PEMELIHARAAN (PROVIDENSI).

(c) Karena rencana awal Allah adalah segala pengertian, Pemeliharaan Ilahi, yang melaksanakan rencana itu, juga memahami segala sesuatu, mencakup dalam ruang lingkupnya hal-hal kecil dan besar dan melaksanakan perhatian atas individu-individu dan juga atas golongan-golongan.

(d) Sehubungan dengan perbuatan baik manusia, pemeliharaan mencakup semua pengaruh alami dari kelahiran dan lingkungan yang mempersiapkan manusia untuk menjalankan firman dan Roh Allah, dan yang membentuk motivasi untuk taat.

(e) Sehubungan dengan tindakan jahat manusia, pemeliharaan tidak pernah menjadi penyebab dosa yang efisien, tetapi pada gilirannya preventif, permisif, direktif dan determinatif.

(f) Karena Kristus adalah satu-satunya pewahyuan Allah, dan Ia adalah perantara dari setiap kegiatan ilahi, pemeliharaan  harus dianggap sebagai karya Kristus; lihat 1 Korintus 8:6 — "satu Tuhan, Yesus Kristus, yang melalui Dia segala sesuatu" lih. Yohanes 5:17 — “Bapaku bekerja sampai sekarang, dan Aku bekerja.”

Orang Jerman memiliki kata Fursehung, meramalkan, melihat keluar, serta kata Vorsehung, meramalkan, melihat sebelumnya. Kata 'providence' kita mencakup arti dari kedua kata ini. Tentang topik umum Pemeliharaan, lihat Filipi, Glaubenslehre, 2:272-284; Calvin, Institut, 1:182-219; Kontol, Teologi, 1:410-448; Hodge, Teologi Sistematika, 1:581-616; Bibliotheca Sacra, 12:179; 21:584; 26:315; 30:593; N.W. Taylor, Moral Government, 2:294-326.

Pemeliharaan adalah perhatian Tuhan terkonsentrasi di mana-mana. PemeliharaaNya adalah mikroskopis dan juga teleskopik. Robert Browning, Pippa Passes, ad finem: “Semua pelayanan sama dengan Tuhan — Dengan Tuhan, yang bonekanya, terbaik dan terburuk, Apakah kita: tidak ada yang terakhir atau yang pertama.” Canon Farrar: “Dalam satu bab Al-Qur'an adalah kisah bagaimana Jibril (Gabriel ?), ketika dia menunggu di dekat gerbang emas, dikirim oleh Tuhan ke bumi untuk melakukan dua hal. Salah satunya adalah untuk mencegah Raja Sulaiman (Salomo) dari dosa melupakan waktu salat karena bersuka ria atas kuda-kuda kerajaannya. Yang lainnya adalah membantu seekor semut kuning kecil di lereng Ararat, yang telah lelah mencari makanan untuk sarangnya, dan yang jika tidak, akan binasa dalam hujan. Bagi Jibril, satu perintah tampak sama seperti raja seperti yang lainnya, karena Tuhan telah memerintahkannya. ‘Diam-diam dia meninggalkan Hadirat, dan mencegah dosa raja dan membantu semut kecil masuk.’ “Tidak ada yang terlalu tinggi atau rendah, Terlalu kejam atau perkasa. jika Tuhan menghendaki demikian.'” Namun seorang pengkhotbah memulai khotbahnya tentang Matius 10:30 — “Rambut kepalamu terhitung semuanya” dengan mengatakan: “Mengapa, beberapa dari kamu, pendengar-Ku, tidak percaya bahwa bahkan semua kepala diberi nomor!”

Seorang nabi modern yang tidak percaya pada pemeliharaan Tuhan adalah William Watson. Dalam syairnya yang berjudul The Unknown God, kita membaca: “Ketika diliputi oleh malam yang indah, aku melambai-lambaikan diriku yang sepele; Ketika semua saya menjadi pandangan semua orang. Berbagi penghapusan hari itu; Lalu apakah aku membuang beban beratku, Kemudian apakah aku mendapatkan rasa Tuhan. Kemudian dia menyamakan Allah Perjanjian Lama dengan Odin dan Zeus, dan melanjutkan: “O dunia yang mengalir, O langit yang ramai. O kehidupan, dan jurang jiwaku sendiri, Diriku sangat kecil sehingga aku harus tunduk kepada Allah seperti ini: Ini Pengasuhku? Inilah yang dilahirkan oleh Manusia di masa mudanya yang penuh kekerasan. Allah yang aku kenal tidak akan pernah aku ketahui, meskipun dia tinggal sangat dekat. Angkatlah batu itu dan temukan satu di sana, Pecahkanlah kayu itu dan di sanalah aku. Ya, dalam dagingku, Roh-Nya mengalir, Terlalu dekat, terlalu jauh, untuk aku ketahui. Apa pun perbuatanku, aku tidak yakin Aku bisa menyenangkannya atau menjengkelkan: Aku, itu pasti menggunakan pidato yang sangat buruk Ini mempersempit Yang Mahakuasa dengan seks. Catatan dia baik atau buruk dalam diri manusia? Untuk berharap dia peduli adalah semua yang aku bisa. Aku berharap dengan ketakutan. Karena apakah aku  percaya Penglihatan ini memberiku saat lahir, Tuan surga tampaknya kurang adil daripada banyak putra bumi yang salah. Dan sepertinya Dia memang benar! Tapi kemudian, aku tidak percaya itu. Dan banyak bermimpi, aku tidak pernah berani Memimpikannya dalam jiwaku yang terpenjara.  Kepakan doa yang gemetar Dapat menggerakkan Pikiran yang Utuh. Meskipun bangsa-bangsa berlutut menyaksikan dan merindukan, Apakah tujuan purba berubah? Yang terbaik dengan mengingat Tuhan, katakanlah beberapa, Kami menjaga banyak kekaisaran kami yang tinggi. Keberuntungan, aku khawatir, paling sering datang Saat kita lupa — saat kita lupa! Iman yang lebih indah mahkota kebahagiaan mereka, Tapi sejarah menertawakannya dan menangisinya: Ketahuilah mereka juga sebanyak  tujuh kali tujuh, Salahkan lengan perkasa kami dengan karat, Kami tidak berani melakukan pekerjaan (jika surga, Jangan sampai surga melemparkan kami ke dalam debu? Karya surga! Masih menunggu Sangsi dari kehendak surgawi. Tak terpenuhi untuk dicemarkan dengan pujian Apakah dia yang melilit dunia; Tuhan yang selalu kupandang, Tuhan yang tak pernah kupandang: Di atas awan, di atas gumpalan itu, Allah yang tidak dikenal, Tuhan yang tidak dikenal.”

Dalam kontras yang menyenangkan dengan Allah yang  Tak Dikenal William Watson, adalah Allah Resesi Rudyard Kipling: “Allah nenek moyang kita, yang dikenal di masa lalu — Penguasa garis pertempuran kita yang terbentang luas — Di bawah tangannya yang mengerikan kita memegang Dominion atas palem dan pinus — Tuhan Allah tuan rumah, tetaplah bersama kami, Jangan sampai kami lupa — jangan sampai kami lupa! Keributan dan teriakan mati — Para kapten dan raja pergi — Masih berdiri Pengorbanan kunomu, Hati yang rendah hati dan penuh penyesalan. Tuhan Allah semesta alam, menyertai kami, Jangan sampai kami lupa — jangan sampai kami lupa! Jauh disebut angkatan laut kita mencair — Di bukit pasir dan tanjung tenggelam api — Jadi, semua kemegahan kami kemarin Adalah satu dengan Niniwe dan Tirus! Hakim bangsa-bangsa, bebaskan kami, Jangan sampai kami lupa — jangan sampai kami lupa! Jika, mabuk karena melihat kekuasaan, kami kehilangan lidah Liar yang tidak membuatmu kagum — Kemegahan seperti yang digunakan orang bukan Yahudi, Atau keturunan yang lebih rendah tanpa Hukum — Tuhan Allah semesta alam, menyertai kami, Jangan sampai kami lupa — jangan sampai kami lupa ! Untuk hati pagan yang menaruh kepercayaannya pada tabung bau dan pecahan besi — Semua  debu asing yang dibangun di atas debu. Dan penjagaan tidak memanggilmu untuk menjaga — Untuk kemegahan yang gila-gilaan dan kata-kata bodoh, belas kasihan-Mu atas umat-Mu, Tuhan!”

Masalah-masalah tentang penyelenggaraan pemeliharaan  Allah ini hanya dapat dipahami jika kita menganggap bahwa Kristus adalah penyataan Allah, dan bahwa penderitaan-Nya karena dosa membuka hati Allah bagi kita. Semua sejarah adalah manifestasi progresif dari kekudusan dan kasih Kristus dan di dalam salib kita memiliki kunci yang membuka rahasia alam semesta. Dengan salib di bawah, kita dapat percaya bahwa Kasih menguasai segalanya, dan bahwa “segala sesuatu bekerja bersama untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah” (Roma 8:28).

II. BUKTI AJARAN PEMELIHARAAN.

1. Bukti Kesaksian Kitab Suci  untuk:

A. Suatu pemerintahan dan kendali pemeliharaan umum (a) atas alam semesta pada umumnya, (b) atas dunia fisik, (c) atas ciptaan yang kasar, (d) atas urusan bangsa-bangsa, (e) atas kelahiran dan nasib manusia dalam hidup, (f) atas keberhasilan dan kegagalan lahiriah kehidupan manusia, (g) atas hal-hal yang tampaknya tidak disengaja atau tidak penting, (h) dalam perlindungan orang benar, (i) dalam memenuhi kebutuhan umat Allah, ( j) dalam pengaturan jawaban doa dan (k) dalam pengungkapan dan hukuman orang fasik.

(a) Mazmur 103:19 — “kerajaan-Nya memerintah atas semua”; Dan. 4:35 — “melakukan menurut kehendaknya di antara tentara surga dan di antara penduduk bumi”; Efesus 1:11 — “mengerjakan segala sesuatu menurut kehendak-Nya.” (b) Ayub 37:5,10 — “Tuhan bergemuruh… Dengan nafas Tuhan es diberikan”; Mazmur 104:14 — “membuat rumput tumbuh untuk ternak; 125:6, 7 — “Apa saja yang dikehendaki TUHAN, telah dilakukan-Nya, di langit dan di bumi, di laut dan di segala samudera… uap… kilat… angin”; Matius 5:45 — “membuat mataharinya terbit… mengirimkan hujan”;  Mazmur 104:16 — “Pohon-pohon TUHAN penuh” = ditanam dan dirawat oleh Tuhan dengan hati-hati seperti yang ditanam manusia; lihat Matius 6:30 — “jika Allah mendandani rumput di ladang.” (c)  Mazmur 104:21,23 — “singa-singa muda mengaum… mencari makannya dari Allah… yang Engkau berikan kepada mereka, mereka kumpulkan”; Matius 6:26 — “burung-burung di surga… Bapamu yang di surga memberi mereka makan”; 10:29 — "dua burung pipit... tidak seorang pun dari mereka akan jatuh ke tanah tanpa Bapamu." (d) Ayub 12:23 — “Dia meningkatkan bangsa-bangsa, dan dia menghancurkan mereka (Dia yang membuat bangsa-bangsa bertumbuh, lalu membinasakannya. TB) Dia membesarkan bangsa-bangsa, dan dia menuntun mereka sebagai tawanan; Mazmur 22:23 — ”kerajaan itu milik TUHAN; Dan Dia adalah penguasa atas bangsa-bangsa”; 66:7 — “Dia memerintah dengan kekuatannya untuk selama-lamanya; Matanya mengamati bangsa-bangsa''; Kisah Para Rasul 17:26 — "dibuat dari satu setiap bangsa manusia untuk diam di seluruh muka bumi, setelah menentukan musim mereka yang ditentukan, dan batas-batas tempat tinggal mereka   (Dari satu orang saja Ia telah menjadikan semua bangsa dan umat manusia untuk mendiami seluruh muka bumi dan Ia telah menentukan musim-musim bagi mereka dan batas-batas kediaman  mereka. TB) " (misalnya Palestina, Yunani, Inggris.) (e) 1 Samuel 16: 1 — “isilah tandukmu dengan minyak, dan pergilah: Aku akan mengirim engkau kepada Isai, orang Betlehem itu; karena Aku telah memberimu seorang raja di antara putra-putranya”; Mazmur 139:16 — “Matamu melihat zatku yang tidak berbentuk, Dan di dalam kitab-Mu semua anggota tubuhku tertulis (mata-Mu melihat selagi aku bakal anak, dan dalam kitab-Mu semuanya tertulis. TB)”; Yesaya 45:5 — “Aku akan mengikat engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku”: Yeremia 1:5 — “Sebelum Aku membentuk engkau di dalam perut, Aku mengenal engkau… menguduskan engkau… mengangkat engkau”; Galatia 1:15,16 — "Allah, yang telah memisahkan aku, bahkan dari kandungan ibuku, dan memanggil aku melalui kasih karunia-Nya, untuk menyatakan Anak-Nya di dalam aku, supaya aku memberitakan Dia di antara bangsa-bangsa lain." (f) Mazmur 75:6,7 — “bukan dari timur, atau dari barat, atau dari selatan tidak datang mengangkat. Tapi Tuhan adalah hakimnya. Dia menurunkan yang satu, dan mengangkat yang lain. ( Sebab bukan dari timur atau dari barat dan bukan dari padang gurun datangnya peninggian itu,  tetapi Allah adalah Hakim:  direndahkan-Nya yang satu dan ditinggikan-Nya yang lain. TB)  ”; Lukas 1:52 — “  Ia menurunkan orang-orang yang berkuasa dari takhtanya dan meninggikan orang-orang yang rendah ” (g) Amsal 16:33 — “Undi dibuang ke pangkuan; Tetapi seluruh pengaturannya adalah dari TUHAN”; Matius 10:30 — "…semua rambut kepalamu terhitung." (h) Mzm,4:8 — “ Dengan tenteram aku mau membaringkan diri, lalu segera tidur,  sebab hanya Engkaulah, ya TUHAN, yang membiarkan aku diam dengan aman. ”; 5:12 — "  Sebab Engkaulah yang memberkati orang benar, ya TUHAN; Engkau memagari dia  dengan anugerah-Mu seperti perisai. "; 63:8 — “Tangan kananMu menopang aku”; 121:3 — “yang membuatMu tidak terlelap”; Roma 8:28 — “ Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan  bagi mereka yang mengasihi Dia, .” (i) Kejadian 22:8,14 — “Allah akan menyediakan bagi-Nya anak domba… Yehova-jireh” (margin yaitu, 'TUHAN yang akan melihat,' atau 'menyediakan'); Ulangan 8:3 — “manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari segala sesuatu yang keluar dari mulut TUHAN”; Filipi 4:19 — “Allahku akan memenuhi setiap kebutuhanmu.” (j) Mazmur 68:10 — “Engkau, ya Allah, menyediakan kebaikan-Mu bagi orang miskin”; Yesaya 64:4 — “ Tidak ada telinga yang mendengar, dan tidak ada mata yang melihat seorang allah yang bertindak bagi orang yang menanti-nantikan dia ;  hanya Engkau  yang berbuat demikian. ”; Matius 6:8 — “Bapamu mengetahui apa yang kamu butuhkan, sebelum kamu memintanya”; Lukas 12:31 — “semuanya ini akan ditambahkan kepadamu.” (k) Mazmur 7:12,13 — “ Sungguh, kembali   ia mengasah pedangnya,  melentur busurnya  dan membidik.  Terhadap dirinya ia mempersiapkan senjata-senjata yang mematikan, dan membuat anak panahnya  menjadi menyala.  ”; 11:6 — ”Kepada orang fasik ia akan menghujani jerat; Api dan belerang dan angin yang menyala-nyala akan menjadi bagian dari cawan mereka.”

Pernyataan-pernyataan Kitab Suci sehubungan dengan pemeliharaan Allah secara mencolok ditegaskan oleh penelitian-penelitian terbaru dalam fisiografi. Pada tahap awal perkembangan manusia, manusia hampir seluruhnya tunduk pada alam dan lingkungan merupakan faktor penentu dalam kemajuannya. Ini adalah elemen kebenaran dalam pandangan Buckle. Tetapi Buckle mengabaikan fakta bahwa, seiring kemajuan peradaban, gagasan, setidaknya terkadang, memainkan peran yang lebih besar daripada lingkungan.

Termopilæ tidak dapat dijelaskan oleh iklim. Pada tahap-tahap selanjutnya dari perkembangan manusia, alam sebagian besar tunduk pada manusia, dan sedikit relatif lingkungan relatif. "Tidak akan ada Alpen!" kata Napoleon. Charles Kingsley “Semangat tragedi kuno adalah manusia yang ditaklukkan oleh keadaan; semangat tragedi modern adalah manusia menaklukkan keadaan.” Namun banyak karakteristik nasional dapat dikaitkan dengan lingkungan fisik, dan sejauh ini hal itu disebabkan oleh pengaturan pemeliharaan Tuhan.

Kebutuhan manusia akan air segar membawanya ke sungai — oleh karena itu lokasi asli London. Perdagangan membutuhkan pelabuhan - maka New York. Kebutuhan akan pertahanan membawa manusia ke tebing dan bukit — karenanya Yerusalem, Athena, Roma, Edinburgh. Tempat-tempat pertahanan ini juga menjadi tempat penyembahan dan pemujaan kepada Tuhan. Goldwin Smith, dalam Lectures and Essays-nya, berpendapat bahwa karakteristik nasional bukanlah bawaan lahir, tetapi merupakan hasil dari lingkungan. Kebesaran Roma dan kebesaran Inggris adalah karena posisi. Bangsa Romawi berutang keberhasilan mereka untuk menjadi pada awalnya kurang suka berperang daripada tetangga mereka. Mereka adalah pedagang di tengah pantai Italia, dan harus bergantung pada disiplin untuk membuat kemajuan melawan perampok di perbukitan di sekitarnya. Hanya ketika ditarik ke dalam kontes asing kekuasaan semangat militer menjadi lengkap, dan kemudian semangat militer membawa despotisme (kezaliman) sebagai hukuman alami. Dibawa ke dalam kontak dengan berbagai ras, Roma dipimpin ke pendirian koloni. Dia mengadopsi dan mengasimilasi bangsa-bangsa, yang dia taklukkan, dan dalam mengatur mereka belajar organisasi dan hukum. Parcere subjectis adalah aturannya, serta debellare superbos. Dengan cara yang sama Goldwin Smith menyatakan bahwa kebesaran Inggris adalah karena posisi. Inggris, sebagai sebuah pulau, hanya ras yang berani dan giat yang dapat menyelesaikannya. Migrasi maritim memperkuat kebebasan. Posisi Insular memberikan kebebasan dari isolasi. Namun, isolasi memunculkan arogansi dan penegasan diri. Pulau ini menjadi pusat perdagangan alami. Ada kemantapan kemajuan politik yang tidak mungkin terjadi di benua itu.

Namun konsolidasi itu lambat, karena fakta bahwa Inggris Raya terdiri dari beberapa pulau. Skotlandia selalu liberal, dan Irlandia ditakdirkan untuk tunduk. Isaac Taylor, Spirit of Hebrew Poetry, memiliki bab yang berharga tentang Palestina sebagai teater takdir dari wahyu ilahi. Sebuah tanah kecil, namun contoh tanah dari semua tanah, jalan raya antara tanah terbesar kuno, itu dipasang oleh Tuhan untuk menerima dan menyampaikan kebenaran-Nya. Historis Geografi Tanah Suci karya George Adam Smith adalah perbendaharaan informasi tentang hal ini. Stanley, Life and Letters, 1:269-271, suguhan lanskap dan sejarah Yunani. Shaler, Interpretation of Nature, melihat perbedaan seperti itu antara keingintahuan Yunani dan pencarian penyebab di satu sisi dan ketidakpedulian Romawi terhadap penjelasan ilmiah tentang fakta di sisi lain.

Dia tidak bisa menganggap orang Yunani dan Romawi sebagai bangsa serumpun. Dia percaya bahwa Italia pertama kali dihuni oleh orang Etruria, ras Semit dari Afrika dan dari merekalah orang Romawi diturunkan. Bangsa Romawi memiliki sedikit semangat naturalis seperti halnya orang Ibrani. Orang-orang Yahudi dan Romawi berasal dan menyebarkan agama Kristen, tetapi mereka tidak tertarik pada sains.

Tentang pengaturan awal Tuhan atas kondisi fisik kehidupan nasional, saran mencolok mungkin ditemukan di Shaler, Alam dan Manusia di Amerika. Misalnya pemukiman Teluk Massachusetts antara l629 dan 1639, satu-satunya dekade di mana orang-orang seperti John Winthrop dapat ditemukan dan satu-satunya di mana mereka benar-benar beremigrasi dari Inggris. Setelah tahun 1639, terlalu banyak yang harus dilakukan di rumah, dan dengan Charles II semangat yang menggerakkan para peziarah tidak lagi ada di Inggris. Para kolonis membangun lebih baik daripada yang mereka tahu, karena meskipun mereka sendiri mencari tempat untuk menyembah Tuhan, mereka tidak punya ide untuk memberikan kebebasan beragama yang sama ini kepada orang lain.

RE Thompson (The Hand of God in American History) berpendapat bahwa Republik Amerika lama-kelamaan akan lama  berkeping-keping dengan berat dan besarnya sendiri jika penemuan kapal uap pada tahun 1807, lokomotif kereta api pada tahun 1829, telegraf pada tahun 1837 dan telepon pada tahun 1877 tidak mengikat bagian-bagian terpencil negara itu bersama-sama. Seorang wanita menemukan mesin penuai dengan menggabungkan aksi deretan gunting dalam memotong. Ini terjadi pada awal tahun 1835. Baru pada tahun 1855 kompetisi di Compiegne memberikan supremasi kepada penuai. Tanpanya bertani tidak akan mungkin terjadi selama kita perang saudara, ketika laki-laki kita berada di ladang dan perempuan dan anak laki-laki harus berkumpul di ladang.

B. Sebuah pemerintahan dan kendali yang meluas hingga tindakan bebas manusia — (A) hingga tindakan bebas manusia pada umumnya dan (B) juga pada tindakan berdosa manusia.

(a) Keluaran 12:36 — ”TUHAN memberikan kemurahan kepada bangsa itu di mata orang Mesir, sehingga mereka memberikan apa yang mereka minta. Dan mereka merampas orang Mesir”; 1 Samuel 24:18 — “Yehuwa telah menyerahkan aku ke dalam tanganmu (Saul kepada Daud); Mazmur 33:14,15 — “Dia memandang semua penduduk bumi, Dia yang membentuk hati mereka semua” (yaitu, sama, satu sama lain); Amsal 16:1 — “Rencana hati adalah milik manusia; Tetapi jawaban lidah adalah dari Yehuwa”; 19:21 — “Ada banyak perangkat di hati seorang pria; Tetapi nasihat Yehuwa yang akan bertahan”; 20:24 — ”Kepergian seseorang berasal dari Yehuwa; Lalu bagaimana manusia dapat memahami jalannya?” 21:1 ”Hati raja ada di tangan Yehuwa seperti aliran air; Dia memutarnya ke mana pun dia mau” (yaitu, semudah anak sungai di ladang timur diputar dengan gerakan tangan atau kaki penggarap sekecil apa pun) Yeremia 10:23 — “Ya TUHAN, aku tahu bahwa jalan manusia tidak berada di dalam dirinya sendiri; bukan pada manusia yang berjalan untuk mengarahkan langkahnya”; Filipi 2:13 — “Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan, menurut kerelaan-Nya”; Efesus 2:10 — “kita ini buatan-Nya, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya, supaya kita hidup di dalamnya”; Yakobus 4:13-15 — “Jika Tuhan menghendaki, kami berdua akan hidup, dan melakukan ini atau itu.’ (b) 2 Samuel 16:10 — “karena TUHAN telah berfirman kepadanya [Shimei]: terkutuklah Daud (kutukilah Daud. TB)”; 24:1 — ”kemarahan TUHAN berkobar terhadap Israel, dan ia menggerakkan Daud pada waktu itu, dengan mengatakan, Pergilah, hitunglah Israel dan Yehuda”; Roma 11:32 — “Allah telah menutup segala sesuatu dari ketidaktaatan, supaya Ia mengasihani semua orang (Sebab Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahan-Nya atas mereka semua. TB) ”; 2 Tesalonika 2:11,12 — “Allah mengirimkan kepada mereka suatu pekerjaan kesesatan, sehingga mereka percaya akan dusta:; bahwa mereka semua dapat diadili yang tidak mempercayai kebenaran, tetapi menikmati ketidakbenaran  (Dan itulah sebabnya Allah mendatangkan   kesesatan   atas mereka , yang menyebabkan mereka percaya akan dusta,  supaya dihukum semua orang yang tidak percaya akan kebenaran dan yang suka kejahatan. TB)  " Henry Ward Beecher: "Sepertinya tidak ada keteraturan dalam gerakan lebah dalam sarang, tetapi sarang lebah menunjukkan bahwa ada rencana di dalam semuanya." John Hunter membandingkan otaknya sendiri dengan sarang di mana ada banyak gangguan yang jelas dan mendengung, sementara itu ada keteraturan yang mendasari semuanya. “Seperti lebah mengumpulkan simpanan madu mereka pada saat dibutuhkan, tetapi dijajah oleh kecerdasan superior manusia untuk tujuannya sendiri, demikian pula manusia berencana dan bekerja namun dikalahkan oleh Kebijaksanaan yang tak terbatas demi kemuliaannya sendiri.” Dr Deems: “Dunia ini luas Dalam Waktu dan Pasang, Dan Tuhan adalah pemandu: Maka jangan terburu-buru. Orang itu diberkati Siapa yang melakukan yang terbaik Dan meninggalkan sisanya: Maka jangan khawatir. Lihat Bruce, Providential Order, 231.

