon tentang Mazmur 44:3 — “Karena Engkau telah berkenan kepada mereka.” Robert Browning, Rabi Ben Ezra: “Menjadi tua bersamaku! Yang terbaik belum, Yang terakhir dari kehidupan, yang untuknya yang pertama dibuat: Waktu kita ada di tangan-Nya Yang mengatakan 'Seluruh yang saya rencanakan, Pemuda menunjukkan tetapi setengahnya; percaya Tuhan: Lihat jangan takut!'” Shakespeare, King Lear, 1:2 — “Ini adalah kehebohan dunia yang luar biasa bahwa ketika kita sakit dalam keberuntungan (seringkali kelebihan dari perilaku kita sendiri) kita membuat kesalahan atas bencana kita matahari, bulan dan bintang-bintang seolah-olah kita adalah penjahat karena kebutuhan, bodoh oleh paksaan surgawi, dan semua kejahatan kita karena dorongan ilahi; penghindaran yang mengagumkan dari manusia untuk meletakkan wataknya pada tuduhan bintang!” Semuanya Baik-Baik saja: “Obat kita sering berbohong yang kita anggap sebagai surga: langit yang ditakdirkan Memberi kita ruang lingkup yang bebas; hanya tarik ke belakang Desain lambat kami, ketika kami sendiri tumpul'. Julius Caesar, 1:2 — “Manusia pada suatu waktu adalah penguasa nasib mereka: Kesalahan, Brutus sayang, bukan pada bintang kita, tetapi pada diri kita sendiri, bahwa kita adalah bawahan.”

Kembali ke Buku Teks ...                          Sebelumnya