Pemeliharaan Allah sehubungan dengan tindakan jahat manusia dijelaskan dalam Kitab Suci sebagai empat macam: (a) Pencegahan, Allah dengan pemeliharaan-Nya mencegah dosa, bahwa Ia dengan demikian mencegah dosa harus dianggap sebagai materi, bukan kewajiban, tetapi anugerah.

Kejadian 20:6 — Tentang Abimelekh: “Aku juga menahan engkau dari berbuat dosa terhadap Aku”; 31:24 — “Dan Tuhan datang kepada Laban, orang Siria itu dalam mimpi di malam hari, dan berfirman kepadanya, Jaga dirimu agar jangan berbicara kepada Yakub baik atau buruk  (…"Jagalah baik-baik, supaya engkau jangan mengatai Yakub dengan sepatah katapun.TB) "”; Mazmur 19:13 — “Jauhkan juga hambamu dari dosa-dosa yang lancang; Jangan biarkan mereka berkuasa atasku   (Lindungilah hamba-Mu, juga terhadap orang yang kurang ajar;  janganlah mereka menguasai aku! TB)  ” ; Hosea 2:6 — “Lihatlah, Aku akan memagari jalanmu dengan duri dan Aku akan membangun tembok melawan dia, sehingga dia tidak akan menemukan jalannya” — di sini “duri” dan “tembok” dapat mewakili pengekangan dan penderitaan yang dengannya Allah dengan penuh belas kasihan memeriksa pengejaran dosa yang fatal (lihat Anotasi Alkitab di tempat). Orang tua, pemerintah, gereja, tradisi, adat istiadat, hukum, usia, penyakit, kematian, semuanya adalah peran pencegahan. Manusia terkadang mendapati dirinya berada di ambang jurang dosa, dan godaan yang kuat mendorongnya untuk membuat lompatan fatal. Tiba-tiba setiap saraf menjadi rileks, semua keinginan untuk hal jahat hilang dan dia mundur dari jurang ketakutan yang baru saja dia akan terjun. Tuhan telah campur tangan oleh suara hati nurani dan Roh. Ini juga merupakan bagian dari pemeliharaan preventif-Nya.

Manusia pada usia enam puluh tahun delapan kali lebih kecil kemungkinannya untuk melakukan kejahatan dibandingkan pada usia dua puluh lima tahun. Gairah telah mereda, ketakutan akan hukuman meningkat. Manajer sebuah department store besar, ketika ditanya apa yang bisa mencegahnya menyerap semua perdagangan kota menjawab: "kematian!". Kematian tentu saja membatasi kumpulan properti, dan dengan demikian merupakan sarana pemeliharaan preventif Allah. Dalam kehidupan misionaris John G. Paton, hujan yang dikirim oleh Tuhan mencegah penduduk asli untuk membunuhnya dan mengambil barang-barangnya.

(b) Permisif — Tuhan mengizinkan manusia untuk menghargai dan menunjukkan watak jahat hati mereka. Pemeliharaan Tuhan yang permisif itu sederhana tindakan negatif menahan rintangan dari jalan orang berdosa, bukannya mencegah dosanya dengan menggunakan kuasa ilahi. Ini menyiratkan tidak ada ketidaktahuan, kepasifan atau pemanjaan, tetapi terdiri dari kebencian terhadap dosa dan tekad untuk menghukumnya.

2 Tawarikh 32:31 — “Allah meninggalkan dia [Hizkia], untuk mencobai dia, agar dia mengetahui semua yang ada di dalam hatinya”; lihat Ulangan 8:2 — “supaya Ia merendahkan hatimu, untuk membuktikan kepadamu, untuk mengetahui apa yang ada dalam hatimu.” Mazmur 17:13,14 — “  Bangunlah, TUHAN, hadapilah mereka, rebahkanlah mereka, luputkanlah aku dengan pedang-Mu dari pada orang fasik. Luputkanlah aku, ya TUHAN, dengan tangan-Mu, dari orang-orang dunia  ini yang bagiannya adalah dalam hidup ini;   biarlah perut mereka dikenyangkan dengan apa yang Engkau simpan, sehingga anak-anak mereka menjadi puas, dan sisanya   mereka tinggalkan untuk bayi-bayi mereka. ”; Mazmur 81:12,13 — “Maka Aku membiarkan mereka menuruti ketegaran hati mereka, supaya mereka berjalan menurut pendapat mereka sendiri. Agar umat-Ku mau mendengarkan Aku, dan Israel telah berjalan di jalan-Ku   ”; Yesaya 53:4 — “Dialah yang menanggung dukacita kita… Namun, TUHAN senang meremukkan dia  (…dia kena tulah, dipukul dan ditindas  Allah. TB)  ”; Hosea 4:17 — “Efraim bergabung dengan berhala; biarkan dia sendiri (Efraim bersekutu dengan berhala-berhala, biarkanlah dia! TB) ”; Kisah Para Rasul 14:16 — “ Dalam zaman yang lampau Allah membiarkan   semua bangsa menuruti jalannya masing-masing,”; Roma 1:24,28 — “Allah menyerahkan mereka dalam keinginan hati mereka kepada kenajisan… Allah menyerahkan mereka kepada pikiran yang terkutuk, untuk melakukan hal-hal yang tidak pantas  :”; 3:25 — “untuk menunjukkan kebenarannya, karena penghapusan dosa yang dilakukan sebelumnya, dalam kesabaran Allah.” Kepala pemeliharaan yang permisif ini dapat disebutkan 1 Samuel 18:10 — "roh jahat dari Allah datang dengan kuat ke atas Saul. (…roh jahat   yang dari pada Allah itu berkuasa atas Saul, TB)" Seperti yang dilihat oleh para penulis Ibrani dalam penyebab kedua bekerjanya Penyebab pertama yang agung dan berkata: “Allah yang mulia bergemuruh” (Mazmur 29:3) jadi karena bahkan tindakan orang jahat masuk ke dalam rencana Allah, para penulis Ibrani terkadang mewakili Allah sebagai melakukan apa yang Dia izinkan untuk dilakukan oleh roh-roh yang terbatas. Dalam 2 Samuel 24:1, Tuhan menggerakkan Daud untuk menghitung Israel, tetapi dalam  1 Taw. 21:1 hal yang sama disebut digerakan Iblis. Pemeliharaan Tuhan dalam kasus-kasus ini, bagaimanapun, mungkin bersifat direktif dan juga permisif. Tennyson, The Higher Pantheism: “Tuhan adalah hukum, kata orang bijak; O Jiwa, dan marilah kita bersukacita, Karena menurut hukum dia guntur, guntur itu masih suaranya.”

Fisher, Nature and Method of Revelation, 56 — “Pemisahan yang jelas dari efisiensi Tuhan dari tindakan permisif Tuhan dicadangkan di kemudian hari. Semua penekanan dalam Perjanjian Lama diletakkan pada kekuasaan Allah yang berdaulat.” Coleridge, dalam karyanya Confessions of an Inquiring Spirit, Letters II, berbicara tentang “kebiasaan, universal dengan dokter Ibrani, merujuk semua hal yang sangat baik atau luar biasa untuk Penyebab pertama yang besar, tanpa menyebutkan penyebab terdekat dan instrumental. Sebuah ilustrasi mencolok yang dapat ditemukan dengan membandingkan narasi dari peristiwa yang sama dalam Mazmur dan dalam buku-buku sejarah. Perbedaan antara takdir dan keajaiban tidak masuk ke dalam bentuk pemikiran mereka — bagaimanapun juga, tidak dalam cara mereka menyampaikan pikiran mereka.” Wanita yang difitnah memberontak ketika diberitahu bahwa Tuhan telah mengizinkannya untuk kebaikannya dan dia bersikeras bahwa Setan telah mengilhami penuduhnya; dia perlu belajar bahwa Tuhan telah mengizinkan pekerjaan Setan.”

(c) Arahan — Tuhan mengarahkan tindakan jahat manusia ke tujuan yang tidak terduga dan tidak disengaja oleh pelakunya. Ketika kejahatan ada di dalam hati dan pasti akan keluar, Tuhan memerintahkan alirannya ke satu arah daripada ke arah lain, sehingga jalannya dapat dikendalikan dengan baik dan meminimalkan bahaya. Ini kadang-kadang disebut pemeliharaan yang berlebihan.

Kejadian 50:20 — “  Memang kamu telah mereka-rekakan yang jahat terhadap aku,  tetapi Allah telah mereka-rekakannya untuk kebaikan, dengan maksud melakukan seperti yang terjadi sekarang ini, yakni memelihara hidup suatu bangsa yang besar ”; Mazmur 76:10 — “kemurkaan manusia akan memuji engkau: Sisa murka akan diikatkan kepadamu” = mengenakan sebagai perhiasan — kenakan dirimu dengan itu untuk kemuliaanmu sendiri; Yesaya 10:5 — “Hai Asiria, tongkat amarahku dan tongkat yang di tangannya ada amarahku”; Yohanes 13:27 — “Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera. ” melakukan dengan cara tertentu apa yang sebenarnya sedang dilakukan (Westcott. Bib. Com. in loco Kis 4:27,28 — “ Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus  beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, Hamba-Mu yang kudus, yang Engkau urapi, untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula  oleh kuasa dan kehendak-Mu .”

Untuk kepala pemeliharaan petunjuk ini mungkin harus dirujuk bagian-bagian yang berkaitan dengan Firaun dalam Keluaran 4:21 — “ Firman TUHAN kepada Musa: "Pada waktu engkau hendak kembali ini ke Mesir, ingatlah, supaya segala mujizat yang telah Kuserahkan ke dalam tanganmu, kauperbuat di depan Firaun. Tetapi Aku akan mengeraskan hatinya ,  sehingga ia tidak membiarkan bangsa itu pergi.   ”; 8:15 — “ia mengeraskan hatinya (ia tetap berkeras hati. TB) —  Firaun mengeraskan hatinya sendiri. Di sini, agen pengendali Allah tidak mengganggu kebebasan Firaun atau mewajibkannya untuk berbuat dosa. Dalam penghakiman atas kekejaman dan ketidaksalehannya sebelumnya, Tuhan mencabut pengekangan eksternal yang sampai sekarang menahan dosanya dalam batas dan menempatkannya dalam keadaan yang akan mempengaruhi tindakan yang benar. Pikiran yang baik yang Tuhan ramalkan akan membawa watak seperti Firaun ke arah kejahatan yang aneh yang sebenarnya dia kejar.

Tuhan mengeraskan hati Firaun terlebih dahulu dengan mengizinkan dia mengeraskan hatinya sendiri. Allah, sebagai pencipta dosanya hanya dalam arti bahwa Dia adalah pencipta dari makhluk bebas yang merupakan pencipta langsung dari dosanya.

Kedua, dengan memberinya sarana pencerahan, peluang Firaun sendiri yang diselewengkan olehnya menjadi peristiwa kejahatan yang lebih mematikan dan penolakan kebaikan dibuat untuk menghasilkan kejahatan yang lebih besar.

Ketiga, dengan secara hukum meninggalkan Firaun, ketika menjadi nyata bahwa dia tidak akan melakukan kehendak Tuhan, dan dengan demikian secara moral memastikan, meskipun tidak perlu, bahwa dia akan melakukan kejahatan dan keempat, dengan mengarahkan lingkungan Firaun sehingga dosanya akan memanifestasikan dirinya dalam satu cara daripada yang lain. Dosa itu seperti lahar gunung berapi yang pasti akan keluar tetapi yang Allah arahkan dalam perjalanannya menuruni lereng gunung sehingga tidak menimbulkan bahaya. Gravitasi ke bawah adalah karena kehendak jahat manusia; arah ke sisi ini atau ke sana adalah karena pemeliharaan Tuhan. Lihat Roma 9:17,18 — “ Sebab Kitab Suci berkata kepada Firaun: "Itulah sebabnya Aku membangkitkan engkau, yaitu supaya Aku memperlihatkan kuasa-Ku di dalam engkau, dan supaya nama-Ku dimasyhurkan di seluruh bumi.  " Jadi Ia menaruh belas kasihan kepada siapa yang dikehendaki-Nya  dan Ia menegarkan   hati siapa yang dikehendaki-Nya” Dengan demikian nafsu yang mendorong manusia untuk memberontak melawan Tuhan dibuat sepenuhnya tunduk pada tujuan-Nya; lihat Annotated Paragraph Bible, di Mazmur 76:10.

Tuhan mengeraskan hati Firaun hanya setelah semua tulah sebelumnya dikirim. Firaun telah mengeraskan hatinya sendiri sebelumnya. Tuhan tidak mengeraskan hati siapa pun yang tidak terlebih dahulu mengeraskannya sendiri. Derek. Religion of Tomorrow, 140 — ”TUHAN tidak pernah dikatakan mengeraskan hati orang baik atau orang yang bertekad melakukan kebenaran. Selalu mereka yang condong pada kejahatan yang dikeraskan Tuhan. Firaun mengeraskan hatinya sendiri sebelum Tuhan dikatakan mengeraskannya. Alam adalah Tuhan dan adalah sifat manusia untuk mengeras ketika mereka menolak pengaruh yang melunak.” The Watchman, 5 Desember 1901:11 — “Allah menetapkan kepada Firaun apa yang telah dipilih Firaun untuk dirinya sendiri. Kegigihan dalam kecenderungan dan kemauan tertentu terbangun di dalam kekuatan tubuh dan jiwa yang tidak berada di bawah kendali kehendak dan yang mendorong manusia ke jalan yang telah dia pilih. Setelah beberapa waktu, alam mengeraskan hati manusia untuk melakukan kejahatan.”

(d) Determinatif — Tuhan menentukan batas-batas yang dicapai oleh nafsu-nafsu jahat dari makhluk-makhluk-Nya dan ukuran pengaruhnya. Karena kejahatan moral adalah benih yang mampu berkembang biak tanpa batas, penentuan Tuhan tentang ukuran pertumbuhannya tidak mengubah karakternya atau melibatkan keterlibatan Tuhan dengan kehendak jahat, yang menghargainya. Ayub 1:12 — “Dan TUHAN  berfirman kepada Setan, Lihatlah, semua yang dimilikinya ada dalam kuasamu; hanya pada dirinya sendiri jangan mengulurkan tanganmu ( Maka firman TUHAN kepada Iblis: "Nah, segala yang dipunyainya  ada dalam kuasamu; hanya janganlah engkau mengulurkan tanganmu terhadap dirinya." Kemudian pergilah Iblis dari hadapan TUHAN) ”; 2:6 — “Lihatlah, dia ada di tanganmu; hanya menyelamatkan hidupnya (Maka firman TUHAN kepada Iblis: "Nah, ia dalam kuasamu;   hanya sayangkan nyawanya. TB)”; Mazmur 124:2 — “ jikalau bukan TUHAN yang memihak kepada kita, ketika manusia bangkit melawan kita ; 1 Korintus — 10:13 — “ Pencobaan-pencobaan yang kamu alami ialah pencobaan-pencobaan biasa, yang tidak melebihi kekuatan manusia. Sebab Allah setia   dan karena itu Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu.  Pada waktu kamu dicobai Ia akan memberikan kepadamu jalan ke luar, sehingga kamu dapat menanggungnya ”; 2 Tesalonika 2:7 — “ Karena secara rahasia kedurhakaan telah mulai bekerja, tetapi sekarang masih ada yang menahan. Kalau yang menahannya itu telah disingkirkan ”; Wahyu 20:2,3 — “Dan dia menangkap naga, ular tua yang adalah iblis dan Setan, dan mengikatnya selama seribu tahun.”

Pepper, Outlines of Systematic Theology, 76 — Penyatuan kehendak Tuhan dan kehendak manusia adalah “sehingga, sementara dalam satu pandangan semua dapat dianggap berasal dari Tuhan, dalam pandangan lain semua dapat dianggap berasal dari makhluk. Tetapi bagaimana Tuhan dan makhluk itu bersatu dalam operasi tidak diragukan lagi hanya diketahui dan hanya dapat diketahui oleh Tuhan. Sebuah analogi yang sangat redup dilengkapi dalam penyatuan jiwa dan tubuh pada manusia. Tangan mempertahankan hukum fisiknya sendiri namun patuh pada kehendak manusia. Teori ini mengakui kebenaran kesadaran dalam kesaksiannya terhadap kebebasan pribadi dan sekaligus kelengkapan kendali Tuhan atas yang buruk dan yang baik. Makhluk bebas diperintah tetapi diperintah sebagai bebas dan dalam kebebasan mereka. Kebebasan tidak dikorbankan untuk kontrol. Keduanya hidup berdampingan, masing-masing dalam integritasnya. Doktrin apa pun yang tidak mengizinkan ini adalah palsu bagi Kitab Suci dan merusak agama.”

2. Bukti Rasional

A. Argumen Apriori dari sifat-sifat ilahi. (a) Dari kekekalan Allah. Ini memastikan bahwa Dia akan melaksanakan rencana abadi alam semesta dan sejarahnya, tetapi pelaksanaan rencana ini tidak hanya melibatkan penciptaan dan pelestarian, tetapi juga pemeliharaan. (b) Dari kemurahan Tuhan. Ini membuatnya yakin bahwa dia akan merawat alam semesta cerdas yang telah dia ciptakan. Apa yang berharga saat dia ciptakan, bernilai saat dia merawatnya. Tapi perawatan ini adalah pemeliharaan. (c) Dari keadilan Tuhan, sebagai sumber hukum moral, Tuhan harus menjamin pembenaran hukum dengan menegakkan keadilan di alam semesta dan menghukum yang memberontak. Administrasi keadilan ini adalah pemeliharaan.

Untuk ide-ide Pagan tentang pemeliharaan, lihat Cicero, Be Natura Deorum, 11:30, di mana Balbus berbicara tentang exi prinsip para allh seperti itu, “quo concesso, confitendum est eorum consilio mundum administrari.” Epictetus, second. — “Tugas utama dan terpenting dalam agama adalah memiliki pikiran Anda dengan adil dan menjadi gagasan tentang para allah. Anda harus percaya bahwa ada makhluk tertinggi seperti itu dan bahwa mereka mengurus dan mengatur semua urusan dunia dengan pemeliharaan yang adil dan baik.” Marcus Antoninus: “Jika tidak ada allah atau jika mereka tidak memperhatikan urusan manusia, mengapa saya ingin hidup di dunia tanpa Allah dan tanpa pemeliharaan? Tetapi allah tidak diragukan lagi ada, dan mereka berurusan dengan urusan manusia.” Lihat juga Bibliotheca Sacra, 16:374. Akan tetapi, seperti yang akan kita lihat, banyak penulis pagan lebih percaya pada yang umum, daripada yang khusus.

Tentang argumen pemeliharaan yang berasal dari kebaikan Tuhan, lihat Appleton, Works . 1:146 — “Apakah kemalasan lebih konsisten dengan keagungan Tuhan daripada tindakan? Kebahagiaan ciptaan adalah kebaikan. Apakah menghormati Tuhan untuk mengatakan bahwa dia acuh tak acuh terhadap apa yang dia tahu baik dan berharga? Bahkan jika dunia menjadi ada tanpa hak pilihannya, itu akan menjadi karakter moral Tuhan untuk memperhatikan makhluk yang begitu banyak dan sangat rentan terhadap kesenangan dan kesakitan, terutama ketika dia mungkin memiliki pengaruh yang begitu besar dan menguntungkan pada kondisi moral mereka. ” Yohanes 5:17 — “Bapaku masih bekerja sampai sekarang maka  Akupun  bekerja juga” — dapat diterapkan pada pelestarian dan pemeliharaan. Kompleksitas pengaturan pemeliharaan Tuhan dapat diilustrasikan oleh penjelasan Tyndall tentang fakta bahwa ketenangan hati tidak tumbuh di lingkungan desa-desa Inggris. 1. Di desa-desa Inggris, anjing-anjing kabur. 2. Di mana anjing berkeliaran, kucing harus tinggal di rumah. 3. Di mana kucing tinggal di rumah, tikus lapangan berlimpah. 4. Di mana banyak tikus lapangan, sarang lebah dihancurkan. 5. Di mana sarang lebah dihancurkan, tidak ada pembuahan serbuk sari. Oleh karena itu, di mana anjing-anjing lepas, tidak ada ketenangan hati yang tumbuh.

B. Argumen A posteriori dari fakta alam dan sejarah. (a) Nasib lahiriah individu dan bangsa tidak sepenuhnya berada di tangan mereka sendiri, tetapi dalam banyak hal diakui tunduk pada kekuasaan yang lebih tinggi. (b) Tatanan moral dunia yang diamati, meskipun tidak sempurna, tidak dapat dipertanggungjawabkan tanpa pengakuan akan pemeliharaan ilahi. Kejahatan dihalangi dan kebajikan dihargai dengan cara-cara yang berada di luar kekuatan alam belaka. Harus ada pikiran dan kehendak yang mengatur, dan pikiran dan kehendak ini harus menjadi pikiran dan kehendak Tuhan.

Tempat kelahiran individu dan bangsa, kekuatan alam yang mereka miliki, kesempatan dan kekebalan yang mereka nikmati, berada di luar kendali mereka sendiri. Nasib seseorang untuk waktu dan kekekalan mungkin secara praktis ditentukan baginya dengan kelahirannya di rumah Kristen. Kemajuan sangat tergantung pada “keragaman lingkungan” (H. Spencer). Tetapi keragaman lingkungan ini sebagian besar tidak bergantung pada upaya kita sendiri. “Ada Keilahian yang membentuk tujuan kita, Kasar bagaimana kita melakukannya.” Shakespeare di sini menguraikan kesadaran manusia. "Manusia melamar dan Tuhan yang menentukan" telah menjadi pepatah. Pengalaman mengajarkan bahwa keberhasilan dan kegagalan tidak sepenuhnya karena kita. Laki-laki sering bekerja dan kalah, mereka berkonsultasi dan tidak ada yang terjadi kemudian, mereka "berjuang dan hancur." Provieensia (pemeliharaan) tidak selalu berada di pihak batalion terberat. Bukan senjata tetapi ide telah menyangkal nasib dunia — seperti yang ditemukan Xerxes di Theromopylæ dan Napoleon di Waterloo. Gerakan-gerakan besar umumnya dimulai tanpa kesadaran akan kebesarannya. lihat Yesaya 42:16 — “Aku akan membawa orang buta ke jalan yang tidak mereka ketahui” 1 Korintus 5:37,38 — “engkau menabur… sebutir biji-bijian… tetapi Tuhan memberikannya tubuh sesuai keinginannya.”

Perbuatan kembali ke pelaku dan karakter membentuk takdir. Ini benar dalam jangka panjang. Keabadian akan menunjukkan kebenaran pepatah. Tetapi di sini pada waktunya sejumlah pengecualian yang jelas diizinkan untuk memungkinkan percobaan moral. Jika kejahatan selalu segera diikuti dengan hukuman, kebenaran akan memiliki kekuatan yang memaksa atas kehendak dan kebajikan tertinggi tidak akan mungkin. Teman-teman Ayub menuduh Ayub bertindak berdasarkan prinsip ini. Anak-anak Ibrani menyangkal kebenarannya, ketika mereka berkata: "Tetapi jika tidak" - bahkan jika Tuhan tidak membebaskan kita - "kami tidak akan menyembah dwwa tuanku, atau menyembah patung emas yang tuanku dirikan" (Daniel 3:18) .

Martineau, Seat of Authority, 298 — “Melalui beberapa penyesatan atau kelemahan, sebagian besar lembaga yang lebih besar dalam sejarah telah gagal mencapai cita-cita mereka sendiri, namun telah mencapai revolusi yang lebih besar dan lebih bermanfaat. Penaklukan Alexander, kekaisaran Roma, Perang Salib, penganiayaan gerejawi, asketisme monastik, semangat misionaris Kristen, semuanya memainkan peran penting dalam drama dunia, namun merupakan bagian yang mengejutkan bagi masing-masing. Semua ini menunjukkan kehadiran yang mengendalikan dari sebuah Reas pada dan Kehendak yang transenden dan ilahi.” Kidd, Social Evolution, 99, menyatakan bahwa kemajuan umat manusia  hanya terjadi di bawah kondisi-kondisi yang tidak memiliki sanksi karena sebagian besar individu yang tunduk padanya. Dia menyimpulkan bahwa agama yang rasional adalah kemustahilan ilmiah dan bahwa fungsi agama adalah memberikan sangsi yang super-rasional bagi kemajuan sosial. Kami lebih suka mengatakan bahwa Providensia mendorong perlombaan maju bahkan bertentangan dengan keinginannya.

James Russell Lowell, Letters, 2:51, menyarankan bahwa kendali Allah yang tenang atas kekuatan alam semesta, baik fisik maupun mental, seharusnya memberi kita keyakinan ketika kejahatan tampaknya akan datang: “Berapa kali saya melihat mobil pemadam kebakaran gereja dan negara berdentang dan terhuyung-huyung bersama untuk memadamkan alarm palsu! Dan ketika langit mendung, betapa silaunya gubuk yang terbakar:” Lihat Khotbah tentang Providensia  dalam Revolusi Politik, dalam Farrar's Science and Theology, 228. Tentang tatanan moral dunia, terlepas dari ketidaksempurnaannya, lihat Butler, Analogy, Bohn's ed., 98; dalam Baptist Review, 1884:202-222.

III. TEORI-TEORI YANG MENOLAK DOKTRIN PEMELIHARAAN

1. Fatalisme.

Fatalisme mempertahankan kepastian tetapi menyangkal kebebasan penentuan nasib sendiri manusia sehingga menggantikan takdir untuk pemeliharaan.

Terhadap pandangan ini kita  keberatan bahwa (a) bertentangan dengan kesadaran yang bersaksi bahwa kita bebas, (b) meninggikan kekuatan ilahi dengan mengorbankan kebenaran, kebijaksanaan, kekudusan, kasih Allah, (c) menghancurkan semua bukti kepribadian dan kebebasan Tuhan dan (d) secara praktis menjadikan kebutuhan sebagai satu-satunya Tuhan dan meninggalkan imperatif sifat moral kita tanpa validitas saat ini atau pembenaran masa depan.

Orang-orang Mohammedan sering disebut fatalis dan efek praktis dari ajaran Al-Qur'an pada massa adalah membuat mereka begitu. Orang Islam biasa tidak akan memiliki tabib atau obat karena segala sesuatu terjadi seperti yang telah ditetapkan Allah sebelumnya.  Smith, bagaimanapun, dalam karyanya Mohammed and Mohammedanism, menyangkal bahwa fatalisme sangat penting untuk sistem agama. Islam = "penyerahan", dan partisipasi Muslim = "penyerahan diri", yaitu, kepada Tuhan. Pepatah Turki: "Seorang pria tidak bisa lepas dari apa yang tertulis di dahinya." Orang-orang Mohammedan berpikir tentang atribut dominan Tuhan sebagai keagungan daripada kebenaran, kekuatan daripada kemurnian. Allah adalah personifikasi dari kehendak yang sewenang-wenang dan bukan Allah dan Bapa dari Tuhan kita Yesus Kristus. Tetapi dalam sistem itu tidak ada saserdotalisme, kecemburuan akan kehormatan Tuhan, persaudaraan orang-orang beriman, penghormatan terhadap apa yang dianggap sebagai firman Tuhan dan pengabdian yang berani dan kebiasaan dari para penganutnya pada iman mereka.

Stanley, Life and Letters, 1:489, mengacu pada tradisi Mussulman yang ada di Mesir bahwa nasib Islam mengharuskan untuk akhirnya digantikan oleh Kekristenan. F. W. Sanders “menyangkal bahwa Alquran secara khusus sensual. Agama Kristen dan Yahudi,” katanya, “memiliki surga mereka juga. Al-Qur'an menjadikan ini sebagai hadiah, tetapi bukan ideal, dari perilaku; 'Rahmat dari Tuhanmu - itulah kebahagiaan agung.' Penekanan Al-Qur'an adalah pada hidup yang benar. Al-Qur'an tidak mengajarkan penyebaran agama dengan paksa. Ditegaskan bahwa tidak ada paksaan dalam beragama. Praktek berpindah agama dengan pedang harus dibedakan dari ajaran Muhammad, seperti halnya Inkuisisi dan perdagangan budak dosa dalam tatanan masyarakat Kristen tidak membuktikan bahwa Yesus mengajar mereka.

Al-Qur'an tidak melembagakan poligami. Ia menemukan poligami tak terbatas, perceraian dan pembunuhan bayi. Yang terakhir dilarang dan yang kedua membatasi dan memperbaikinya, sama seperti Musa menemukan poligami tetapi membawanya dalam batas. Alquran tidak memusuhi pembelajaran sekuler. Pembelajaran berkembang di bawah kekhalifahan Baghdad dan Spanyol. Ketika Muslim menentang belajar, mereka melakukannya tanpa otoritas dari Al-Qur'an. Gereja Katolik Roma telah menentang sekolah-sekolah, tetapi kami tidak menghubungkan ini dengan Injil.” Lihat Zwemer, Doktrin Ketuhanan Muslim.

Calvinisme dapat menegaskan kebebasan, karena kehendak manusia menemukan kebebasan tertinggi hanya dalam penyerahan kepada Tuhan. Islam juga memupuk ketundukan, tetapi ketundukan itu bukan karena cinta, melainkan karena ketakutan. Perbedaan esensial antara Islam dan Kristen ditemukan dalam wahyu, yang diberikan oleh yang terakhir tentang kasih Allah di dalam Kristus — sebuah wahyu yang menjamin penyerahan cinta dari agen moral yang bebas.  Tentang fatalisme, lihat McCosh, Intuitions, 266; Kant, Ethics Metaphysic, 52-74; 93-108; Mill, Autobiography, 168-170, dan System of Logic, 521-526; Hamilton, Metaphysic 692; Stewart, 268-324.

2. Kasualisme.

Kasualisme mentransfer kebebasan pikiran ke alam, seperti fatalisme mentransfer keteguhan alam ke pikiran. Dengan demikian pertukaran pemeliharaan untuk kesempatan. Berdasarkan pandangan ini kita berkomentar: (a) Jika kebetulan hanyalah nama lain dari ketidaktahuan manusia, sebuah nama untuk fakta bahwa ada kejadian-kejadian sepele dalam hidup yang tidak memiliki arti atau hubungan. Bagi kita, kita mungkin mengakui ini dan tetap berpegang bahwa takdir mengatur setiap kesempatan yang disebut, untuk tujuan di luar pengetahuan kita. Peluang, dalam pengertian ini, adalah kebetulan takdir, yang tidak dapat kita pahami, dan tidak perlu menyusahkan diri kita sendiri.

Tidak semua peluang sama pentingnya. Pertemuan biasa dengan orang asing di jalan tidak perlu membawa pemeliharaan Tuhan ke hadapan saya, meskipun saya tahu bahwa Tuhan yang mengaturnya. Namun saya dapat membayangkan pertemuan itu mengarah pada percakapan agama dan pertobatan orang asing. Ketika kita siap untuk mereka, kita akan melihat banyak peluang yang sekarang tidak berarti bagi kita seperti emas di dasar sungai bagi orang Indian awal di California. Saya seharusnya tidak tahu berterima kasih, jika saya lolos dari sambaran petir, dan tidak berterima kasih kepada Tuhan; namun perkataan Dr. Arnold bahwa setiap anak sekolah harus mengenakan topinya untuk kemuliaan Tuhan dan dengan tujuan moral yang tinggi, tampaknya tidak wajar.

Ada ruang tertentu untuk permainan kesewenang-wenangan. Kita tidak boleh menindas Gereja Allah atau diri kita sendiri dengan menuntut ketelitian orang Farisi dalam hal-hal kecil. Hidup ini terlalu singkat untuk memperdebatkan pertanyaan sepatu mana yang akan kita pakai terlebih dahulu. “Cintailah Tuhan dan lakukan apa yang Anda mau,” kata Agustinus; yaitu, Cintailah Tuhan dan lakukan cinta itu dengan cara yang sederhana dan alami. Bebas dalam pelayanan Anda namun selalu waspada untuk indikasi kehendak Tuhan.

(b) Jika kebetulan diambil dalam arti tidak adanya sama sekali semua hubungan sebab akibat dalam fenomena materi dan pikiran, kita menentang gagasan ini, fakta bahwa penilaian kausal dibentuk sesuai dengan hukum pemikiran manusia yang mendasar dan perlu. Tidak ada sains atau pengetahuan yang mungkin tanpa asumsi validitasnya.

Dalam Lukas 10:31, Juru Selamat kita berkata: “Kebetulan ada seorang imam yang lewat di jalan itu.”,  "Peluang bukanlah penyebab, tetapi kebetulan dari penyebab." Bowne, Theory of Thought and Knowledge, 197 — “Kebetulan bukan berarti kurangnya sebab-akibat, melainkan kebetulan dalam suatu peristiwa rangkaian sebab-akibat yang saling independen. Jadi pertemuan dua orang yang tidak bertujuan disebut sebagai satu kebetulan, ketika pergerakan keduanya tidak menyiratkan pergerakan yang lain. Di sini kebalikan dari kesempatan adalah tujuan.”

(c) Jika kebetulan digunakan dalam pengertian penyebab yang tidak dirancang, jelas tidak cukup untuk menjelaskan urutan alam yang teratur dan seragam atau kemajuan moral umat manusia. Hal-hal ini memperdebatkan pikiran yang mengawasi dan merancang — dengan kata lain, suatu pemeliharaan. Karena akal tidak hanya menuntut suatu sebab tetapi juga suatu sebab yang cukup untuk tatanan dunia fisik dan moral, Kasualisme harus dikesampingkan.

Pengamat di stasiun sinyal ditanya bagaimana iklim Rochester. "Iklim?" dia membalas; "Rochester tidak memiliki iklim, hanya cuaca!" Jadi Chauncey Wright berbicara tentang naik turunnya urusan manusia hanya sebagai "cuaca kosmik." Tapi intuisi desain kita memaksa kita untuk melihat pikiran dan tujuan dalam sejarah individu dan nasional, serta di alam semesta fisik. Argumen yang sama, yang membuktikan keberadaan Tuhan, membuktikan juga keberadaan pemeliharaan. Lihat Farrar, Life of Christ, 1:155.

3. Teori Pemeliharaan Umum Semata.

Banyak orang yang mengakui kendali Tuhan atas pergerakan planet-planet dan nasib bangsa-bangsa menyangkal pengaturan ilahi atas peristiwa-peristiwa tertentu. Sebagian besar argumen menentang deisme sama-sama valid melawan teori pemeliharaan umum semata. Pandangan ini memang hanya sebuah bentuk deisme, yang berpendapat bahwa Tuhan tidak sepenuhnya menarik diri dari alam semesta, tetapi aktivitasnya di dalamnya terbatas pada pemeliharaan hukum-hukum umum.

Hal ini tampaknya telah menjadi pandangan sebagian besar filsuf pagan. Cicero: “Magna dii curant; parva lalai.” ”Bahkan di kerajaan-kerajaan di antara manusia,” katanya, ”raja-raja tidak menyusahkan diri dengan urusan-urusan yang tidak penting.” Fullerton, Conceptions of the Infinite, 9 — “Plutarch berpikir tidak mungkin ada dunia yang tak terhingga — Providensia tidak mungkin mengambil alih begitu banyak. 'Ketakterbatasan yang menyusahkan dan tak terbatas' dapat dipahami tanpa kesadaran." Orang Kreta kuno membuat gambar Jove tanpa telinga, karena mereka berkata: "Sungguh memalukan untuk percaya bahwa Tuhan akan mendengar pembicaraan manusia." Jadi Jerome, Bapa gereja, menganggap tidak masuk akal bahwa Tuhan harus tahu berapa banyak agas dan kecoak yang ada di dunia. David Fragrant lebih bijaksana ketika ia mengungkapkan keyakinan bahwa tidak ada yang sepenuhnya buruk atau tidak berguna di dunia: "Kutu dalam jumlah yang wajar baik untuk seekor anjing - mereka mencegahnya menjadi anjing." Ini telah diparafrasekan: "Sejumlah kecantikan yang masuk akal baik untuk seorang gadis - mereka mencegahnya memikirkan dia sebagai seorang gadis."

Selain argumen-argumen yang telah disinggung di atas, kita dapat menentang teori ini bahwa: (a) Kontrol umum atas jalannya alam dan sejarah tidak mungkin tanpa kontrol atas hal-hal terkecil, yang mempengaruhi jalannya alam dan sejarah. Insiden yang sangat kecil dan hampir luput dari pengamatan pada saat terjadinya sering terjadi ditemukan untuk menentukan seluruh masa depan kehidupan manusia dan melalui kehidupan itu nasib seluruh kerajaan dan seluruh zaman. "Tidak ada yang hebat memiliki awal yang baik." "Jaga setiap sen dan setiap pon akan mengurus diri mereka sendiri." "Perawatan rantai adalah perawatan mata rantai."

Contoh-contoh yang dimaksud adalah: Raja Ahasweros yang tidak bisa tidur (Ester 6:1), kemungkinan yang menyebabkan pembacaan catatan pelayanan Mordekai dan keselamatan orang-orang Yahudi di Persia, jaring laba-laba berputar melintasi pintu masuk ke gua di mana Muhammad telah berlindung, yang begitu menipu para pengejarnya sehingga mereka meneruskan pengejaran tanpa sepatu, meninggalkan kepada dunia agama dan kerajaan Muslim, khotbah Peter sang pertapa, yang menyebabkan Perang Salib pertama, kesempatan tembakan seorang pemanah, yang menembus mata kanan Harold, raja Inggris terakhir yang murni, memenangkan pertempuran Hastings untuk William Sang Penakluk, dan mengamankan tahta Inggris untuk Normandia, penerbangan merpati ke barat daya, yang mengubah arah Columbus, sampai sekarang diarahkan ke Virginia, ke Hindia Barat, dan dengan demikian mencegah dominasi Spanyol atas Amerika Utara, badai yang membubarkan Armada Spanyol dan menyelamatkan Inggris dari otoritas Paus, dan badai yang membubarkan armada Prancis yang berkumpul untuk penaklukan New England — yang terakhir pada hari puasa dan doa yang ditetapkan oleh kaum Puritan untuk menghindari malapetaka, penyelesaian New England oleh kaum Puritan, bukan oleh Jesuit Prancis; perintah Dewan yang menahan Cromwell dan teman-temannya dari berlayar ke Amerika, kurangnya rasa percaya diri Mayor Andre di hadapan para penculiknya, yang membuatnya mengajukan pertanyaan yang tidak pantas alih-alih menunjukkan paspornya dan yang menyelamatkan perjuangan Amerika, yang luar biasa awal dimulainya cuaca dingin, yang menggagalkan rencana Napoleon dan menghancurkan pasukannya di Rusia dan tembakan fatal di Fort Sumter, yang memicu perang pemisahan diri dan mengakibatkan penghapusan perbudakan Amerika. Alam terkait dengan sejarah — angin sepoi-sepoi membelokkan arah peluru, cacing melubangi papan kapal. Tuhan harus peduli pada yang paling kecil atau dia tidak akan peduli pada yang terbesar. "Pintu besar berayun pada engsel kecil." Gonggongan anjing menentukan F.W. Robertson untuk menjadi seorang pengkhotbah daripada seorang tentara. Robert Browning: “Kami menemukan hal-hal besar terbuat dari hal-hal kecil. Dan hal-hal kecil berkurang sampai akhirnya Tuhan datang di belakang mereka.” E. G. Robinson: “Kita tidak dapat mengandaikan hanya garis besar umum yang telah ada dalam pikiran Tuhan, sedangkan pengisian dibiarkan dilakukan dengan cara lain. Yang umum termasuk yang khusus.” Dr. Lloyd, salah satu Profesor Oxford, berkata kepada Pusey, “Saya harap Anda mau belajar sesuatu tentang para kritikus Jerman itu.” ”Dalam semangat ketaatan pada masa itu,” tulis Pusey, ”saya segera menetapkan diri untuk belajar bahasa Jerman dan saya pergi ke Gottingen, untuk sekaligus belajar bahasa dan teologi. Hidup saya berubah menjadi petunjuk dari Dr. Lloyd.”

Goldwin Smith: “Seandainya peluru masuk ke otak Cromwell atau William III dalam pertempuran pertamanya atau seandainya Gustavus tidak jatuh di Lutzen, jalannya sejarah tampaknya akan berubah, jika tidak ada Newton dan Darwin.” Aneksasi Corsica ke Prancis memberi Prancis seorang Napoleon dan ke Eropa seorang penakluk. Martineau, Seat of Authority, 101 — “Seandainya biara di Erfurt mengutus orang lain selain Luther muda dalam tugasnya ke Roma yang pagan atau seandainya Leo X mengirim agen yang tidak terlalu memalukan daripada Tetzel untuk urusannya ke Jerman, benih-benih Reformasi mungkin telah jatuh di pinggir jalan di mana mereka tidak memiliki kedalaman bumi dan pemberontakan Barat terhadap pikiran manusia mungkin telah mengambil tanggal dan bentuk lain.” Lihat Appleton, Works , 1:149 sq.; Lecky, England on The 18th Age Chapt. I.

(b) Kasih Tuhan, yang mendorong kepedulian umum terhadap alam semesta, harus juga mendorong kepedulian khusus terhadap peristiwa-peristiwa terkecil, yang mempengaruhi kebahagiaan makhluk-Nya. Itu milik cinta untuk tidak menganggap remeh atau di bawah perhatiannya, yang ada hubungannya dengan kepentingan obyek  kasih sayang. Oleh karena itu, kasih yang tak terbatas dapat diharapkan untuk memenuhi semua, bahkan hal-hal terkecil dalam ciptaan. Tanpa kepercayaan pada pemeliharaan khusus ini, manusia tidak dapat lama percaya pada pemeliharaan umum Tuhan. Iman pada pemeliharaan tertentu sangat diperlukan bagi keberadaan agama praktis karena manusia tidak akan menyembah atau mengakui Tuhan yang tidak memiliki hubungan langsung dengan mereka.

Kepedulian manusia terhadap tubuhnya sendiri melibatkan kepedulian terhadap anggota tubuh yang paling tidak penting. Pengabdian seorang kekasih dikenal dengan ketertarikannya pada hal-hal terkecil dari kekasihnya. Jadi semua urusan kita adalah urusan yang menarik bagi Allah.

Esai Pope tentang Manusia: “Semua alam hanyalah seni yang tidak Anda kenal; Semua kesempatan, arah yang tidak dapat Anda lihat; Semua perselisihan, harmoni tidak dipahami; Semua kejahatan parsial, kebaikan universal.” Jika panen dapat diusahakan dan hilang tanpa perantara Tuhan atau jika hujan atau matahari mungkin bertindak seperti nasib menyapu hasil tahun dan Tuhan tidak memiliki tangan di dalamnya semua atau jika angin dan badai dapat menghancurkan kapal dan menenggelamkan teman-teman tersayang kita dan Tuhan tidak peduli untuk kita atau kehilangan kita maka semua kemungkinan kepercayaan umum pada Tuhan akan menghilang juga.

Pemeliharaan Tuhan ditunjukkan dalam hal-hal yang paling kecil dan juga dalam hal-hal yang terbesar. Di Getsemani Kristus berkata: “Biarkanlah mereka ini berjalan menurut jalannya: supaya genaplah firman yang diucapkan-Nya, tentang mereka yang Kumiliki, tidak ada seorangpun yang Kuhilangkan” (Yohanes 18:8,9). Ini adalah semangat yang sama dengan doa syafaatnya: “Aku menjaga mereka dan tidak seorang pun binasa, melainkan anak kebinasaan” (Yohanes 17:12). Kristus menyerahkan diri-Nya sebagai seorang tawanan agar murid-murid-Nya dibebaskan, sama seperti Ia menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan menjadi kutuk bagi kita (Galatia 3:13). Hukum yang sama yang mengitari planet-planet menjadi bulatan membentuk titik embun. Genesis Grant mengatakan dia tidak pernah mencari tempat untuk dirinya sendiri, dan di tempat itu dia gagal: dia telah menjadi alat di tangan Tuhan untuk mencapai tujuan Tuhan terlepas dari rencana atau pemikiran atau harapannya sendiri.

Tentang perjalanannya melalui benua yang gelap untuk mencari David Livingston, Henry M. Stanley menulis dalam Scribners Monthly untuk bulan Juni 1890: “Dipaksa pada saat yang paling gelap dengan rendah hati untuk mengakui bahwa tanpa bantuan Tuhan saya tidak berdaya. Saya  bersumpah di kesunyian hutan bahwa saya akan mengakui bantuannya di depan manusia. Keheningan seperti kematian ada di sekitar saya; saat itu tengah malam; Saya dilemahkan oleh penyakit, sujud karena kelelahan, dan lesu karena kecemasan terhadap rekan-rekan kulit putih dan hitam saya, yang nasibnya masih misteri. Dalam tekanan fisik dan mental ini saya memohon kepada Tuhan untuk mengembalikan umat saya. Sembilan jam kemudian kami bersorak-sorai dengan sukacita yang menggebu-gebu. Dalam pandangan penuh dari semua adalah bendera merah dengan bulan sabit dan di bawah lipatan melambai adalah kolom belakang yang lama hilang… Desain saya sendiri terus-menerus frustrasi oleh keadaan yang tidak menyenangkan. Saya berusaha untuk mengarahkan arah saya selangsung mungkin, tetapi ada pengaruh yang tidak dapat dipertanggungjawabkan di pucuk pimpinan. Saya telah menyadari bahwa masalah dari setiap upaya berada di tangan lain. Keilahian tampaknya telah melindungi kita saat kita melakukan perjalanan, mendorong kita ke mana ia akan pergi, mempengaruhi kehendaknya sendiri, tetapi terus-menerus membimbing dan melindungi kita.” Dia menolak untuk percaya bahwa itu semua adalah hasil dari 'keberuntungan' dan dia menutup dengan doksologi yang seharusnya kita harapkan dari Livingston tetapi bukan darinya: "Syukur kepada Tuhan, selamanya?"

(c) Pada saat-saat bahaya pribadi dan dalam situasi-situasi luar biasa dalam urusan-urusan publik, manusia secara naluriah mengatribusikan kepada Allah suatu kendali atas peristiwa-peristiwa yang terjadi di sekitar mereka. Doa-doa yang terlontar begitu saja dari mulut manusia merupakan bukti bahwa Tuhan hadir dan aktif dalam urusan manusia. Kesaksian dari konstitusi mental kita ini harus dianggap sebagai kesaksian dari dia yang membingkai konstitusi ini.

Tidak ada kemajuan ilmu pengetahuan yang dapat menyingkirkan kita dari keyakinan ini, karena ia berasal dari sumber yang lebih dalam daripada sekadar penalaran. Intuisi desain dibangkitkan oleh hubungan peristiwa dalam kehidupan kita sehari-hari, sebanyak adaptasi yang berguna, yang kita lihat di alam. Mazmur 137:23-28 — “Mereka yang turun ke laut dengan kapal… naik ke langit, mereka turun lagi ke kedalaman… Dan kehabisan akal. Kemudian mereka berseru kepada TUHAN dalam kesusahan mereka.” Sebuah pelarian sempit dari kematian menunjukkan kepada kita Tuhan dan Pembebas yang hadir. Misalnya perasaan umum di seluruh negeri, yang diungkapkan oleh pers maupun mimbar, pada saat pecahnya pemberontakan kita dan pada Proklamasi Emansipasi Presiden berikutnya. “Est deus in nobis; agitasi calescimus illo.” Untuk kontras antara pengabaian Nansen akan Tuhan dalam perjalanan kutubnya dan panggilan Dr. Jacob Chamberlain kepada Tuhan dalam kesulitannya di India, lihat Missionary Review, Mei 1898. Sunday School Times, 4 Maret 1893 — “Benjamin Franklin menjadi seorang deis pada usia lima belas tahun. Sebelum Perang Revolusi, dia hanyalah seorang pengusaha yang cerdik dan bergiat. Dia memiliki semangat publik dan dia membuat satu penemuan bahagia dalam sains. Tapi ucapan 'Kasihan Richard' mengungkapkan pikirannya saat itu. Bahaya dan kecemasan Perang Besar memberinya wawasan yang lebih dalam. Dia dan orang lain memasukinya 'dengan tali di leher mereka.' Seperti yang dia katakan pada Konvensi Konstitusi 1787, ketika dia mengusulkan agar sesi hariannya dibuka dengan doa, pengalaman perang itu menunjukkan kepadanya bahwa 'Tuhan benar-benar memerintah di alam semesta. urusan laki-laki.' Dan ketika desain untuk mata uang Amerika sedang dibahas, Franklin mengusulkan untuk mencapnya, bukan 'A Penny Saved is a Penny Earned,' atau bagian lain dari kehati-hatian duniawi, tetapi 'Takut akan Tuhan  adalah permulaan pengetahuan.'”

(d) Pengalaman Kristen meneguhkan pernyataan Kitab Suci bahwa peristiwa-peristiwa tertentu dibawa oleh Allah dengan acuan khusus pada kebaikan atau keburukan individu. Peristiwa-peristiwa seperti itu kadang-kadang terjadi dalam hubungan langsung dengan doa-doa orang Kristen sehingga tidak diragukan lagi masih ada hubungannya dengan pengaturan pemeliharaannya. Kemungkinan agen ilahi seperti itu dalam peristiwa alam tidak dapat dipertanyakan oleh orang yang, seperti orang Kristen, telah mengalami keajaiban regenerasi yang lebih besar dan hubungan sehari-hari dengan Tuhan dan yang percaya pada realitas penciptaan, inkarnasi, dan mukjizat.

Pemeliharaan mempersiapkan jalan bagi pertobatan manusia, kadang-kadang dengan reformasi parsial mereka sendiri, kadang-kadang dengan kematian mendadak orang lain di dekat mereka. Contoh Luther dan Judson. Orang Kristen belajar bahwa Penyelenggaraan yang sama yang menuntunnya sebelum pertobatannya sibuk setelah pertobatannya dalam mengarahkan langkah-langkahnya dan dalam memenuhi keinginannya. Daniel Defoe: "Saya telah diberi makan lebih banyak oleh mukjizat daripada Elia ketika para malaikat menjadi pemasoknya." Dalam Mazmur 32, Daud merayakan tidak hanya belas kasihan Allah yang mengampuni tetapi juga pimpinan pemeliharaannya: “Aku akan menasihati engkau dengan mataku tertuju kepadamu” (ayat 8). Mungkin ada keberatan bahwa kita sering salah mengartikan makna peristiwa. Kita menjawab bahwa, seperti di alam, maka dalam pemeliharaan, kami dipaksa untuk percaya, bukan bahwa kami tahu desainnya, tetapi ada desainnya. Contohnya Shelley yang tenggelam, dan doa Jacob Knapp agar lawannya bisa menjadi bisu. Lyman Beecher yang menghubungkan pembakaran Gereja Unitarian dengan penghakiman Tuhan atas doktrin palsu dibantah beberapa saat kemudian oleh pembakaran gerejanya sendiri. 1 Korintus 19:4 — “dan gunung batu itu adalah Kristus” = Kristus selalu menjadi sumber penyegaran dan kehidupan mereka, baik jasmani maupun rohani. Pemeliharaan Allah semuanya dilakukan melalui Kristus. 2 Korintus 2:14 — “Tetapi syukur kepada Allah, yang selalu memimpin kita dalam kemenangan di dalam Kristus”; sementara  dalam versi A. V., "menyebabkan kita menang."

Paulus bermegah, bukan karena menaklukkan, tetapi karena ditaklukkan. Biarlah Kristus yang menang, bukan Paulus. “Raja rahmat yang agung, hatiku tenang; Aku akan dituntun dalam kemenangan juga, Seorang tawanan yang rela bagi Tuhanku, Untuk memiliki penaklukan firman-Nya.” Oleh karena itu Paulus dapat menyebut dirinya sebagai “tawanan Kristus Yesus” (Efesus 3:1). Kristuslah yang telah membungkamnya selama dua tahun di Caesar dan kemudian dua tahun berikutnya di Roma.

IV. HUBUNGAN DOKTRIN PEMELIHARAAN (PROVIDENSIA)

1. Untuk mukjizat dan karya kasih karunia.

Pemeliharaan khusus adalah hak pilihan Allah dalam apa yang bagi kita tampak sebagai urusan-urusan kecil alam dan kehidupan manusia. Pemeliharaan khusus hanyalah contoh dari pemeliharaan khusus Allah yang memiliki hubungan khusus dengan kita atau memberi kesan khusus pada kita. Itu istimewa, bukan dalam hal sarana, yang digunakan Allah, tetapi sehubungan dengan efek yang dihasilkan pada kita. Dalam pemeliharaan khusus kita hanya memiliki manifestasi yang lebih mengesankan dari kendali universal Tuhan.

Mukjizat dan karya kasih karunia seperti kelahiran kembali tidak boleh dianggap sebagai bagian dari tatanan hal-hal yang berbeda dari pemeliharaan khusus Allah. Mereka juga, seperti pemeliharaan khusus, mungkin memiliki hubungan alami dan pendahulunya, meskipun mereka lebih mudah menyarankan kepengarangan ilahi mereka.

Alam dan Tuhan tidak saling eksklusif — alam lebih merupakan metode kerja Tuhan. Karena alam hanyalah manifestasi Tuhan, pemeliharaan khusus, mukjizat dan regenerasi hanyalah derajat yang berbeda dari alam yang luar biasa. Beberapa keajaiban Kitab Suci, seperti kehancuran tentara Sanherib dan terbelahnya Laut Merah, wabah penyakit Mesir, burung puyuh dan gelombang ikan dapat dihitung sebagai kekuatan alam yang berlebihan. Pada saat yang sama, mereka adalah operasi keajaiban Tuhan yang bekerja.

Turunnya salju dari atap adalah contoh dari pemeliharaan biasa (atau khusus). Tetapi jika seseorang terbunuh olehnya, itu menjadi pemeliharaan khusus baginya dan bagi orang lain yang dengan demikian diajari ketidakamanan hidup. Jadi, penyediaan batu bara untuk bahan bakar di zaman geologis dapat dianggap oleh orang yang berbeda dari sudut pandang umum atau khusus. Dalam semua operasi alam dan semua peristiwa kehidupan, pemeliharaan Tuhan diperlihatkan. Pemeliharaan itu menjadi istimewa, ketika secara nyata menunjukkan pemeliharaan Allah bagi kita, atau kewajiban kita kepada Allah. Savage, Life Beyond Death, 285 — “Hidup Mary A. Livermore diselamatkan selama perjalanannya di Barat oleh pendengarannya dan langsung menuruti apa yang tampak baginya sebagai suara. Dia tidak tahu dari mana asalnya tetapi dia melompat, seperti yang diperintahkan oleh suara itu, dari satu sisi mobil ke sisi lainnya. Seketika sisi tempat dia duduk hancur dan benar-benar hancur.” Dengan cara yang sama, nyawa Dr. Oncken terselamatkan dalam bencana kereta api di Norwalk.

Trench memberi nama “mukjizat-mukjizat takdir” untuk keajaiban-keajaiban Kitab Suci itu, yang dapat dijelaskan sebagai yang dibuat melalui agen hukum alam (lihat Trench, Miracles 29). Mozley juga (Miracles, 117-120) menyebut keajaiban-keajaiban ini sebagai mukjizat, karena ramalan firman Tuhan, yang menyertainya. Dia mengatakan bahwa perbedaan efek antara mukjizat dan pembuktian khusus Idenya adalah bahwa yang terakhir memberikan beberapa jaminan, sedangkan yang pertama memberikan jaminan penuh, karena percaya bahwa mereka dibuat oleh Tuhan.

Dia menyebut pemeliharaan khusus sebagai “mukjizat yang tidak terlihat.”  Place of Miracles,12,13 — “Seni Bezaleel dalam membangun tabernakel, dan rencana para jenderal seperti Musa dan Yosua, Gideon, Barak, dan Daud, dalam Perjanjian Lama dianggap berasal dari ilham langsung Allah . Seorang penulis yang kurang religius akan menganggap mereka berasal dari naluri keterampilan militer. Tidak ada mukjizat yang perlu dilibatkan, ketika, dalam merancang sistem hukum upacara dikatakan: 'Yehuwa berbicara kepada Musa' (Bilangan 5:1). Tuhan hadir di mana-mana dalam sejarah Israel, tetapi mukjizat sangat jarang terjadi.” Kami lebih suka mengatakan bahwa garis antara alam dan supernatural atau antara pemeliharaan khusus dan mukjizat adalah garis yang sewenang-wenang. Peristiwa yang sama sering kali dianggap sebagai pemeliharaan khusus atau keajaiban, menurut pandangan kita dari sudut pandang hubungannya dengan peristiwa lain atau dari sudut pandang hubungannya dengan Tuhan.

E. G. Robinson: “Jika Vesuvius mengirimkan abu dan lahar, dan angin kencang menyebarkannya, dapat dikatakan hujan api dan belerang, seperti di Sodom dan Gomora.” Ada banyak bukti aktivitas vulkanik di Laut Mati. Lihat artikel tentang Persiapan Fisik untuk Israel di Palestina, oleh G. Frederick Wright, dalam Bibliotheca Sacra, April, 1901:364.

Tiga mukjizat besar — ​​hancurnya Sodom dan Gomora, terbelahnya air sungai Yordan dan runtuhnya tembok Yerikho — digambarkan sebagai akibat dari letusan gunung berapi, peninggian dasar sungai oleh tanah longsor dan kejutan gempa bumi yang menggulingkan dinding. Lendir garam yang dimuntahkan mungkin telah menyelimuti istri Lot dan mengubahnya menjadi “gundukan garam” (Kejadian 19:28). Dengan cara yang sama, beberapa karya penyembuhan Yesus, seperti yang dilakukan pada orang lumpuh dan penderita epilepsi, mungkin rentan terhadap penjelasan alami, namun tetap menunjukkan bahwa Kristus adalah Tuhan alam yang mutlak. Untuk pandangan naturalistik, lihat Tyndall on Miracles and Special Providence, in Fragments of Science,45, 418. Per kontra, lihat Farrar, on Divine Providence and General Laws, in Science and Theology, 54-80;  Bampton Lect, 109-115; Godet,  56-65.

2. Doa dan jawabannya.

Apa yang telah dikatakan sehubungan dengan hubungan Tuhan dengan alam menunjukkan pertanyaan, bagaimana Tuhan dapat menjawab doa secara konsisten dengan ketetapan hukum alam.

Tyndall (lihat referensi di atas), sementara menolak tuduhan menyangkal bahwa Tuhan dapat menjawab doa sama sekali, namun menyangkal bahwa dia dapat menjawabnya tanpa mukjizat. Dia mengatakan dengan tegas “bahwa, tanpa gangguan hukum alam yang cukup serius seperti penghentian gerhana atau bergulirnya St. Lawrence ke air terjun Niagara, tidak ada tindakan penghinaan, individu atau nasional yang dapat memanggil satu hujan dari surga atau membelokkan satu sinar matahari ke arah kami.” Sebagai balasan kami akan berkomentar:

A. Secara negatif, bahwa solusi yang benar tidak akan tercapai: (a) Dengan menjadikan satu-satunya efek doa sebagai pengaruh refleksnya terhadap pemohon — Doa mengandaikan Tuhan yang mendengar dan menjawab. Itu tidak akan ditawarkan, kecuali jika diyakini mencapai hasil yang obyektif dan subyektif.

Menurut pandangan pertama yang disebutkan di atas, doa adalah senam spiritual belaka — upaya untuk mengangkat diri dari tanah dengan menarik-narik bootstrap kita sendiri. David Hume berkata dengan baik, setelah memanaskan khotbah Dr. Leechman: “Kita dapat menggunakan tanpa ekspresi atau bahkan pemikiran dalam doa dan permohonan yang tidak menyiratkan bahwa doa-doa ini memiliki pengaruh.” Lihat Tyndall tentang Doa dan Hukum Alam, dalam Fragments,35. Akankah manusia berdoa kepada Tuhan yang tuli dan bisu? Akankah pelaut di cucur bersiul ke angin demi meningkatkan suaranya? Horace Bushnell menyebut penyimpangan doa ini sebagai "latihan lonceng bodoh belaka."

Baron Munchausen menarik dirinya keluar dari rawa di Cina dengan menarik kuncirnya sendiri. Hyde, God's Education of Man, 154, 155 — “Doa bukanlah tindakan perenungan dari kehendak saya pada dirinya sendiri, melainkan persekutuan dua kehendak, di mana yang terbatas berhubungan dengan Yang Tidak Terbatas dan, seperti troli, mengambil bagian tujuannya dan kekuatan.” Harnack, Wesen des Christenthums, 42, tampaknya mengikuti Schleiermacher dalam membatasi doa secara berlebihan pada petisi umum yang hanya menerima jawaban subyektif. Dia memberi tahu kita bahwa “Yesus mengajar murid-muridnya Doa Bapa Kami sebagai tanggapan atas permintaan petunjuk bagaimana berdoa. Namun, dengan sia-sia kita mencari di dalamnya permintaan untuk karunia khusus rahmat, atau untuk hal-hal baik tertentu, meskipun itu bersifat rohani. Nama, kehendak, kerajaan Allah — inilah hal-hal yang menjadi obyek  permohonan.” Harnack lupa bahwa Kristus yang sama juga berkata: “Segala sesuatu yang kamu doakan dan minta, percayalah, bahwa kamu menerima mereka, dan kamu akan memilikinya (percayalah kamu telah menerimanya. TB)” (Markus 11:24).

(b) Juga tidak dengan menganggap bahwa Allah menjawab doa hanya dengan cara rohani, seperti tindakan Roh Kudus atas roh manusia. Alam roh tidak kurang tunduk pada hukum daripada alam materi. Kitab Suci dan pengalaman, lebih jauh lagi, sama-sama bersaksi bahwa sebagai jawaban atas doa, peristiwa-peristiwa terjadi di dunia luar yang tidak akan terjadi jika doa tidak ada sebelumnya.

Menurut teori kedua ini, Tuhan memberi makan Elia yang kelaparan, bukan dengan pesan yang berbeda dari surga tetapi dengan memberikan watak welas asih kepada janda Sarfat sehingga dia tergerak untuk membantu sang nabi. 1Raja-raja 17:9 — “Lihatlah, aku telah memerintahkan seorang janda di sana untuk menopang engkau.” Tetapi Tuhan juga dapat memberi makan Elia melalui burung gagak dan malaikat (1Raj.17:4; 19:15), dan hujan deras yang mengikuti doa Elia (1Raj.18:42-45) tidak dapat dijelaskan sebagai fenomena spiritual yang subyektif.

Diman, Theistic Argument, 268 — “Grafik kami memetakan tidak hanya pantai yang kokoh tetapi juga gulungan arus laut dan kami melihat koran pagi untuk memastikan kumpulan badai di lereng 340-404; George I. Chace, 1854.

Gubernur Rice di Washington tergerak untuk mengirim uang kepada keluarga yang kelaparan di New York dan untuk mengamankan pekerjaan bagi mereka. Meskipun dia tidak memiliki informasi mengenai kebutuhan mereka, mereka telah berlutut dalam doa meminta bantuan tepat sebelum bantuan datang bantuan telah sampai.

(c) Juga tidak dengan mempertahankan bahwa Tuhan menangguhkan atau mendobrak tatanan alam, dalam menjawab setiap doa yang dipanjatkan. Pandangan ini tidak menganggap hukum alam memiliki keberadaan obyektif, dan mengungkapkan tatanan keberadaan Tuhan. Dengan demikian, Yang Mahakuasa dapat menangguhkan hukum alam, tetapi kebijaksanaan, sejauh yang dapat kita lihat, tidak akan melakukannya.

Mereka yang melihat di alam tidak ada kekuatan selain semua kehendak Tuhan yang bekerja mungkin memegang teori ketiga ini. Tetapi sifat dan kekuatan materi adalah wahyu dari kehendak ilahi, dan kehendak manusia hanya memiliki kemandirian relatif di alam semesta. Menginginkan agar Tuhan menjawab semua doa kita berarti menginginkan kemahakuasaan tanpa kemahatahuan. Oleh karena itu, semua doa yang benar adalah ekspresi dari satu permohonan: "Jadilah kehendak-Mu" (Matius 6:10). E. G. Robinson: “Dibutuhkan banyak akal sehat untuk berdoa dan banyak doa tidak memiliki kualitas ini. Manusia perlu berdoa dengan suara yang jelas bahkan dalam doa-doa pribadinya untuk mendapatkan manfaat penuh darinya. Salah satu manfaat utama dari liturgi Inggris adalah bahwa pelayan individu hilang dari pandangan. Protestantisme membuat Anda bekerja dan dalam Romanisme gereja akan melakukan semuanya untuk Anda.

(d) Juga tidak dengan menganggap doa sebagai kekuatan fisik, yang dalam setiap kasus terkait dengan jawabannya, sebagai penyebab fisik terkait dengan efek fisik. Doa bukanlah kekuatan yang bekerja langsung pada alam. Jika ya, tidak akan ada keleluasaan untuk menjawabnya. Itu dapat mencapai hasil di alam, hanya karena itu mempengaruhi Tuhan.

Kita mendidik anak-anak kita dengan dua cara: pertama, dengan melatih mereka untuk melakukan sendiri apa yang dapat mereka lakukan dan kedua, dengan mendorong mereka untuk mencari bantuan kita dalam hal-hal di luar kekuasaan mereka. Jadi Tuhan mendidik kita pertama, dengan hukum impersonal dan kedua, dengan ketergantungan pribadi. Dia mengajar kita untuk bekerja dan meminta. Perhatikan “ketidakbijaksanaan sempurna dari para ilmuwan modern yang menempatkan diri mereka di bawah pelatihan hukum impersonal dengan mengesampingkan pelatihan yang lebih tinggi dan lebih baik yang berada di bawah kepribadian” (Hopkins, Sermon on Prayer-gauge, 16).

Tampaknya lebih sesuai dengan Kitab Suci dan alasan untuk mengatakan bahwa:

B. Tuhan dapat menjawab doa, bahkan ketika jawaban itu melibatkan perubahan dalam urutan alam — (a) Dengan kombinasi baru dari kekuatan alam, di wilayah yang ditarik dari pengamatan kita, sehingga dihasilkan efek yang tidak akan pernah dihasilkan oleh kekuatan yang  telah dicapai. Sebagaimana manusia menggabungkan hukum tarik-menarik kimia dan pembakaran, untuk menembakkan bubuk mesiu dan membelah batu sehingga Tuhan dapat menggabungkan hukum alam untuk menghasilkan jawaban atas doa. Dalam semua ini mungkin tidak ada penangguhan atau pelanggaran hukum, tetapi penggunaan hukum yang tidak kita ketahui.

Hopkins: “Alam seragam dalam prosesnya tetapi tidak dalam hasilnya. Apakah Anda mengatakan bahwa air tidak dapat mengalir ke atas? Ya, dapat dan bisa. Setiap kali manusia membangun bendungan gilingan, air mengalir ke bukit-bukit di sekitarnya hingga mencapai puncak bendungan gilingan. Manusia dapat membuat percikan listrik melakukan perintahnya; mengapa Tuhan tidak bisa menggunakan sambaran listrik? Hukum bukanlah tuan kita, tetapi pelayan kita. Mereka menawarkan semua lebih baik karena mereka seragam. Dan hamba-hamba kita bukanlah tuannya Tuhan.” Kendall Brooks: “Penguasa alat musik dapat bervariasi tanpa batas kombinasi suara dan melodi yang dapat dihasilkan oleh kombinasi ini. Hukum instrumen tidak berubah tetapi dalam keteguhannya yang tidak berubah menghasilkan variasi nada yang tak terbatas. Hal ini diperlukan bahwa mereka harus tidak berubah untuk mengamankan hasil yang diinginkan. Jadi alam, yang melatih keterampilan tak terbatas dari Guru ilahi, diatur oleh hukum yang tidak berubah tetapi dia, oleh hukum ini, menghasilkan berbagai hasil yang tak terbatas.”

Hodge, Popular Lectures, 45, 99 — “Sistem hukum alam jauh lebih fleksibel di tangan Tuhan daripada di tangan kita. Kita  bertindak berdasarkan penyebab kedua secara eksternal; Tuhan bertindak atas mereka secara internal. Kita bertindak atas mereka hanya pada beberapa titik terisolasi; Tuhan bertindak atas setiap titik sistem pada saat yang bersamaan.

Seluruh alam mungkin seplastis keinginannya seperti udara di organ-organ Penyanyi agung yang mengartikulasikannya ke dalam ekspresi yang pas dari setiap pemikiran dan hasrat jiwanya yang membubung.” Upton, Hibbert Lectures, 155 — “Jika semua unsur kimia tata surya kita sudah ada sebelumnya dalam kabut kosmik yang berapi-api, pasti ada suatu masa ketika secara tiba-tiba gaya tarik-menarik antara unsur-unsur ini mengatasi tingkat gaya kalori yang memisahkan mereka. Serbuan unsur-unsur ke dalam penyatuan kimiawi pasti telah diselesaikan dengan kecepatan yang tak terbayangkan. Uniformitarianisme tidak universal.” Shaler, — “Dengan sedikit peningkatan gaya sentrifugal, orbit elips berubah menjadi parabola dan planet ini menjadi komet. Dengan sedikit penurunan suhu, air menjadi padat dan kehilangan banyak kekuatannya. Jadi hasil yang tidak terduga muncul dan kejutan yang revolusioner seolah-olah Kekuatan Tertinggi segera ikut campur tangan.” William James: “Transferensi pikiran mungkin melibatkan titik kritis, sebagaimana para fisikawan menyebutnya. Ini berlalu hanya ketika kondisi psikis tertentu terwujud dan sebaliknya tidak tercapai sama sekali — seperti halnya kebakaran besar akan pecah pada suhu tertentu, di bawahnya tidak ada kebakaran apa pun, baik besar atau kecil, yang dapat terjadi.” Tennyson, Life, 1:324 — “Doa itu seperti membuka pintu air antara samudera raya dan saluran kecil kita, ketika laut besar berkumpul dan mengalir masuk saat air pasang.”

Karena doa tidak lebih dan tidak kurang dari seruan kepada Tuhan yang pribadi dan hadir, yang pemberian atau penolakan berkat yang diminta diyakini ditentukan oleh doa itu sendiri, kita harus menyimpulkan bahwa doa menggerakkan Tuhan. Dengan kata lain, doa mendorong dilakukannya kehendak imperatif di pihaknya.

Pandangan bahwa dalam menjawab doa Tuhan menggabungkan kekuatan alam diuraikan oleh Chalmers. Works, 2:314, dan 7:234. Lihat Diman, Theistic Argument, 111 — “Ketika hukum dipahami, tidak sebagai tunggal tetapi sebagai gabungan, bukannya tidak berubah dalam operasinya, mereka adalah agen perubahan tanpa henti. Fenomena diatur, bukan oleh kekuatan yang tidak berubah-ubah, tetapi oleh kombinasi berbagai kekuatan yang berubah-ubah tanpa henti.” Diman sepertinya mengikuti Argyll, Reign of Law, 100. Janet, Final Causes, 219 — “Saya menyalakan api di perapian saya. Saya hanya campur tangan untuk memproduksi dan menggabungkan bersama berbagai agen yang tindakan alaminya diperlukan untuk menghasilkan efek yang saya butuhkan. Langkah pertama sekali diambil, semua fenomena yang merupakan pembakaran saling melahirkan, sesuai dengan hukumnya, tanpa intervensi baru dari agen. Seorang pengamat yang harus mempelajari rangkaian fenomena ini, tanpa melihat tangan pertama yang telah menyiapkan semuanya, tidak dapat menangkap tangan itu dalam tindakan utama apa pun, namun ada rencana dan kombinasi yang telah terbentuk sebelumnya.”

Hopkins, Khotbah tentang Pengukur Doa: Manusia, dengan menaburkan plester di ladangnya, dapat menyebabkan jagung tumbuh lebih subur; dengan menyalakan api besar dan dengan menembakkan meriam, ia dapat menyebabkan hujan; dan Tuhan pasti bisa, sebagai jawaban atas doa, melakukan sebanyak yang bisa dilakukan manusia. Lewes mengatakan bahwa karakter fundamental dari semua filsafat teologis adalah memahami fenomena sebagai subyek  dari kehendak supernatural dan akibatnya sebagai variabel yang luar biasa dan tidak teratur. Gagasan ini, katanya, disangkal pertama, oleh prediksi yang tepat dan rasional dari fenomena dan kedua oleh kemungkinan kita memodifikasi fenomena ini yang mempromosikan keuntungan kita sendiri. Tetapi kami bertanya sebagai jawaban: Jika kami dapat mengubahnya, bukan Tuhan? Tetapi, jangan sampai hal ini tampaknya menyiratkan perubahan dalam Tuhan atau ketidakkonsistenan di alam, kami berkomentar, sebagai tambahan, bahwa:

(b) Tuhan mungkin telah mengatur sebelumnya hukum-hukum alam semesta material dan peristiwa-peristiwa sejarah sehingga sementara jawaban atas doa adalah ekspresi kehendaknya, itu diberikan melalui kerja agen alami dan sesuai dengan prinsip umum. Hasil-hasil duniawi dan spiritual harus dicapai oleh makhluk-makhluk cerdas melalui penggunaan cara-cara yang tepat dan ditentukan.

J. P. Cooke, Credentials of Science, 194 — “Alat tenun Jacquard itu sendiri akan menenun kain polos yang sangat seragam; kartu berlubang menentukan pilihan utas, dan melalui kombinasi kondisi variabel ini, begitu rumit sehingga pengamat tidak dapat mengikuti cara kerjanya yang rumit, pola yang telah dirancang sebelumnya muncul.” E. G. Robinson: “Keberatan yang paling kuat terhadap teori ini adalah pandangan yang tampak yang diberikannya pada doktrin kebutuhan. Tetapi jika itu mengandaikan bahwa tindakan bebas telah diperhitungkan, itu tidak dapat dengan mudah terbukti salah. ” Uskup yang diminta oleh pendetanya untuk menyetujui doa meminta hujan terlalu skeptis ketika dia menjawab: "Pertama, konsultasikan dengan barometer."

Phillips Brooks: “Doa bukanlah penaklukan keengganan Tuhan, tetapi memegang kerelaan Tuhan.”Para peziarah di Plymouth, sekitar tahun 1628, berdoa memohon hujan. Mereka bertemu pada jam 9 pagi, dan melanjutkan doa selama delapan atau sembilan jam. Sementara mereka berkumpul, awan berkumpul dan keesokan paginya mulai turun hujan yang, dengan beberapa interval, berlangsung selama empat belas hari. John Easter adalah, bertahun-tahun yang lalu, seorang penginjil di Virginia. Sebuah pertemuan besar di luar ruangan sedang diadakan. Ribuan orang telah berkumpul, ketika awan badai besar mulai berkumpul. Tidak ada tempat berlindung bagi orang banyak yang bisa mundur. Hujan sudah turun ke ladang-ladang yang bersebelahan ketika John Easter berseru: “Saudara-saudara, diamlah sementara aku berseru kepada Tuhan untuk menahan badai sampai Injil diberitakan kepada orang banyak ini.” Dia kemudian berlutut dan berdoa agar para hadirin terhindar dari hujan dan setelah mereka pulang ke rumah, mungkin ada hujan yang menyegarkan. Lihatlah, awan-awan terbelah ketika mereka mendekat dan melewati kedua sisi kerumunan dan kemudian menutup lagi, meninggalkan tempat yang kering di mana para penonton telah berkumpul, dan hari berikutnya hujan yang tertunda turun ke tanah yang telah dihilangkan terjadi sehari sebelumnya.

Karena Tuhan adalah imanen di alam, jawaban atas doa, yang terjadi melalui campur tangan hukum alam, mungkin sama nyatanya dengan pengungkapan pemeliharaan pribadi Tuhan seolah-olah hukum alam ditangguhkan, dan Tuhan diintervensi dengan menggunakan kekuatan kreatif-Nya. Doa dan jawabannya, meskipun memiliki kehendak langsung Tuhan sebagai ikatan penghubung mereka, mungkin masih disediakan dalam rencana awal alam semesta.

Alam semesta tidak ada untuk dirinya sendiri, tetapi untuk tujuan moral dan makhluk bermoral, untuk mengungkapkan Tuhan dan untuk menyediakan fasilitas hubungan antara Tuhan dan makhluk cerdas. Uskup Berkeley: “Alam semesta adalah percakapan tanpa henti Allah dengan makhluk-Nya.” Alam semesta tentu saja melayani tujuan moral — keputusasaan kejahatan dan hadiah kebajikan; mengapa tidak spiritual berakhir juga? Ketika kita ingat bahwa tidak ada doa yang benar yang tidak diinspirasikan oleh Tuhan. Setiap doa yang benar adalah bagian dari rencana alam semesta yang terkait dengan semua doa lainnya dan disediakan sejak awal. Tuhan ada di alam dan pikiran mengawasi semua gerakan mereka dan membuat semua memenuhi kehendak-Nya dan mengungkapkan perawatan pribadi-Nya. Tuhan dapat menyesuaikan kekuatan alam satu sama lain jauh lebih terampil daripada yang dapat dilakukan manusia ketika manusia menghasilkan efek yang tidak pernah dapat dicapai oleh alam itu sendiri. Tuhan tidak terbatas pada alam atau kekuatannya tetapi dapat bekerja dengan kehendak-Nya yang kreatif dan mahakuasa di mana cara lain tidak cukup. Maka kita tidak perlu takut, apakah hukum alam akan menghalangi jawaban Tuhan atas doa atau bahwa jawaban-jawaban ini akan menyebabkan goncangan atau guci dalam sistem alam semesta.

Matheson, Messages of the Old Religions, 321, 322 — “Puisi Ibrani tidak pernah berurusan dengan alam luar untuk kepentingannya sendiri. Mata tidak pernah bersandar pada keindahan untuk dirinya sendiri saja. Langit adalah karya tangan Tuhan, bumi adalah tumpuan kaki Tuhan, angin adalah pelayan Tuhan, bintang-bintang adalah tuan rumah Tuhan dan guntur adalah suara Tuhan. Apa yang kita sebut Alam, orang-orang Yahudi menyebutnya Tuhan.” Ms Heloise E. Hersey: “Plato di Phædrus mengemukakan dalam mitos yang luar biasa cara para dewa menyegarkan diri. Setahun sekali, dalam pasukan yang perkasa, mereka mengendarai kereta mereka menaiki tebing terjal ke puncak surga. Dari sana mereka dapat melihat semua keajaiban dan rahasia alam semesta dan, dipercepat oleh pemandangan dataran kebenaran yang luas, mereka kembali ke rumah dengan diisi ulang dan digembirakan oleh penglihatan surgawi.” Trench, Poems, 134 — “Tuhan, betapa perubahan dalam diri kami dalam satu jam yang singkat Menghabiskan di hadapan-Mu akan menang — Betapa berat beban dari dada kami, Betapa tanah kering menyegarkan seperti mandi! Kami berlutut, dan di sekitar kami tampak lebih rendah; Kami bangkit, dan semua, yang jauh dan yang dekat, Berdiri dalam garis besar yang cerah, berani dan jelas; Kami berlutut betapa lemahnya, kami bangkit betapa penuh kekuatan! Mengapa, oleh karena itu, kita harus melakukan kesalahan ini pada diri kita sendiri, Atau orang lain — bahwa kita tidak selalu kuat; bahwa kita selalu diliputi dengan hati-hati: Bahwa kita harus selalu lemah atau tidak berperasaan, Cemas atau gelisah, ketika bersama kita adalah doa, Dan sukacita dan kekuatan dan keberanian menyertaimu?” Lihat Calderwood, Science and Religion, 299-309; McCosh, Divine Government, 215; Liddon,  178-203; Hamilton, Ontology, 690-694. Lihat juga Jellett, Donnellan 1877: 3.

C. Jika ditanya apakah hubungan antara doa dan jawaban takdirnya ini dapat diuji secara ilmiah, kita menjawab bahwa hal itu dapat diuji sebagaimana cinta seorang ayah diuji oleh seorang anak yang berbakti.

(a) Ada bukti umum tentang hal itu dalam pengalaman masa lalu orang Kristen dan dalam sejarah masa lalu gereja. Mazmur 116:1-8 — “Aku mengasihi Allahku karena Dia mendengarkan suaraku dan permohonanku.” Luther berdoa untuk Melanchthon yang sekarat, dan dia pulih. George Muller percaya pada doa dan membangun rumah yatim piatunya yang hebat. Untuk banyak contoh, lihat Prime, Answers to Prayer.

Charles H. Spurgeon: “Jika ada fakta yang terbukti, itu adalah bahwa Allah mendengar doa. Jika ada pernyataan ilmiah yang mampu membuktikan secara matematis,” Bahasa  Spurgeon adalah retorika: maksudnya sederhana bahwa jawaban Tuhan atas doa menghilangkan semua keraguan yang masuk akal. Adoniram Judson: “Saya tidak pernah tertarik secara mendalam pada obyek  apa pun, saya tidak pernah berdoa dengan tulus dan sungguh-sungguh untuk apa pun, tetapi itu datang; pada suatu waktu — tidak peduli seberapa jauh suatu hari — entah bagaimana, dalam beberapa bentuk, mungkin yang terakhir saya pikirkan — itu datang. Namun saya selalu memiliki begitu sedikit iman! Semoga Tuhan mengampuni saya, dan sementara dia merendahkan diri untuk menggunakan saya sebagai alatnya, hapuslah dosa ketidakpercayaan dari hati saya!”

(b) Kerendahan hati terhadap kebutaan manusia, kadang-kadang Allah tunduk pada ujian formal atas kesetiaan dan kuasa-Nya — seperti dalam kasus Elia dan para imam Baal.

Yesaya 7:10-13 — Ahaz ditegur karena tidak meminta tanda — di dalam dia itu menunjukkan ketidakpercayaan. 1Raja-raja 18:36-38 — Elia berkata, “Ketahuilah pada hari ini, bahwa Engkau adalah Allah di Israel. Kemudian api Allah turun dan menghanguskan korban bakaran” Romaine berbicara tentang ”tahun yang terkenal karena kepercayaan”. Matius 21:21,22 — “Sekalipun kamu berkata kepada gunung ini: Jika kamu diangkat dan dibuang ke dalam laut, itu akan terjadi. Dan segala sesuatu, apa saja yang kamu minta dalam doa dengan penuh kepercayaan, kamu akan menerimanya.” "Mustahil?" kata Napoleon; "maka itu akan dilakukan?" Arthur Hallam, dikutip dalam Tennyson's Life, 1:44 — “Sehubungan dengan doa, Anda bertanya bagaimana saya membedakan pekerjaan Tuhan dalam diri saya dari gerakan hati saya sendiri. Mengapa Anda harus membedakannya, atau bagaimana Anda tahu bahwa ada perbedaan? Apakah Tuhan bertindak menurut hukum umum ketika dia berurusan dengan unsur-unsur alam yang umum?” “Berjaga-jagalah dalam doa untuk melihat apa yang akan terjadi. Anak laki-laki bodoh yang mengetuk pintu dengan ceroboh, tidak akan tinggal sampai seseorang membukakannya, tetapi seorang pria yang memiliki urusan akan mengetuk, dan mengetuk lagi, sampai dia mendapat jawabannya.”

Martineau, Seat of Authority, 102, 103 — “Tuhan tidak hanya berada di luar alam — dia ada di dalamnya. Di alam dan dalam pikiran kita harus menemukan tindakan kekuatannya. Tidak perlu dia menjadi faktor ketiga di atas kehidupan alam dan kehidupan manusia.” Hartley Coleridge: “Jangan takut untuk berdoa — berdoa itu benar. Berdoalah jika Anda dapat dengan harapan tetapi selalu berdoa, Meskipun harapan menjadi lemah atau sakit dengan penundaan yang lama; Berdoalah dalam kegelapan, jika tidak ada cahaya. Jauh waktu, jauh dari pandangan manusia ketika perang dan perselisihan di bumi akan berhenti; namun setiap doa untuk perdamaian universal tersedia waktu yang diberkati untuk mempercepat. Apa yang baik untuk diharapkan, mintalah itu dari surga, Meskipun itu adalah apa yang tidak dapat Anda harapkan untuk dilihat; berdoalah untuk menjadi sempurna, meskipun bahan ragi; Tetapi jika untuk keinginan apa pun kamu tidak berdoa, maka berdoalah kepada Tuhan untuk membuang keinginan itu. ”

(c) Ketika bukti yang cukup untuk meyakinkan penanya yang jujur ​​telah diberikan, itu mungkin tidak berarti bahwa keagungan ilahi harus menjalani ujian yang dipaksakan oleh rasa ingin tahu atau skeptisisme belaka, seperti dalam kasus orang-orang Yahudi yang mencari tanda dari surga.

Matius 12:39 — “Generasi yang jahat dan berzinah mencari tanda; dan tidak akan ada tanda yang diberikan padanya kecuali tanda nabi Yunus.” Pengukur doa Tyndall akan memastikan konflik doa. Karena kehidupan kita saat ini adalah ujian moral, keterlambatan jawaban atas doa-doa kita dan bahkan penolakan terhadap hal-hal tertentu yang kita doakan mungkin hanya merupakan tanda-tanda kesetiaan dan kasih Allah. George Muller: “Saya sendiri telah membawa permintaan tertentu ke hadapan Tuhan sekarang selama tujuh belas tahun dan enam bulan, dan tidak pernah satu hari pun tanpa saya berdoa tentang hal itu selama ini; namun jawaban lengkapnya belum muncul hingga saat ini. Tapi saya mencarinya; Saya yakin mengharapkannya.” Doa Kristus, "biarkan cawan ini berlalu dari padaku" (Matius 26:39) dan doa Paulus agar "duri dalam daging" itu pergi darinya 2 Korintus 12:7,8) tidak dijawab dengan cara yang persis seperti yang diminta. Tidak ada lagi doa-doa kita yang selalu dijawab seperti yang kita harapkan. Doa Kristus tidak dijawab dengan penghilangan cawan secara literal karena meminum cawan itu benar-benar kemuliaan-Nya, dan doa Paulus tidak dijawab dengan penghilangan duri secara literal karena duri itu dibutuhkan  untuk penyempurnaannya sendiri. Dalam kasus Yesus dan Paulus, ada kepentingan yang lebih besar untuk dikonsultasikan daripada kebebasan mereka sendiri dari penderitaan.

(d) Karena kehendak Tuhan adalah penghubung antara doa dan jawabannya, tidak ada yang namanya demonstrasi fisik dari kemanjurannya dalam kasus apa pun yang diusulkan. Tes fisik tidak memiliki aplikasi untuk hal-hal di mana kehendak bebas masuk sebagai elemen konstitutif. Tetapi ada tes moral dan tes moral sama ilmiahnya dengan tes fisik.

Diman, Theistic Argument, 576, menyinggung penyangkalan Goldwin Smith bahwa metode ilmiah apa pun dapat diterapkan pada sejarah karena itu akan membuat manusia menjadi mata rantai yang diperlukan dalam rantai sebab dan akibat dan dengan demikian akan menyangkal kehendak bebasnya. Tetapi Diman mengatakan ini tidak lebih tidak mungkin daripada perkembangan individu menurut hukum pertumbuhan yang tetap, sementara kehendak bebas tetap dihormati. Froude mengatakan sejarah bukanlah ilmu karena tidak ada ilmu pengetahuan yang bisa meramalkan Muhammadisme atau Buddhisme dan Goldwin Smith mengatakan bahwa "prediksi adalah mahkota dari semua ilmu pengetahuan." Tapi, seperti yang Diman katakan: "geometri, geologi, fisiologi adalah ilmu, namun mereka tidak memprediksi" Buckle menghina sejarah dengan menyatakan bahwa itu dapat dianalisis dan hanya mengacu pada hukum dan kekuatan intelektual. Untuk semua ini kami menjawab bahwa mungkin ada tes ilmiah, yang bukan fisik, atau bahkan intelektual, tetapi hanya moral. Ujian seperti itu yang Allah anjurkan untuk digunakan umat-Nya; Maleakhi 3:10 — “Bawalah seluruh persepuluhanmu ke dalam lumbung… dan buktikan kepadaku sekarang dengan ini, jika aku tidak akan membukakanmu tingkap surga dan mengaumkanmu berkat, bahwa tidak akan ada cukup ruang untuk menerimanya.” Semua doa seperti itu adalah renungan dari firman Kristus — beberapa bagian dari ajaran-Nya diubah menjadi sebuah permohonan (Yohanes 15:7; lihat Westcott, Bib. Com., in loco); semua doa seperti itu terlebih lagi adalah pekerjaan Roh Allah (Roma 8:26,27). Oleh karena itu pasti ada jawaban.

Tetapi ujian doa yang diajukan oleh Tyndall tidak berlaku untuk hal yang diuji olehnya. Hopkins. — “Kita tidak dapat mengukur gandum dengan pekarangan, atau berat sebuah wacana dengan sepasang timbangan… Hikmat Tuhan mungkin melihat bahwa bukanlah yang terbaik bagi para pemohon atau obyek  permohonan mereka, untuk mengabulkan permintaan mereka. Oleh karena itu, orang Kristen tidak dapat, tanpa izin ilahi khusus, mengistirahatkan iman mereka pada hasil ujian semacam itu… mengapa kita tidak meminta perubahan besar di alam? Untuk alasan yang sama bahwa seorang anak yang berpengetahuan luas tidak meminta bulan sebagai mainan… Ada dua batasan doa. Pertama, kecuali dengan petunjuk khusus dari Tuhan, kita tidak bisa meminta keajaiban karena alasan yang sama seperti seorang anak tidak bisa meminta ayahnya untuk membakar rumah. Alam adalah rumah yang kita tinggali. Kedua, kita tidak bisa meminta apa pun di bawah hukum alam, yang akan bertentangan dengan obyek  hukum itu. Apa pun yang dapat kita lakukan untuk diri kita sendiri di bawah hukum-hukum ini, Tuhan mengharapkan kita untuk melakukannya. Jika anak itu kedinginan, biarkan dia pergi ke dekat api — jangan memohon ayahnya untuk menggendongnya.” Sosiologi Herbert Spencer hanyalah fisika sosial. Dia menyangkal kebebasan dan menyatakan siapa pun yang akan membubuhkan. Pra pandangan mengecualikan kehendak ilahi atau manusia. Tapi  Spencer mengisyaratkan bahwa kejahatan seleksi alam dapat dimodifikasi oleh seleksi buatan. Apa ini selain campur tangan kehendak? Dan jika manusia bisa ikut campur, tidak bisakah Tuhan melakukan hal yang sama? Namun anak yang bijaksana tidak akan mengharapkan ayahnya untuk memberikan semua yang dia minta, begitu pula ayah yang mencintai anaknya tidak akan memberinya pisau cukur untuk dimainkan atau memberinya permen yang tidak sehat hanya karena anak itu meminta hal-hal ini. Jika insinyur kapal uap laut memberi saya izin untuk menekan tuas yang menggerakkan semua mesin, saya harus menolak menggunakan kekuatan saya dan lebih memilih untuk menyerahkan hal-hal seperti itu kepadanya, kecuali dia terlebih dahulu menyarankannya dan menunjukkan caranya. Jadi Roh Kudus “membantu kelemahan kita; karena kita tidak tahu bagaimana berdoa sebagaimana seharusnya; tetapi Roh sendiri memohon kepada kita dengan keluhan yang tidak terucapkan” (Roma 8:26). Dan kita seharusnya tidak berbicara tentang "tunduk" pada Kebijaksanaan yang sempurna, atau tentang "penyerahan diri" pada Cinta yang sempurna. Shakespeare, Antony and Cleopatra, 2:1 — “Apa yang mereka [para dewa] tunda, mereka tidak sangkal… Kita, yang tidak tahu diri, sering memohon kerugian kita sendiri, yang oleh kekuatan bijaksana menyangkal kita demi kebaikan kita; jadi  kita untung dengan kehilangan doa-doa kita.” Lihat Thornton, 286-297. Per kontra, lihat Galton, 277-294.

3. Untuk kegiatan Kristen. Di sini kebenaran terletak di antara dua ekstrem ketenangan dan naturalisme.

(a) Bertentangan dengan penolakan palsu dari akal dan kehendak manusia, yang dituntut oleh ketenangan, kita berpendapat bahwa Allah membimbing kita, bukan dengan mukjizat yang terus-menerus, tetapi oleh pemeliharaan alami-Nya dan pemberian energi pada kemampuan kita oleh Roh-Nya. Kita kemudian dapat secara rasional dan bebas melakukan pekerjaan kita sendiri dan mengerjakan keselamatan kita sendiri. 

Upham, Interior Life, 356, mendefinisikan ketenangan sebagai "penghentian pikiran yang mengembara dan imajinasi diskursif, istirahat dari keinginan dan kasih sayang yang tidak teratur dan penyerahan kehendak yang sempurna." Namun, para pendukungnya sering membicarakannya sebagai penyerahan kehendak dan akal budi kita, dan menelan semua ini dalam hikmat dan kehendak Allah. Ungkapan ini menyesatkan dan menikmati penggabungan panteistik manusia di dalam Tuhan. Dorner: "Quietisme membuat Tuhan menjadi raja tanpa subyek  yang hidup." Kalangan pertapa Inggris tertentu, seperti orang-orang Muhammad, tidak akan mempekerjakan dokter dalam keadaan sakit. Mereka mengutip 2 Taw. 11:12. 13 — Asa ”tidak mencari Allah, tetapi mencari tabib. Dan Asa tidur dengan ayahnya.' Mereka lupa bahwa "tabib" yang disinggung dalam Tawarikh mungkin adalah ahli nujum pagan. Cromwell ke Ironsides-nya: "Percayalah kepada Tuhan, dan jaga agar bedak Anda tetap kering."  tidak mengecualikan melainkan menyiratkan bekerjanya hukum alam, yang kami maksud adalah cara kerja Allah yang teratur. Tidak ada alasan untuk sarkasmes  Robert Browning, 223 — “Menyelamatkan diri Anda yang berharga dari apa yang menimpa “tiga puluh tiga orang yang Tuhan lupakan.” Schurman, Belief in God, 213 — “Kuil-kuil digantung dengan persembahan nazar dari mereka yang selamat dari tenggelam.” “Jadi seperti Provvy!” Bentham biasa mengatakan, ketika sesuatu yang sangat tidak pantas terjadi di jalan bencana alam. Allah menyatakan diri-Nya dalam hukum alam. Dokter dan obat-obatan adalah metodenya, serta penanaman iman dan keberanian kepada pasien. Para pendukung iman harus menyediakan dengan iman bahwa tidak ada orang Kristen yang percaya yang harus mati. Dengan mukjizat apostolik menjadi inspirasi, seperti yang dinyatakan Edward Irving. "Setiap orang sama malasnya dengan keadaan." Kami melemparkan di atas bahu  beban Pemeliharaan, yang menjadi milik kita untuk ditanggung. “Lakukan keselamatanmu sendiri dengan takut dan gentar; karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya” (Filipi 2:12,13).

Doa tanpa menggunakan sarana adalah penghinaan terhadap Tuhan. “Jika Tuhan telah menetapkan bahwa Anda harus hidup, apa gunanya makan atau minum ?” Dapatkah orang yang tenggelam menolak untuk berenang atau bahkan untuk memegang tali yang dilemparkan kepadanya, namun meminta Tuhan untuk menyelamatkannya karena imannya? “Ikat untamu,” kata Muhammad, “dan serahkan pada Tuhan.” Frederick Douglas biasa mengatakan bahwa ketika dalam perbudakan dia sering berdoa untuk kebebasan tetapi doanya tidak pernah dijawab sampai dia berdoa dengan kakinya dan melarikan diri. Whitney, Integrity of Christian Science, 68 — “Keberadaan dinamo di pembangkit tenaga listrik tidak membuat jalur troli atau motor sekunder atau aplikasi daya konduktor menjadi tidak perlu. Keheningan adalah peristirahatan di dalam Tuhan setelah kita melakukan bagian kita.” Mazmur 37:7 — ”Beristirahatlah di dalam Allah, dan nantikan Dia dengan sabar”; Yesaya 57:2 — “Masuklah ke dalam kedamaian; mereka beristirahat di tempat tidurnya, masing-masing yang berjalan dalam kebenarannya.” Ian Maclaren, Cure of Souls, 147 — “Agama memiliki tiga tempat tinggal: dalam akal (yaitu teologi), dalam hati nurani (yaitu etika) dan dalam hati (yaitu ketenangan).” Tentang bimbingan diri Kristus, lihat Adamson, The Mind In Christ, 202-232. George Muller, yang menulis tentang memastikan kehendak Tuhan, mengatakan, ”Dari awal, saya berusaha membuat hati saya sedemikian rupa sehingga tidak memiliki kehendak sendiri sehubungan dengan masalah tertentu. Sembilan dari sepuluh  kesulitan diatasi ketika hati kita siap untuk melakukan kehendak Tuhan, apa pun itu. Setelah melakukan ini, saya tidak meninggalkan hasil untuk perasaan atau kesan sederhana. Jika saya melakukannya, saya membuat diri saya rentan terhadap delusi besar. Saya mencari kehendak Roh Tuhan melalui, atau sehubungan dengan, Firman Tuhan. Roh dan Firman harus digabungkan. Jika saya melihat kepada Roh saja, tanpa Firman, saya membuka diri saya terhadap delusi besar juga. Jika Roh Kudus membimbing kita sama sekali, Dia akan melakukannya sesuai dengan Kitab Suci, dan tidak pernah bertentangan dengannya. Selanjutnya saya memperhitungkan keadaan takdir. Ini sering dengan jelas menunjukkan kehendak Tuhan sehubungan dengan Firman dan Roh-Nya. Saya meminta Tuhan dalam doa untuk mengungkapkan kepada saya kehendak-Nya dengan benar. Jadi melalui doa kepada Tuhan, mempelajari Firman, dan renungan, saya sampai pada penilaian yang disengaja sesuai dengan pengetahuan dan kemampuan terbaik saya dan, jika pikiran saya damai, saya melanjutkannya.”

Kita tidak boleh mengacaukan kesalehan rasional dengan antusiasme palsu. Lihat Isaac Taylor, Natural History of Enthusiasm, “Bukan ketenangan, tetapi persetujuan, yang dituntut dari kita. Sebagaimana Tuhan memberi makan “burung-burung ” (Matius 6:26), bukan dengan menjatuhkan makanan dari surga ke dalam mulut mereka, tetapi dengan merangsang mereka untuk mencari makanan bagi diri mereka sendiri, maka Tuhan menyediakan makhluk-makhluk rasional-Nya dengan memberi mereka akal sehat yang disucikan dan dengan memimpin mereka untuk menggunakannya. Dalam arti yang sebenarnya, Kekristenan memberi kita lebih banyak keinginan daripada sebelumnya. Roh Kudus membebaskan kehendak, meletakkannya di atas obyek  yang tepat dan mengisinya dengan energi baru. Oleh karena itu, kita tidak boleh menyerahkan diri kita secara pasif untuk  apa pun yang mengaku sebagai saran ilahi 1 Yohanes 4:1 — “Jangan percaya setiap roh, tetapi buktikan roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah.” Ujiannya adalah firman Tuhan yang diwahyukan; Yesaya 8:20 — “Untuk hukum dan kesaksian! jika mereka tidak berbicara menurut perkataan ini, pasti tidak ada pagi bagi mereka.” Lihat komentar tentang Mistisisme palsu.

(b) Bertentangan dengan naturalisme, kita berpendapat bahwa Allah terus-menerus dekat dengan roh manusia melalui pekerjaan pemeliharaan-Nya. Pekerjaan pemeliharaan ini disesuaikan dengan sifat dan kebutuhan orang Kristen untuk memberikan pengajaran tentang tugas, disiplin karakter religius dan bantuan yang diperlukan dan kenyamanan dalam pencobaan.

Dalam menafsirkan pemeliharaan Allah, seperti dalam menafsirkan Kitab Suci, kita tidak bergantung pada Roh Kudus. Pekerjaan Roh, memang, sebagian besar merupakan penerapan kebenaran Kitab Suci untuk keadaan sekarang. Sementara kita tidak pernah membiarkan diri kita untuk bertindak secara membabi buta dan tidak rasional tetapi membiasakan diri kita untuk menimbang bukti sehubungan dengan tugas, kita diharapkan sebagai karunia Roh memiliki pemahaman tentang keadaan. Ini adalah pemahaman yang baik tentang tujuan pemeliharaan Allah sehubungan dengan kita, yang akan membuat jalan kita yang sebenarnya menjadi jelas bagi diri kita sendiri meskipun kita mungkin tidak selalu dapat menjelaskannya kepada orang lain.

Orang Kristen mungkin memiliki bimbingan ilahi yang terus-menerus. Tidak seperti orang yang tidak setia dan tidak percaya, yang dikatakan dalam Mazmur 106:13, "Mereka tidak menunggu nasihatnya," orang percaya sejati memiliki kebijaksanaan yang diberikan kepadanya dari atas. Mazmur 32:8 — “Aku akan mengajar engkau dan membimbing engkau di jalan yang harus engkau tempuh”; Amsal 3:6 — “Akuilah Dia dengan segala caramu, Dia akan mengarahkan jalanmu”; Filipi 1:9 — “Dan inilah doaku, semoga kasihmu semakin melimpah dalam pengetahuan dan segala pengertian” (αἰσθήσει = kebijaksanaan rohani); Yakobus 1:5 — “jika ada di antara kamu yang kekurangan hikmat, hendaklah ia meminta kepada Allah, yang memberikan kepada semua orang dengan murah hati dan tidak mencela”; Yohanes 15:15 — “Aku tidak lagi menyebut kamu hamba; karena hamba tidak tahu apa yang tuannya lakukan, tetapi aku menyebut kamu teman”; Kolose 1:9,10 — “supaya kamu dipenuhi dengan pengetahuan tentang kehendak-Nya dalam segala hikmat dan pengertian rohani, untuk berjalan dengan layak di dalam Tuhan kepada semua yang berkenan.”

Roh Allah membuat Pemeliharaan serta Alkitab menjadi pribadi bagi kita. Dari setiap halaman alam, serta dari Alkitab, Allah yang hidup berbicara kepada kita. Tholuck: “Semakin kita mengenali dalam setiap kejadian sehari-hari ilham rahasia Tuhan, membimbing dan mengendalikan kita, semakin semua yang bagi orang lain memakai aspek umum dan sehari-hari membuktikan kepada kita tanda dan pekerjaan yang menakjubkan.” Hutton, Essays: “Hewan yang menjadi budak impuls yang buta, didorong oleh kekuatan dari dalam, dapat dikatakan lebih sedikit katup dalam konstitusi moral mereka untuk masuknya bimbingan ilahi. Tetapi pikiran yang hidup untuk setiap firman Tuhan memberikan kesempatan yang konstan untuk campur tangan-Nya dengan saran-saran yang dapat mengubah jalan hidup mereka. Semakin tinggi pikiran, semakin meluncur ke wilayah kendali takdir. Tuhan mengubah yang baik dengan nafas pikiran sekecil apa pun.” Jadi himne Kristen, “Pimpin aku, oh Tuhan yang agung!” menyamakan tuntunan Tuhan atas orang percaya dengan kepemimpinan Israel dengan tiang api dan awan dan Paulus di penjara bawah tanahnya menyebut dirinya "tawanan Kristus Yesus" (Efesus 3:1). Penderitaan adalah disiplin pemeliharaan Tuhan. Pepatah Yunani: “Barangsiapa tidak digerus tidak mendapat pendidikan.” Tentang Pimpinan Tuhan lihat A. H. Strong, Philosophy & Religion. 560-562 Abraham "pergi, tidak tahu ke mana dia pergi" (Ibrani 11:8).Tidak sampai dia mencapai Kanaan dia tahu tempat tujuannya. Seperti anak kecil, dia meletakkan tangannya di tangan Ayahnya yang tidak terlihat untuk dibawa ke mana dia sendiri tidak tahu. Kita sering memiliki bimbingan tanpa pemahaman tentang bimbingan itu. Yesaya 42:16 — “Aku akan membawa orang buta ke jalan yang tidak mereka ketahui akan Kutuntun mereka.” Jadi kita bertindak lebih bijaksana daripada yang kita sendiri pahami dan kemudian melihat ke belakang dengan takjub untuk melihat apa yang telah kita capai. Emerson: “Dia tidak dapat membebaskan dirinya dari Tuhan; Dia membangun lebih baik dari yang dia tahu.” Kekecewaan? Ah, Anda membuat kesalahan dalam ejaan; D harus menjadi H: Janjinya. Melanchthon: “Quem penyairæ fortunam, nos Deum appellamus.” Pepatah Cina: "Tuhan yang baik tidak pernah memukul dengan kedua tangan." "Kebijaksanaan adalah semacam otomatisme psikis" (Ladd). Ada kebijaksanaan Kristen yang jarang salah karena pemiliknya “dipimpin oleh Roh Allah” (Roma 8:14). Namun kita harus selalu memberi kelonggaran, seperti yang biasa dikatakan Oliver Cromwell, “untuk kemungkinan kesalahan.”

Ketika teman-teman Luther dengan putus asa menulis tentang negosiasi di Diet of Worms, dia menjawab dari Coburg bahwa dia telah melihat ke langit malam, berkilauan dan bertabur bintang, dan tidak menemukan pilar untuk menopang mereka. Namun mereka tidak jatuh, Tuhan tidak membutuhkan penyangga untuk bintang dan planetnya. Dia menggantung mereka pada apa-apa. Jadi, dalam pekerjaan pemeliharaan Tuhan bahwa yang tak terlihat cukup menopang untuk terlihat. Henry Drummond, Life, 127 — “Untuk mengetahui kehendak Tuhan: 1. Berdoa. 2. Pikirkan. 3. Bicaralah dengan orang bijak, tetapi jangan menganggap keputusan mereka sebagai keputusan final. 4. Waspadalah terhadap bias kehendak Anda sendiri, tetapi jangan terlalu takut akan hal itu (Tuhan  tidak perlu menggagalkan sifat dan kesukaan seseorang dan adalah suatu kesalahan untuk berpikir bahwa kehendaknya selalu berada di garis yang tidak menyenangkan). 5. Sementara itu, lakukan hal berikutnya (karena melakukan kehendak Tuhan dalam hal-hal kecil adalah persiapan terbaik untuk mengetahuinya dalam hal-hal besar). 6. Saat keputusan dan tindakan diperlukan, lanjutkan. 7. Jangan pernah mempertimbangkan kembali keputusan tersebut ketika akhirnya dilaksanakan dan 8. Anda mungkin tidak akan mengetahui sampai setelah itu, mungkin lama setelah itu bahwa Anda telah dipimpin sama sekali.”

Amiel menyesalkan bahwa semuanya diserahkan kepada tanggung jawabnya sendiri dan menyatakan: “Pikiran inilah yang membuatku jijik dengan pemerintahan hidupku sendiri. Untuk memenangkan kedamaian sejati, seseorang perlu merasa dirinya diarahkan, diampuni, dan didukung oleh Kekuatan tertinggi, untuk merasakan dirinya berada di jalan yang benar, pada titik di mana Tuhan menginginkannya — selaras dengan Tuhan dan alam semesta. Iman ini memberi kekuatan dan ketenangan. Saya belum mendapatkannya. Semua itu bagi saya tampak sewenang-wenang dan kebetulan.”.  Wordsworth, Excursion, buku 4:58 — “Satu dukungan yang memadai Untuk malapetaka kehidupan fana ada, satu-satunya: keyakinan yang meyakinkan Bahwa prosesi nasib kita, betapapun Sedih atau terganggunya, diperintahkan oleh Makhluk kebajikan dan kekuatan tak terbatas, Yang tujuan abadinya mencakup Semua kecelakaan, mengubahnya menjadi kebaikan.” Ms Browning, De Profundis, bait xxiii — “Aku memuji-Mu selama hari-hariku berlalu; Aku mencintaimu sementara hari-hariku terus berjalan! Melalui kegelapan dan kelangkaan, melalui api dan es, Dengan lengan kosong dan harta yang hilang, Aku berterima kasih kepadaMu sementara hari-hariku terus berjalan!

4. Untuk tindakan jahat agen bebas. (a) Di sini kita harus membedakan antara hak pilihan alami dan hak pilihan moral Allah, atau antara tindakan pemeliharaan yang permisif dan tindakan sebab-akibat yang efisien. Kita harus selalu ingat bahwa Tuhan tidak melakukan kejahatan atau menyebabkan makhluk-Nya melakukan kejahatan. Semua dosa dibebankan pada keinginan diri sendiri dan kejahatan makhluk itu; untuk menyatakan Tuhan sebagai penciptanya adalah penghujatan terbesar.

Wordsworth: "Tuhan meramalkan perbuatan jahat, tetapi tidak pernah memaksanya." “Tuhan tidak menyebabkan dosa seperti penunggang kuda yang pincang.” Juga tidak dapat dikatakan bahwa Setan adalah pencipta dosa manusia. Kekuatan manusia adalah miliknya. Bukan Setan, tetapi manusia itu sendiri, yang memberikan penerapan yang salah pada kekuatan-kekuatan ini. Bukan penyebabnya tetapi kesempatannya, dosa ada di dalam si penggoda; penyebabnya ada dalam niat jahat yang menyerah pada bujukannya.

(b) Sementara manusia membuat keputusan jahatnya secara independen dari Tuhan, Tuhan, melalui hak pilihan alaminya, memerintahkan metode di mana kejahatan batiniah ini akan mengekspresikan dirinya. Dengan membatasinya dalam waktu, tempat dan ukuran atau, dengan membimbingnya ke tujuan yang telah ditetapkan oleh kebijaksanaan dan cintanya dan bukan niat manusia. Akan tetapi, dalam semua ini, Allah hanya mengizinkan dosa berkembang dengan sendirinya menurut sifatnya sendiri, sehingga ia dapat diketahui, dibenci, dan jika mungkin diatasi dan ditinggalkan.

Filipi, Glaubenslehre, 2:272-284 — “Pengkhianatan Yudas menghasilkan rekonsiliasi dunia dan kemurtadan Israel menyelamatkan orang-orang bukan Yahudi. Allah memuluskan jalan orang berdosa. Dia memberinya kesempatan untuk mewabahnya kejahatan seperti seorang tabib yang bijaksana yang menarik ke permukaan tubuh penyakit yang telah berkecamuk di dalam, agar dapat disembuhkan, jika mungkin, dengan cara yang ringan atau, jika tidak, dapat dicabut dengan pisau.”

Kekristenan bangkit meskipun, bukan, sebagai akibat dari pertentangan, seperti layang-layang melawan angin. Ketika Kristus telah menggunakan pedang yang dia pakai untuk mengikat dirinya sendiri, seperti ketika dia menggunakan Koresh dan Asyur, dia mematahkannya dan membuangnya. Dia membalikkan dunia sehingga dia bisa melakukannya dengan benar. Dia memanfaatkan setiap anggota masyarakat, seperti lokomotif menggunakan setiap roda gigi. Penderitaan para martir menambah jumlah gereja.

Penyembahan relik merangsang Perang Salib. Penyembahan orang-orang kudus mengarah pada pertunjukan keajaiban dan drama modern dan penyembahan gambar membantu seni modern, monastisisme, skolastisisme, Kepausan dan bahkan kritik skeptis dan destruktif membangkitkan para pembela iman. Shakespeare, Richard III, 5:1 — “Demikianlah dia memaksa pedang orang jahat Untuk mengarahkan mata mereka sendiri ke dada tuan mereka”; Hamlet, 1:2 — “Perbuatan buruk akan muncul, meskipun seluruh bumi meliputinya, di depan mata manusia”; Macbeth, 1:7 — “Bahkan keadilan yang diberikan Memuji bahan-bahan dari piala beracun Untuk bibir kita sendiri.” Kaisar Jerman pergi ke Paris dengan penyamaran dan kembali, berpikir bahwa tidak ada yang tahu ketidakhadirannya. Di setiap langkah, pergi dan datang, dia dikelilingi oleh detektif yang melihat bahwa tidak ada bahaya yang menimpanya. Burung layang-layang melaju lagi dan lagi pada ngengat kecil yang berjuang, tetapi ada jendela kaca di antara mereka yang tak satu pun dari mereka tahu. Charles Darwin menempelkan pipinya ke piring gelas sangkar kobra tetapi tidak bisa menahan diri untuk tidak memulai ketika kobra menyerang.

Tacitus, Annales, 14:5”Noctem sideribus illustrem, quasi confindum ad scelus, dii præbuere” — “malam yang cemerlang dengan bintang-bintang, seolah-olah untuk tujuan pembuktian kejahatan, diberikan oleh para dewa.” Lihat F. A. Noble, 59-75, tentang pendaftaran diri dan pengungkapan diri dosa, dengan kutipan dari pidato Daniel Webster dalam kasus Knapp di Salem: “Itu harus diakui. Itu akan diakui. Tidak ada perlindungan dari pengakuan kecuali bunuh diri, dan bunuh diri adalah pengakuan.”

(c) Dalam kasus-kasus kejahatan yang terus-menerus, pemeliharaan Allah masih memaksa orang berdosa untuk menyelesaikan rancangan, yang dengannya dia dan segala sesuatu telah diciptakan, yaitu, manifestasi kekudusan Allah. Meskipun dia berjuang melawan rencana Tuhan, namun dia harus dengan perlawanannya sendiri melayaninya. Dosanya dijadikan pendeteksi, hakim dan penyiksanya sendiri. Karakter dan azabnya dijadikan peringatan bagi orang lain. Menolak untuk memuliakan Tuhan dalam keselamatannya, dia dibuat untuk memuliakan Tuhan dalam kehancurannya.

Yesaya 10:5,7 — “Asyur, tongkat kemarahanku, tongkat yang di tangannya adalah kemarahanku!… Namun, dia tidak bermaksud demikian.” Charles Kingsley, Dua Tahun Lalu: “Dia [Treluddra] adalah salah satu dari sifat dasar itu, yang faktanya hanya menimbulkan kemarahan yang lebih besar — ​​seorang Firaun, yang hatinya hanya dapat dikeraskan oleh Tuhan sendiri” — di sini kita akan menambahkan kualifikasi: 'konsisten dengan batas-batas yang telah dia tetapkan untuk operasi kasih karunia-Nya.' Firaun memerintahkan penghancuran anak-anak Israel (Keluaran 1:16) dijadikan sarana untuk menempatkan Musa di bawah perlindungan kerajaan, melatih dia untuk pekerjaan masa depan dan akhirnya menyelamatkan seluruh bangsa yang putranya Firaun coba hancurkan. Jadi Tuhan mengeluarkan yang baik dari yang jahat; lihat Tyler, Theology of Greek Poets, 28-35. Emerson: "Kehendakku akan terpenuhi, Karena di siang hari seperti dalam gelap, halilintarku memiliki mata untuk melihat jalan pulang ke sasaran." Lihat juga Edwards, Works , 4:300-312. Kolose 2:15 — “setelah menanggalkan kerajaan dan penguasa” — bala tentara roh-roh jahat yang mengerumuninya pada serangan terakhir mereka — “ia memamerkan mereka secara terbuka, menang atas mereka di dalamnya,” yaitu, di kayu salib, dengan demikian mengubah kejahatan mereka menjadi sarana kebaikan.

Royce, Spirit of Modern Philosophy, 443 — “Cinta, mencari kejahatan mutlak, seperti lampu listrik yang digunakan untuk mencari bayangan — ketika Cinta sampai di sana, bayangan itu menghilang.” Tetapi ini tidak berarti bahwa segala sesuatu itu baik, tetapi bahwa "segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk mendatangkan kebaikan" (Roma 8:28) — Allah mengesampingkan untuk kebaikan apa yang dengan sendirinya hanya kejahatan. John Wesley: "Tuhan mengubur pekerjanya tetapi melanjutkan pekerjaannya." Khotbah tentang “Kesalahan Iblis”: Setan mengira dia dapat mengalahkan Kristus di padang gurun, di taman, di kayu salib. Ia menang ketika ia menjebloskan Paulus ke dalam penjara. Tetapi salib bagi Kristus adalah suatu pengangkatan, yang harus menarik semua orang kepada-Nya (Yohanes 12:32), dan pemenjaraan Paulus melengkapi surat-suratnya kepada Perjanjian Baru. “Adalah salah satu keajaiban cinta ilahi bahwa bahkan noda dan dosa kita, Tuhan akan mengambil apa yang membuat kita benar-benar bertobat darinya dan menyerahkannya ke dalam tangan-Nya, dan dengan cara tertentu akan menjadikannya berkat. Seorang teman pernah menunjukkan kepada Ruskin sebuah sapu tangan mahal yang telah dibuat setitik tinta. 'Tidak ada yang bisa dilakukan dengan itu,' kata teman itu, berpikir saputangan itu tidak berharga dan hancur sekarang. Ruskin membawanya pergi bersamanya, dan setelah beberapa waktu mengirimkannya kembali ke temannya. Dengan cara yang paling terampil dan artistik, dia telah membuat desain yang bagus dengan tinta India, menggunakan noda sebagai dasarnya. Alih-alih dirusak, sapu tangan itu dibuat jauh lebih indah dan berharga. Jadi Tuhan mengambil titik dan noda pada hidup kita, noda-noda yang menodai, ketika kita menyerahkannya kepada-Nya dan, dengan kasih karunia-Nya yang luar biasa mengubahnya menjadi tanda-tanda keindahan. Dosa berat Daud tidak hanya diampuni, tetapi juga dijadikan kekuatan yang mengubah dalam hidupnya. Kejatuhan Petrus yang menyedihkan menjadi satu langkah ke atas melalui pengampunan Tuhannya dan perlakuan yang lembut.” Jadi "manusia dapat bangkit di atas batu loncatan Dari diri mereka yang mati ke hal-hal yang lebih tinggi" (Tennyson, In Memoriam, I).

BAHASAN 4 — MALAIKAT BAIK DAN JAHAT.

Sebagai pelayan pemeliharaan ilahi, ada sekelompok makhluk terbatas yang lebih besar kecerdasan dan kekuatannya daripada manusia dalam keadaannya saat ini, yang beberapa di antaranya secara positif melayani tujuan Allah dengan kekudusan dan pelaksanaan kehendak-Nya secara sukarela. Yang lain melayani secara negatif dengan memberikan contoh kepada alam semesta tentang pemberontakan yang dikalahkan dan dihukum dan dengan menggambarkan kasih karunia Tuhan yang membedakan dalam keselamatan manusia. Seluk-beluk skolastik yang membebani doktrin ini pada Abad Pertengahan, dan representasi berlebihan dari kekuatan roh-roh jahat yang kemudian mendominasi, telah menyebabkan, dengan reaksi alami, pada depresiasi yang tidak semestinya pada masa-masa yang lebih baru.

Untuk diskusi skolastik, lihat Thomas Aquinas, Summa (ed. Migne), 1:833-993. Berapa banyak malaikat yang bisa berdiri sekaligus di ujung jarum (hubungan malaikat dengan ruang)? Mungkinkah seorang bidadari berada di dua tempat pada saat yang bersamaan? Seberapa besar jarak antara penciptaan malaikat dan kejatuhan mereka? Apakah dosa malaikat pertama menyebabkan dosa yang lain dan apakah banyak yang mempertahankan integritas mereka seperti yang jatuh? Apakah atmosfer kita adalah tempat hukuman bagi malaikat yang jatuh? Apakah malaikat pelindung memiliki anak sejak pembaptisan, sejak lahir, atau saat bayi masih dalam kandungan ibu? Bahkan kotoran malaikat menjadi bahan diskusi, karena jika ada “makanan malaikat” (Mazmur 78:25), dan jika malaikat makan (Kejadian 18:8), dikatakan bahwa kita harus mengambil konsekuensi logisnya.

Para skolastik telah memperdebatkan pertanyaan-pertanyaan ini. Dante membuat penciptaan malaikat bersamaan dengan penciptaan alam semesta pada umumnya. “Kejatuhan para malaikat pemberontak yang dia anggap telah terjadi dalam waktu dua puluh detik setelah penciptaan mereka, dan berasal dari kesombongan yang membuat Lucifer tidak mau menunggu waktu yang ditentukan oleh Penciptanya untuk mencerahkannya dengan pengetahuan yang sempurna” — lihat Rossetti, Shadow of Dante, 14, 15. Milton, tidak seperti Dante, menempatkan penciptaan zaman malaikat sebelum penciptaan manusia. Dia memberi tahu kita bahwa nama depan Setan di surga sekarang telah hilang. Asosiasi luhur yang dengannya Milton mengelilingi musuh mengurangi kebencian kita terhadap si jahat. Setan telah disebut sebagai pahlawan Surga yang Hilang. Representasi Dante jauh lebih sesuai dengan Kitab Suci. Tetapi kita tidak boleh berlebihan dalam memberikan sebutan yang menggelikan kepada iblis. Ini menunjukkan dan menyebabkan skeptisisme tentang keberadaannya.

Pada abad pertengahan, pikiran manusia dibebani oleh teror roh jahat. Dianggap mungkin untuk menjual jiwa seseorang Setan, dan dokumen semacam itu ditulis dengan darah. Goethe mewakili Mephistopheles mengatakan kepada Faust: “Saya untuk layanan Anda di sini setuju untuk mengikat saya, Untuk berlari dan tidak pernah beristirahat atas panggilan Anda; Ketika di sana kamu akan menemukan aku, maka kamu akan melakukan sebanyak yang kamu lakukan untukku.” Katedral mengembangkan dan mengabadikan takhayul ini, dengan sosok setan ganas yang menyeringai dari gargoyle atap mereka dan ibukota kolom mereka, dan khotbah populer meninggikan Setan ke tingkat dewa saingan - dewa yang lebih ditakuti daripada yang benar. dan Tuhan yang hidup. Setan digambarkan memiliki tanduk dan kuku — gambaran sensual dan binatang — yang membuat Cuvier berkomentar bahwa musuh tidak dapat melahap, karena tanduk dan kuku menunjukkan bukan karnivora tetapi hewan pemamah biak berkaki empat.

Tentu saja ada kemungkinan bahwa peningkatan skala kecerdasan ciptaan tidak mencapai titik tertingginya dalam diri manusia. Karena jarak antara manusia dan bentuk kehidupan yang paling rendah dipenuhi dengan gradasi makhluk yang tak terhitung jumlahnya, maka mungkin saja antara manusia dan Tuhan ada makhluk yang lebih tinggi dari kecerdasan manusia. Kemungkinan ini diubah menjadi kepastian oleh pernyataan-pernyataan tertulis dari Kitab Suci. Doktrin ini terjalin dengan kitab-kitab wahyu yang belakangan dan juga kitab-kitab wahyu sebelumnya.

Quenstedt (Theol., 1:629) menganggap keberadaan malaikat sebagai kemungkinan sebelumnya karena tidak ada celah dalam penciptaan: alam tidak berjalan seperti yang kita miliki (1) makhluk murni jasmani, seperti batu; (2) makhluk sebagian jasmani dan sebagian rohani, sebagai manusia: jadi kita harus mengharapkan dalam penciptaan (3) makhluk yang sepenuhnya rohani, sebagai malaikat.

Godet, dalam Biblical Studies of the Old Testament, 1-29, menyarankan serangkaian gradasi lainnya. Seperti yang kita miliki (1) sayuran = spesies tanpa individualitas, (2) hewan = individualitas dalam ikatan spesies dan (3) manusia = spesies dikuasai oleh individualitas, jadi kita dapat mengharapkan (4) malaikat = individualitas tanpa spesies.

Jika jiwa hidup setelah kematian, pasti ada kelas roh tanpa tubuh. Bukan tidak mungkin Tuhan menciptakan roh tanpa tubuh. E. G. Robinson, Christian Theology, 110 — “Keberadaan dewa-dewa yang lebih rendah dalam semua mitologi pagan dan watak manusia di mana-mana untuk percaya pada makhluk yang lebih tinggi dari dirinya sendiri dan lebih rendah dari Tuhan yang tertinggi, adalah argumen dugaan yang mendukung keberadaan mereka.” Locke: “Bahwa seharusnya ada lebih banyak spesies makhluk cerdas di atas kita daripada kemampuan indra dan material di bawah kita, mungkin bagi saya dari sini, bahwa di semua dunia kasat mata dan jasmani kita tidak melihat jurang dan celah.” Foster, Christian Life and Theology, 193 — “Seseorang pasti percaya akan keberadaan malaikat berdasarkan kesaksian orang yang mengaku datang dari dunia surgawi jika dia bisa percaya pada Ornithorhyncus atas kesaksian para pengelana.” Tennyson, Two Voices: “Kebenaran di dalam pikiranmu ini berlatih, Bahwa di alam semesta yang tak terbatas Adalah lebih baik tanpa batas, lebih buruk tanpa batas. Pikirkan Anda dunia harapan dan ketakutan ini Tidak dapat menemukan yang lebih megah dari rekan-rekannya Di lebih dari seratus juta bidang?

Doktrin malaikat memberikan penghalang terhadap konsepsi yang salah tentang dunia ini sebagai termasuk seluruh alam semesta spiritual. Bumi hanyalah bagian dari organisme yang lebih besar. Sebagaimana Kekristenan telah menyatukan Yahudi dan non-Yahudi, demikian pula selanjutnya akan memadukan tatanan ciptaan kita sendiri dan lainnya. Kolose 2:10 — "yang adalah kepala dari segala pemerintah dan penguasa" Kristus adalah kepala para malaikat kita dan juga manusia; Efesus 1:10 — “menjumlahkan segala sesuatu di dalam Kristus, apa yang di sorga dan yang di bumi.” Tentang Kristus dan Malaikat, lihat Robertson Smith dalam The Expositor, seri kedua, jilid. 1, 2, 3. Tentang topik umum tentang malaikat, lihat juga Malaikat Baik dan Jahat; Twesten, terjemahan dalam Bibliotheca Sacra, 1:768, dan 2:108:

Filipi, Glaubenslehre, 2:282-337, dan 3:251-354; Birks, Kesulitan Keyakinan, 78 sq.; Scott, Keberadaan Roh Jahat; Herzog, Encyclopadie, seni.: Engel, Teufel; Jewett, Diabolology — Pribadi dan Kerajaan Setan; Alexander, Kerasukan Iblis.

I. PERNYATAAN DAN INTIMASI TULISAN SUCI.

1. Adapun sifat dan sifat malaikat.

(a) Mereka adalah makhluk ciptaan.

Mazmur 148:2-5 — “Terpujilah Dia, semua malaikat-Nya… Karena Dia memerintahkan dan mereka diciptakan  (sebab Dia memberi perintah, maka semuanya tercipta. TB)”; Kolose 1:16 — "karena di dalam Dia telah diciptakan segala sesuatu... baik takhta, baik kerajaan, maupun pemerintah, atau penguasa"; lihat 1 Petrus 3:32 — “malaikat dan penguasa dan penguasa.” Hanya Tuhan yang tidak diciptakan dan abadi. Ini tersirat dalam 2 Timotius 6:16 — "yang hanya memiliki keabadian"

(b) Mereka adalah makhluk yang tidak berwujud.

Dalam Ibrani 1:14, di mana satu kata digunakan untuk menunjuk malaikat, mereka digambarkan sebagai "roh" - "bukankah mereka semua adalah roh yang melayani?" Laki-laki, dengan kodrat rangkap dua, material dan juga immaterial, tidak dapat dengan baik disebut sebagai “roh”. Bahwa keberadaan mereka secara khas "roh" melarang kita untuk menganggap malaikat memiliki organisme tubuh, tampaknya tersirat dalam Efesus 6:12 — "karena pergumulan kita bukan melawan darah dan daging, tetapi melawan ... pasukan rohani [atau 'hal'] dari kejahatan di tempat-tempat surgawi (melawan roh-roh jahat di udara)”; lihat Efesus 1:3; 2:6. Dalam Kejadian 6:2 — “anak-anak Allah” = bukan malaikat, tetapi keturunan Seth dan penyembah Allah yang benar (lihat Murphy, Com., in loco). Dalam Mazmur 78:25 (A. V.), “makanan malaikat” = manna yang datang dari surga tempat para malaikat berdiam; lebih baik, bagaimanapun, baca dengan Versi Revisi: "roti yang perkasa" — mungkin berarti malaikat, meskipun kata "perkasa" tidak diterapkan di tempat lain; mungkin = “roti para pangeran atau bangsawan,” yaitu, roti yang paling halus dan paling lembut. Matius 22:30 — “tidak kawin dan tidak dikawinkan, melainkan seperti malaikat di sorga” — dan Lukas 20:36 — “mereka tidak dapat mati lagi: karena mereka sama dengan malaikat” — menyiratkan hanya bahwa malaikat tanpa membedakan jenis kelamin. Orang-orang kudus harus menjadi seperti malaikat, bukan sebagai makhluk inkorporeal tetapi tidak memiliki hubungan seksual yang sama, yang mereka miliki di sini.

Tidak ada "jiwa malaikat," karena ada "jiwa manusia" (Wahyu 18:13), dan kita dapat menyimpulkan bahwa malaikat tidak memiliki tubuh untuk didiami oleh jiwa; lihat di bawah Elemen Penting dari Sifat Manusia. Nevius, Demon- Possession, 258, atribut pada roh-roh jahat naluri atau kerinduan tubuh untuk memiliki meskipun tubuh hewan yang lebih rendah. “Jadi dalam Kitab Suci, kita memiliki roh yang digambarkan sebagai berkeliaran untuk mencari istirahat dalam tubuh dan meminta izin untuk masuk ke babi” (Matius 12:43; 8:31). Malaikat karena itu tidak memiliki tubuh, tidak tahu apa-apa tentang pertumbuhan, usia, atau kematian. Martensen,  Dogmatics, 133 — “Justru karena para malaikat hanyalah roh, tetapi bukan jiwa, maka mereka tidak dapat memiliki keberadaan yang kaya seperti manusia yang jiwanya adalah titik penyatuan di mana roh dan alam bertemu.”

(c) Mereka bersifat pribadi — yaitu, agen yang cerdas dan sukarela.

2 Samuel 14:20 — “bijaksana, menurut hikmat seorang malaikat Allah”; Lukas 4:34 — “Aku tahu engkau siapa Yang Kudus dari Allah”; 2 Timotius 2:26 — “jerat iblis … ditawan menurut kehendaknya”; Wahyu 22:9 — “Jangan lakukan itu” pelaksanaan kehendak; Wahyu 12:12 — “Iblis telah turun kepadamu dengan amarah yang besar” = menetapkan tujuan kejahatan.

(d) Mereka memiliki kecerdasan dan kekuatan super, namun kecerdasan dan kekuatan yang tetap memiliki batas.

Matius 24:36 — “tentang hari dan jam itu tidak seorang pun yang tahu, bahkan malaikat-malaikat di surga” pengetahuan mereka, meskipun manusia super, masih terbatas. Petrus 1:12 — “hal-hal yang mana malaikat ingin melihat ke dalam”; Mazmur 103:20 — “malaikat… perkasa dalam kekuatan”; 2 Tesalonika 1:7 — “malaikat-malaikat kekuasaannya”; 2 Petrus 2:11 — “para malaikat, meskipun lebih besar [daripada manusia] dalam keperkasaan dan kekuasaan; Wahyu 20:2,10 — “memegang naga itu… dan mengikatnya… dilemparkan ke dalam seperti api.” Bandingkan Mazmur 72:18 — “Tuhan… Yang hanya melakukan keajaiban-keajaiban” = hanya Tuhan yang dapat melakukan mukjizat. Malaikat tidak sempurna dibandingkan dengan Tuhan ( Ayub 4:18; 15:15; 25:5) Kekuatan, daripada keindahan atau kecerdasan, adalah karakteristik mereka yang mencolok.

Mereka adalah 'pemerintah dan penguasa' (Kolose 1:16). Mereka menakutkan orang-orang yang melihat mereka (Matius 28:4). Penggulingan batu dari kuburan membutuhkan kekuatan. Sebuah roda granit, dengan diameter delapan kaki dan tebal satu kaki, menggelinding dalam alur, akan memiliki berat lebih dari empat ton.

Mason, Faith of the Gospel, 86 — “Kekuatan spiritual dan kemarahan yang membara di wajah Stefanus mengingatkan Sanhedrin yang bersalah akan penglihatan malaikat.” Bahkan dalam pelayanan mereka yang paling lembut mereka menguatkan (Luk 22:43; lih Daniel 10:19); 1 Timotius 6:15 — “Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan — “kata-kata “raja” dan “tuan” (βασιλευόντων and κυριευόντων) dapat merujuk pada malaikat. Khususnya dalam kasus roh jahat, kekuatan tampaknya menjadi hal utama dalam pikiran misalnya, "penguasa dunia ini", "orang kuat yang bersenjata", "kekuatan kegelapan", "penguasa kegelapan dunia ini", " naga besar," "semua kekuatan musuh," "semua hal ini akan Aku berikan kepadamu," "melepaskan dari si jahat,"

(e) Mereka adalah urutan kecerdasan yang berbeda dari manusia dan lebih tua dari manusia.

Malaikat berbeda dengan manusia. 1 Korintus 6:3 — “kami akan menghakimi para malaikat”; Ibrani 1:14 — “Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani demi mereka yang akan memperoleh keselamatan?” Mereka bukanlah roh manusia yang dimuliakan; lihat Ibrani 2:16 — “karena sesungguhnya bukan kepada malaikat ia memberikan pertolongan, tetapi Ia memberikan pertolongan kepada keturunan Abraham”, juga 12:22, 21, di mana “bala tentara malaikat yang tak terhitung banyaknya” dibedakan dari “jemaat anak sulung” dan ”roh orang-orang benar yang disempurnakan”. Dalam Wahyu 22:9 — “Aku adalah sesama hamba dengan engkau” — “sesama hamba” menunjukkan keserupaan dengan manusia, bukan di alam, tetapi dalam pelayanan dan ketundukan kepada Tuhan, obyek  penyembahan yang tepat. Waktu Sekolah Minggu, Mch. 15, 1902:46 — “Malaikat dikatakan lebih besar kekuatan dan keperkasaannya daripada manusia, tetapi itu bisa dikatakan tentang banyak binatang yang lebih rendah, atau bahkan angin puyuh dan api. Malaikat tidak pernah dibicarakan sebagai makhluk spiritual yang superior. Kita harus 'menghakimi malaikat' (1 Korintus 6:3), dan yang lebih rendah tidak boleh menghakimi yang lebih tinggi.”

Malaikat adalah urutan kecerdasan yang lebih tua dari manusia. Para Bapa membuat penciptaan malaikat simultan dengan panggilan asli menjadi elemen, mungkin mendasarkan Opini mereka pada apokrif Ecclesiasticus, 18:1 — "dia yang hidup selama-lamanya menciptakan segala sesuatu bersama-sama." Dalam Ayub 38:7 paralelisme Ibrani membuat "bintang fajar = "anak-anak Allah," sehingga malaikat dikatakan hadir pada tahap tertentu dari pekerjaan kreatif Allah. Penyebutan "ular" dalam Kejadian 3:1 menyiratkan kejatuhan Setan sebelum kejatuhan manusia. Kita dapat menyimpulkan bahwa penciptaan malaikat terjadi sebelum penciptaan manusia — yang lebih rendah sebelum yang lebih tinggi. Dalam Kejadian 2:1 — “segenap pasukannya”, yang telah Allah ciptakan, mungkin dimaksudkan untuk memasukkan para malaikat. Manusia adalah karya puncak penciptaan, diciptakan setelah malaikat diciptakan. Mason, Faith of the Gospel, 81 — “Malaikat mungkin diciptakan sebelum langit dan bumi material — lapisan bawah spiritual di mana hal-hal material ditanam, ciptaan persiapan untuk menerima apa yang akan datang. Dalam penglihatan Yakub mereka naik lebih dulu dan turun setelahnya; tempat alami mereka ada di dunia bawah.”

Representasi konstan malaikat sebagai makhluk pribadi dalam Kitab Suci tidak dapat dijelaskan sebagai personifikasi abstrak baik dan jahat, dalam akomodasi untuk takhayul Yahudi, tanpa merebut banyak bagian naratif dari pengertian yang jelas. Menyiratkan pada bagian dari Kristus baik penyembunyian atau ketidaktahuan tentang poin penting dari doktrin dan kepercayaan yang menyerah pada inspirasi Perjanjian Lama dari mana pandangan Yahudi tentang makhluk malaikat ini berasal.

Yesus mengakomodasi dirinya sendiri pada kepercayaan populer sehubungan dengan setidaknya "pangkuan Abraham" (Lukas 16:22) dan dia mengakui ketidaktahuan sehubungan dengan akhir zaman (Markus 13:32); lihat Rush Rhees,  245-248. Tetapi dalam kasus pertama, para pendengarnya mungkin memahami dia untuk berbicara secara kiasan dan retoris, sementara dalam kasus terakhir tidak ada pengajaran tentang yang salah tetapi hanya batasan pengetahuan yang berkaitan dengan yang benar. Tuhan kita tidak ragu-ragu untuk menentang kepercayaan orang Farisi tentang kemanjuran upacara dan penolakan Saduki tentang kebangkitan dan kehidupan masa depan. Doktrin tentang malaikat bahkan lebih kuat memegang pikiran populer daripada kesalahan orang-orang Farisi dan Saduki ini. Bahwa Yesus tidak meluruskan atau menyangkal kepercayaan umum, tetapi dia mengungkapkan dan menegaskannya, menyiratkan bahwa kepercayaan itu rasional dan berdasarkan Kitab Suci. Untuk salah satu pernyataan terbaik tentang argumen keberadaan roh jahat, lihat Broadus, Com. pada Matius 8:28. Efesus 3:10 — “dengan maksud agar sekarang kepada pemerintah dan penguasa di tempat-tempat surgawi dapat diberitahukan melalui gereja berbagai hikmat Allah” — mengecualikan hipotesis bahwa malaikat hanyalah konsep abstrak tentang yang baik atau yang jahat. Kita berbicara tentang orang-orang yang “terpukul bulan” (gila), hanya ketika kita tahu bahwa tidak ada yang mengira kita percaya pada kekuatan bulan untuk menyebabkan kegilaan. Tetapi orang-orang sezaman Kristus mengira dia percaya pada roh-roh malaikat, baik dan jahat. Jika kepercayaan ini salah, itu sama sekali tidak berbahaya dan kebajikan serta kebenaran Kristus akan menuntunnya untuk memperbaikinya. Demikian juga, jika Paulus tahu bahwa tidak ada makhluk seperti malaikat, dia tidak bisa dengan jujur ​​berpuas diri dengan melarang orang-orang Kolose untuk menyembah mereka (Kolose 2:18) tetapi akan menyangkal keberadaan mereka, karena dia menyangkal keberadaan  dewa-dewa orang Pagan ( 1 Korintus 8:4).

Theodore Parker mengatakan sangat jelas bahwa Yesus Kristus percaya pada setan pribadi. Harnack, Wesen des Christenthums, 35 — “Tidak diragukan lagi bahwa Yesus berbagi dengan orang-orang sezamannya representasi dari dua kerajaan, kerajaan Allah dan kerajaan iblis.” Wendt, Teaching of Jesus, 1:164 — Yesus “membuat seolah-olah Setan adalah penggoda langsung. Saya jauh dari berpikir bahwa dia melakukannya hanya dengan cara kiasan. Di luar semua keraguan, Yesus menerima ide-ide kontemporer tentang keberadaan nyata Setan dan karenanya, dalam kasus-kasus penyakit tertentu yang dirujuk, ia menganggap godaan Setan yang nyata. Maurice, Theological Essays, 32, 34 — “Pengakuan roh jahat adalah ciri khas Kekristenan.” H. B. Smith, System, 261 — “Tampaknya kuasa Setan di dunia mencapai titik puncaknya pada zaman Kristus, dan semakin berkurang sejak itu.”

Pernyataan yang sama berlaku untuk pandangan, yang menganggap Setan hanyalah istilah kolektif untuk semua makhluk jahat, manusia atau manusia super. Representasi Kitab Suci dari kemarahan progresif musuh besar, dari serangan pertamanya pada kebajikan manusia dalam Kejadian hingga penggulingannya yang terakhir dalam Wahyu, bergabung dengan kesaksian Kristus yang baru saja disebutkan, untuk melarang kesimpulan lain selain ini. Ada makhluk pribadi dengan kekuatan besar, yang melakukan perlawanan terorganisir terhadap pemerintahan ilahi.

Crane, The Religion of Tomorrow, 299 sq. — "Kami juga mengatakan 'setan pribadi', karena tidak ada iblis selain kepribadian." Kita tidak dapat menyangkal kepribadian Setan kecuali berdasarkan prinsip-prinsip yang akan memaksa kita untuk menyangkal keberadaan malaikat yang baik, kepribadian Roh Kudus dan kepribadian Allah Bapa — kita dapat menambahkan, bahkan kepribadian jiwa manusia. Nigel Penruddock berkata dalam “Endymion” karya Lord Beaconsfield: “Beri saya satu argumen yang menentang kepribadian [Setan], yang tidak berlaku untuk kepribadian Dewa.” Salah satu alat Setan yang paling cerdik adalah membujuk manusia bahwa dia tidak ada. Di sebelah ini adalah perangkat untuk menggantikan kepercayaan pada iblis pribadi dengan kepercayaan pada roh jahat yang hanya impersonal. Pergantian seperti itu kita temukan dalam Pfleiderer, Philosophy of Religion, 1:311 — “Gagasan tentang iblis adalah cara yang disambut baik untuk kebutuhan refleksi keagamaan tingkat lanjut, untuk menjauhkan Tuhan dari hubungan dengan  kejahatan dunia.” Pfleiderer memberi tahu kita bahwa optimisme awal orang Ibrani, seperti optimisme orang Yunani, di kemudian hari digantikan oleh pesimisme dan keputusasaan. Tetapi orang-orang Ibrani masih memiliki harapan pembebasan oleh Mesias dan pemerintahan apokaliptik yang baik.

Untuk pandangan bahwa Setan hanyalah istilah kolektif untuk semua makhluk jahat, lihat Bushnell, Nature and the Supernatural, 134-137. Bushnell, yang menganggap kejahatan moral sebagai "kondisi pribadi" yang diperlukan dari semua makhluk yang terbatas, percaya bahwa "malaikat yang baik semuanya telah melewati dan membantu keluar dari kejatuhan, seperti halnya umat manusia yang ditebus." "Malaikat pilihan" (Timotius 5:21) kemudian berarti mereka yang diselamatkan setelah jatuh, bukan mereka yang diselamatkan dari kejatuhan; dan “Setan” bukanlah nama orang tertentu, tetapi semua atau total semua pikiran dan kekuatan jahat. Per kontra, lihat Smith’s Bible Dictionary, art.: Angels, Demons, Demoniacs, Satan; Trench, Studies in the Gospels, 16-26. Untuk perbandingan Setan dalam Kitab Ayub, dengan Setan Milton dalam “Paradise Lost,” dan Mephistoploeles karya Goethe dalam “Faust,” lihat Masson, The Three Devils. Kita dapat menambahkan ke daftar ini Setan (atau Dis) Dante dalam “Divine Comedy,” Lucifer Byron dalam “Cain,” dan Lucifer Mrs. Browning dalam “Drama of Exile”-nya; lihat Gregory, Christian Ethics, 219.

2. Mengenai jumlah dan organisasi mereka.

(a) Mereka sangat banyak.

Ulangan 33:2 — “Allah … datang dengan sepuluh ribu orang kudus”; Mazmur 68:17 — “Kereta Tuhan ada dua puluh ribu…”; Daniel 7:10 — “…seribu kali beribu-ribu melayani Dia, dan selaksa kali berlaksa-laksa berdiri di hadapan-Nya… ”; Wahyu 5:11 — “Aku mendengar suara banyak malaikat … dan jumlah mereka jumlah mereka berlaksa-laksa dan beribu-ribu laksa ” Anselmus berpikir bahwa jumlah malaikat yang hilang diisi dengan jumlah orang-orang pilihan. Savage, Life after Death,61 — Orang-orang Farisi memiliki gagasan yang sangat berlebihan tentang jumlah roh malaikat. Mereka “mengatakan bahwa seorang pria, jika dia melemparkan batu ke atas bahunya atau membuang pecahan tembikar, meminta pengampunan kepada roh apa pun yang mungkin telah dia pukul dengan melakukan hal itu.”

(b) Mereka membentuk suatu kongsi, yang dibedakan dari suatu ras.

Matius 22:30 — “mereka tidak kawin dan tidak dikawinkan, melainkan seperti malaikat di sorga”; Lukas 20:30 — “mereka juga tidak dapat mati lagi karena mereka sama dengan para malaikat; dan adalah anak-anak Allah” Kita disebut “anak-anak manusia”, tetapi para malaikat tidak pernah disebut “anak-anak malaikat”, tetapi hanya “anak-anak Allah”. Mereka tidak dikembangkan dari stok asli dan tidak ada sifat umum yang mengikat mereka bersama seperti yang mengikat umat manusia. Mereka tidak memiliki karakter dan sejarah yang sama. Masing-masing diciptakan secara terpisah dan setiap malaikat murtad jatuh dengan sendirinya. Kemanusiaan jatuh sekaligus pada ayah pertamanya. Tebanglah sebatang pohon, dan Anda menebang cabang-cabangnya.

Tetapi malaikat adalah begitu banyak ranting yang terpisah. Beberapa jatuh ke dalam dosa tetapi beberapa tetap suci. Lihat Godet. 1-29. Ini mungkin salah satu alasan mengapa keselamatan disediakan untuk manusia yang jatuh tetapi tidak untuk malaikat yang jatuh. Kristus dapat menyatukan diri-Nya dengan umat manusia dengan mengambil sifat umum semua orang. Tidak ada sifat umum malaikat, yang bisa dia ambil. Lihat Ibrani 2:16 — “bukan kepada malaikat ia memberikan pertolongan.” Para malaikat adalah "anak-anak Allah," karena tidak memiliki keturunan duniawi dan tidak memiliki keturunan sama sekali kecuali yang ilahi. Efesus 3:14,15 — "Bapa, yang kepadanya setiap kebapaan di surga dan di bumi dinamai," — bukan "setiap keluarga," seperti dalam R. V., karena tidak ada keluarga di antara para malaikat.

Terjemahan marginal "kebapaan" lebih baik daripada "keluarga" — semua πατριαί dinamai dari πατήρ. Dodge, Christian Theology, 172 — “Ikatan antara malaikat hanyalah ikatan mental dan moral. Mereka tidak dapat memperoleh apa pun melalui warisan, tidak melalui kehidupan rumah tangga dan keluarga, apa pun melalui masyarakat yang disatukan oleh ikatan darah. Milik dua dunia dan bukan hanya satu, jiwa manusia memiliki mata air pengalaman yang lebih dalam dan lebih luas daripada yang bisa dimiliki malaikat. Allah lebih dekat kepada manusia daripada malaikat-malaikatnya.” Newman Smyth, Through Science to Faith, 191 — Dalam kehidupan kebangkitan manusia, spesies telah mati; manusia tempat individu itu hidup. Seks tidak lagi dibutuhkan demi kehidupan; mereka tidak akan menikah lagi, tetapi pria dan wanita, anak-anak pernikahan, akan menjadi seperti malaikat. Melalui kematian spesies manusia akan diperoleh, sebagai penyempurnaan dari semua, keabadian individu.”

(c) Mereka dari berbagai tingkatan dan anugerah.

Kolose 1:16 — "takhta atau kerajaan atau pemerintah atau penguasa"; 1 Tes. 4:16 — “suara penghulu malaikat”; Yudas 9 — ““Michael sang penghulu malaikat.” Michael ( = yang seperti Tuhan?) adalah satu-satunya yang secara tegas disebut sebagai malaikat agung dalam Kitab Suci meskipun Gabriel ( = pahlawan Tuhan) telah disebut sebagai malaikat agung oleh Milton. Dalam Kitab Suci, Michael tampak sebagai utusan hukum dan penghakiman; Jibril, utusan rahmat dan janji. Fakta bahwa Kitab Suci hanya memiliki satu penghulu malaikat adalah bukti bahwa doktrinnya tentang malaikat tidak, seperti yang kadang-kadang dituduhkan, berasal dari Sumber Babilonia dan Persia; karena di sana kami menemukan tujuh malaikat agung, bukan satu. Di sana, apalagi, kita menemukan roh jahat bertahta sebagai dewa, sementara dalam kitab suci ia digambarkan sebagai budak yang gemetar.

Wendt, Teaching of Jesus, 1:51 — “Kesadaran yang saleh dan penuh kepercayaan akan kedekatan langsung dengan Tuhan, yang diungkapkan dalam begitu banyak ucapan indah dari Pemazmur, tampaknya digantikan oleh Yudaisme kemudian dengan kepercayaan pada malaikat. Ini sangat mirip dengan kepercayaan takhayul pada orang-orang kudus di pihak Gereja Roma. Sangatlah penting bahwa orang-orang Yahudi pada zaman Yesus tidak dapat lagi memahami pemberlakuan hukum di Sinai. Bagi mereka ini adalah dasar dari seluruh agama mereka, sebagai wahyu langsung dari Allah kepada Musa, kecuali yang ditetapkan melalui perantaraan para malaikat (Kisah Para Rasul 7:38,53; Galatia 3:19; Ibrani 2:2; Yosefus, Ant. ,15:5, 3).

(d) Mereka memiliki organisasi.

1 Samuel 1:11 — ”Tuhan ALLAH  semesta alam”; 1 Raja-Raja 22:19 — “Allah duduk di atas takhta-Nya, dan semua penghuni surga berdiri di sampingnya di tangan kanan dan kirinya”; Matius 26:53 — “dua belas legiun malaikat” — menunjukkan organisasi tentara Romawi; 25:41—“iblis dan para malaikatnya”; Efesus 2:2—”penguasa segala kuasa di angkasa”; Wahyu 2:13 — “Ini milik” (bukan “kursi”); 16:10 — “takhta binatang” — “parodi neraka dari kerajaan surgawi” (Parit). Ungkapan "bala tentara surga," dalam Ulangan 4:19; 17:3; Kisah Para Rasul 7:42, mungkin malaikat = bintang-bintang tetapi dalam Kejadian 32:2, “bala tentara Allah” = para malaikat, karena ketika Yakub melihat para malaikat, ia berkata, “Inilah bala tentara Allah.” Secara umum frasa "Tuhan semesta alam" tampaknya berarti "Tuhan para malaikat", "Tuhan para malaikat": bandingkan 2 Tawarikh 18:18; Lukas 2:3; Wahyu 19:14 — “bala tentara yang ada di surga.” Namun dalam Nehemia 9:6 dan Mazmur 33:6 kata "tuan rumah" tampaknya mencakup baik malaikat maupun bintang.

Setan adalah ”kera Allah”. Dia memiliki takhta. Dia adalah “penguasa dunia” (Yohanes 14:30; 16:11), “penguasa kerajaan angkasa” (Efesus 2:2). Ada kosmos dan tatanan kejahatan, serta kosmos dan tatanan kebaikan, meskipun Kristus lebih kuat daripada orang kuat yang bersenjata (Lukas 11:21) dan bahkan berkuasa atas Setan. Tentang Setan dalam Perjanjian Lama, lihat Art oleh T.W. Chambers, dalam Presb. dan Ref. Wahyu, Januari 1892:22-34. Penyebutan pertama Setan dalam kisah Kejatuhan dalam Kejadian 3:1-15; yang kedua dalam Imamat 16:8, di mana salah satu dari dua kambing pada hari penebusan dikatakan "untuk Azazel," atau Setan; yang ketiga di mana Setan menggerakkan Daud untuk menghitung Israel (1 Taw. 21:1); yang keempat dalam kitab Ayub 1:6-12; yang kelima dalam Zakharia 3:1-3, di mana Setan berdiri sebagai musuh dari Imam Besar Yosua, tetapi TUHAN memanggil Setan dan menegurnya. Cheyne, Com. pada Yesaya, vol. 1, halaman 11, berpendapat bahwa bintang-bintang pertama kali disebut sebagai tuan rumah Tuhan, dengan anggapan bahwa mereka adalah makhluk yang bergerak. Di kemudian hari kepercayaan pada malaikat melemparkan ke latar belakang kepercayaan pada bintang-bintang sebagai makhluk hidup; malaikat namun terhubung sangat erat dengan bintang-bintang. Marlowe, dalam Tamburlaine-nya, mengatakan: "Bulan, planet-planet, dan cahaya meteor, Malaikat-malaikat ini dalam baju besi kristal mereka bertarung Sebuah pertempuran yang meragukan."

Berkenaan dengan 'kerubim' dari Kejadian, Keluaran, dan Yehezkiel dan yang dengannya 'serafim' Yesaya dan 'makhluk hidup' dari kitab Wahyu harus diidentifikasi, interpretasi yang paling mungkin adalah yang menganggap mereka makhluk yang tidak nyata dari peringkat yang lebih tinggi dari manusia tetapi sebagai penampilan simbolis. Mereka dimaksudkan untuk mewakili umat manusia yang ditebus, diberkahi dengan semua kesempurnaan makhluk yang hilang karena Kejatuhan dan dijadikan tempat kediaman Tuhan.

Beberapa orang berpendapat bahwa kerubim adalah simbol dari atribut ilahi atau pemerintahan Tuhan atas alam; lihat Bib Smith. kamus, Art.: Alford, Com. tentang Wahyu 4:6-8, dan Hulsean Lectures, 1841:vol. 1, Lek. 2; Ebrard, Dogmatik, 1:278. Tetapi kebenaran apa pun yang termasuk dalam pandangan ini dapat dimasukkan dalam doktrin yang disebutkan di atas. Kerub memang simbol alam yang diliputi oleh energi ilahi dan tunduk pada tujuan ilahi, tetapi mereka adalah simbol alam hanya karena mereka adalah simbol manusia dalam kapasitas ganda citra Tuhan dan imam alam. Manusia, sebagai memiliki tubuh, sebagai bagian dari alam; sebagaimana memiliki jiwa, ia muncul dari alam dan memberikan suara kepada alam.

Melalui manusia, alam, jika tidak buta dan mati, mampu menghargai dan mengekspresikan kemuliaan Sang Pencipta. Doktrin kerubim mencakup poin-poin berikut: 1. Kerub bukanlah makhluk pribadi, tetapi buatan, sementara, figur simbolis. 2. Meskipun mereka sendiri bukanlah keberadaan pribadi, mereka adalah simbol dari keberadaan pribadi. Mereka adalah simbol sifat manusia, bukan kesempurnaan ilahi atau malaikat. (Keluaran 1:5 — “mereka serupa dengan manusia”; Wahyu 5:9 — AV — “engkau telah menebus kami kepada Allah oleh darah-Mu” — jadi Revised Version , namun, ikuti A dan Tischendorf, dan hilangkan kata “kita”). 3. Mereka adalah lambang sifat manusia, tidak dalam tahap perkembangannya sekarang tetapi memiliki semua kesempurnaan aslinya. Karena alasan inilah bentuk binatang yang paling sempurna — raja seperti keberanian singa, pelayanan lembu yang sabar, wawasan elang yang membumbung — digabungkan dengan manusia (Ez.1 dan 10; Wahyu 4:6-8 ). 4. Bentuk-bentuk kerubim ini mewakili, bukan hanya kesempurnaan material atau duniawi, tetapi sifat manusia yang dirohanikan dan disucikan. Mereka adalah "makhluk hidup" dan hidup mereka adalah kehidupan suci ketaatan pada kehendak ilahi (Yehezkiel 1:12 - "ke mana roh itu pergi, mereka pergi"). 5. Melambangkan kodrat manusia yang ditinggikan sebagai tempat bersemayam Tuhan. Oleh karena itu, tirai bagian dalam tabernakel ditenun dengan patung-patung kerub dan kemuliaan Allah dinyatakan pada takhta pendamaian di antara kerub-kerub itu (Yehezkiel 37:6-9). Sementara pedang yang menyala-nyala di gerbang Eden adalah simbol keadilan, kerub adalah simbol belas kasihan — menjaga “jalan bebas kehidupan bagi manusia, sampai dengan pengorbanan dan pembaruan Firdaus akan diperoleh kembali (Kejadian 3:24).

Untuk menguatkan pandangan umum ini, perhatikan bahwa malaikat dan kerub tidak pernah pergi bersama-sama dan bahwa dalam penglihatan penutup kitab Wahyu bentuk simbol ini  tidak terlihat lagi. Ketika umat manusia yang ditebus telah memasuki surga, sosok-sosok yang melambangkan umat manusia, yang telah memenuhi tujuannya, akhirnya menghilang. Untuk penjelasan yang lebih lengkap, lihat A. H. Strong, The Nature and Purpose of the Cherubim, in Philosophy and Religion, 391-399:Fairbairn, Typology, 1:185-208; Elliott, Horæ Apocalyptic, 1:87; Bibliotheca Sacra, 1876:32-51; Bib. Com., 1:49-52 — “Singa bersayap, elang, dan lembu jantan, yang menjaga pintu masuk istana Niniwe adalah penyembah daripada dewa.” Belakangan ini telah ditunjukkan bahwa banteng bersayap dari Asyur disebut "Kerub" hampir sejak zaman Musa. Kata itu muncul dalam bentuk Ibrani 500 tahun sebelum orang-orang Yahudi melakukan kontak dengan kekuasaan Persia. Orang-orang Yahudi tidak memperolehnya dari ras Arya mana pun dan karena itu bahasa itu milik bahasa mereka sendiri.

Bentuk variabel dari kerub tampaknya membuktikan bahwa mereka adalah penampilan simbolis daripada makhluk nyata. Sebuah paralel dapat ditemukan dalam literatur klasik. Dalam Horace, Carmina, 3:11, 15 — Cerberus memiliki tiga kepala; dalam 2:13, 34 — dia memiliki seratus. Breal-Semantics menunjukkan bahwa tiga kepala mungkin adalah kepala anjing, sedangkan seratus kepala mungkin adalah kepala ular. Tapi Cerberus juga diwakili di Yunani hanya memiliki satu kepala. Cerberus karenanya harus menjadi simbol daripada makhluk yang benar-benar ada. Namun, H. W. Congdon dari Wyoming, N. Y., berpendapat bahwa kerub adalah simbol kehidupan Tuhan di alam semesta secara keseluruhan. Yehezkiel 28:14-19 — “kerub yang diurapi yang menutupi” = kekuasaan Raja Tirus begitu merasuk ke seluruh wilayah kekuasaannya, kedaulatannya begitu mutlak dan ketetapan-ketetapannya begitu langsung dipatuhi, sehingga pemerintahannya menyerupai pemerintahan ilahi atas Dunia. Mr Congdon menganggap kerubim sebagai bukti monisme. Lihat Margoliouth, 159-189. Tentang karakteristik hewan pada manusia, lihat Hopkins, Scriptural Idea of ​​Man, 105.

3. Tentang Karakter Moral Mereka.

(a) Mereka semua diciptakan kudus.

Kejadian 1:31 — “Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik”; Yudas 6 — “malaikat yang tidak mempertahankan awal mereka sendiri — ἀρχήν tampaknya di sini berarti awal mereka dalam karakter suci, daripada keilahian dan kekuasaan asli mereka.

(b) Mereka menjalani masa percobaan.

Ini kita simpulkan dari 1 Timotius 5:21 — “malaikat-malaikat pilihan”; lihat Petrus 1:1, 2 — “memilih… untuk ditaati.” Jika malaikat-malaikat tertentu, seperti orang-orang tertentu, adalah “terpilih … untuk kepatuhan,” tampaknya mengikuti bahwa ada masa percobaan di mana kepatuhan atau ketidaktaatan mereka menentukan nasib masa depan mereka; lihat Elliott di 1 Timotius 5:21. Mason, Faith of the Gospel, 106-108 — “ Kejadian 3:14 — “Karena engkau telah melakukan ini, terkutuklah engkau” — dalam kalimat pada ular, tampaknya menyiratkan bahwa hari kasih karunia Setan telah berakhir ketika dia merayu manusia . Sejak saat itu dia didorong untuk hidup dalam debu, untuk menang hanya dalam dosa, untuk mencari nafkah dari manusia, untuk memiliki tubuh atau jiwa manusia, untuk menggoda dari yang baik.”

(c) Beberapa mempertahankan integritas mereka.

Mazmur 89:7 — “nasihat orang-orang kudus” — sebutan untuk malaikat; Markus 8:38 — “malaikat-malaikat kudus.” Shakespeare, Macbeth, 4:3 — "Malaikat tetap terang, meskipun yang paling terang jatuh."

(d) Beberapa jatuh dari keadaan tidak bersalah.

Yohanes 8:44 — “Dia adalah seorang pembunuh sejak awal, dan tidak berdiri dalam kebenaran, karena tidak ada kebenaran di dalam dia; 2 Petrus 2:4 — “malaikat-malaikat ketika mereka berbuat dosa”; Yudas 6 — “malaikat yang tidak menjaga asal-usul mereka sendiri, tetapi meninggalkan tempat tinggal mereka yang layak.” Shakespeare, Henry VIII, 3:2 — “Cromwell, aku menyerangmu, membuang ambisi; Oleh dosa itu jatuh para malaikat; bagaimana mungkin manusia, Gambar Penciptanya, berharap untuk menang karenanya?… Betapa malangnya Orang malang yang bergantung pada bantuan pangeran!… Ketika dia jatuh, dia jatuh seperti Lucifer, Tidak pernah berharap lagi.”

(e) Kebaikan dikonfirmasi dalam kebaikan.

Matius 6:10 — “Jadilah kehendak-Mu seperti di surga, demikian di bumi”; 18:10 — “di surga para malaikat mereka selalu melihat wajah Bapaku yang di surga”; 2 Korintus 11:14 — “malaikat terang.”

(f) Kejahatan ditegaskan dalam kejahatan.

Matius 13:10 — "si jahat" 1 Yohanes 5:18,19 — "…tetapi Dia yang lahir dari Allah melindunginya, dan si jahat u  tidak dapat menjamahnya… dan seluruh dunia berada di bawah kuasa si jahat"; lihat Yohanes 8:44 — “Iblislah  yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu…sebab ia adalah pendusta dan bapa segala dusta”; Matius 6:13 — “lepaskan kami dari si jahat.”

Dari pernyataan Alkitab ini kita  menyimpulkan bahwa semua makhluk bebas melewati masa percobaan; bahwa masa percobaan tidak selalu melibatkan kejatuhan; bahwa ada kemungkinan perkembangan makhluk moral yang tidak berdosa. Kitab Suci lain tampaknya menunjukkan bahwa penyataan Allah di dalam Kristus adalah obyek  yang menarik dan mengherankan bagi tatanan kecerdasan lain selain milik kita dan mereka ditarik di dalam Kristus lebih dekat kepada Allah dan kepada kita. Singkatnya, mereka diteguhkan dalam integritas mereka oleh salib. Lihat 1 Petrus 1:12 — “hal-hal yang ingin dilihat malaikat”; Efesus 3:10 — “supaya sekarang pemerintah dan penguasa di sorga diberitahukan melalui gereja berbagai hikmat Allah”; Kolose 1:20 — “melalui Dia mendamaikan segala sesuatu dengan dirinya sendiri … baik yang di bumi maupun yang di sorga”; Efesus 1:10 — “menjumlahkan segala sesuatu di dalam Kristus, apa yang di langit dan apa yang di bumi” = “penyatuan seluruh alam semesta di dalam Kristus sebagai pusat ilahi. Sistem yang hebat adalah harpa yang semua senarnya selaras kecuali satu dan satu dawai yang menggelegar itu membuat keseluruhannya berselisih. Seluruh alam semesta akan merasakan pengaruhnya dan akan direduksi menjadi harmoni, ketika satu tali itu, dunia tempat kita hidup, akan diselaraskan oleh tangan cinta dan belas kasihan” — dikutip bebas dari Leitch, God's Glory in the Heavens , 327-330.

Bukan tidak mungkin Tuhan menggunakan bumi ini sebagai tempat berkembang biaknya alam semesta. Mark Hopkins, Life, 317 — “Sementara pada akhirnya akan dikumpulkan dan dipelihara, seperti yang dikatakan Paulus, sebuah gereja yang kudus, dan setiap orang akan sempurna dan gereja itu tidak bernoda… alam semesta. Dan ketika hari besar pemulihan akan datang dan Tuhan akan membela pemerintahannya, mungkin terlihat akan datang dari departemen lain alam semesta prosesi panjang bentuk malaikat, legiun putih besar dari Sirius, dari Arcturus dan kamar-kamar Selatan, berkumpul di sekitar takhta Tuhan dan pusat di mana alam semesta berputar.”

4 Tentang pekerjaan mereka.

A. Pekerjaan malaikat yang baik.

(a) Mereka berdiri di hadirat Allah dan menyembah Dia.

Mazmur 29:1,2 — “Mazmur Daud. Kepada TUHAN, hai penghuni  sorgawi, kepada TUHAN sajalah kemuliaan  dan kekuatan! Berilah kepada TUHAN kemuliaan nama-Nya, sujudlah kepada TUHAN dengan berhiaskan kekudusan!” — Perowne: “Surga dianggap sebagai satu kuil besar, dan semua penyembah di dalamnya mengenakan jubah imam.” Mazmur 89:7 — “Tuhan yang sangat mengerikan dalam dewan orang-orang kudus,” yaitu, malaikat — Perowne: “Malaikat disebut majelis atau jemaat, seperti gereja di atas, yang seperti gereja di bawah menyembah dan memuji Tuhan.” Matius 18:10 — “di surga malaikat-malaikat mereka selalu melihat wajah Bapa-Ku yang di surga.” Dalam kiasan yang jelas untuk teks ini, Dante mewakili orang-orang kudus yang tinggal di hadirat Allah namun pada saat yang sama memberikan pelayanan yang rendah hati kepada sesama mereka di bumi ini. Hanya sebanding dengan kedekatan mereka dengan Tuhan dan cahaya yang mereka terima dari-Nya, adalah pengaruh yang dapat mereka berikan kepada orang lain.

(b) Mereka bersukacita dalam pekerjaan Tuhan.

Ayub 38:7 — “semua anak Allah bersorak-sorai” Lukas 15:10 — “ada sukacita di hadapan malaikat-malaikat Allah karena satu orang berdosa yang bertobat”; lihat 2 Timotius 2:25 — “sebab mungkin Tuhan memberikan kesempatan kepada mereka untuk bertobat.” Dante mewakili para malaikat yang paling dekat dengan Tuhan, sumber kehidupan yang tak terbatas, yang selalu maju menuju musim semi masa muda, sehingga malaikat tertua adalah yang termuda.

(c) Mereka melaksanakan kehendak Tuhan — dengan bekerja di alam.

Mazmur 103:20 — “Hai para malaikatnya… yang menggenapi firman-Nya, Mendengarkan suara firman-Nya; ' 104:4 margin. — “Siapa yang membuat malaikat-malaikatnya menjadi angin; Menteri-Nya api yang menyala-nyala,” yaitu, kilat. Lihat Alford pada Ibrani 1:7 — “Urutan kata-kata Ibrani di sini [dalam  Mazmur 104:4] tidak sama seperti dalam ayat-ayat sebelumnya (lihat khususnya ay 3), di mana kita memiliki: 'Siapa yang membuat awan keretanya.' Untuk transposisi ini, mereka yang bersikeras bahwa bagian itu berarti 'dia membuat angin sebagai utusannya' tidak dapat memberikan alasan.”

Farrar tentang Ibrani 1:7 — “Dia membuat malaikat-malaikatnya menjadi angin”: “Para rabi sering merujuk pada fakta bahwa Allah membuat malaikat-malaikatnya mengambil bentuk apa pun yang Dia kehendaki, baik pria (Kejadian 18:2) atau wanita (Zakharia 5:9 — "dua wanita dan angin ada di sayap mereka"), atau angin atau api (Keluaran 3:2 — "Malaikat ... dalam nyala api"; 2 Raja-raja 6:17). Tetapi bentuk keberadaan yang tidak dapat dipertahankan dan sekilas itu, yang merupakan kemuliaan para malaikat akan menjadi inferioritas di dalam sang Putra. Dia tidak dapat berpakaian, sebagaimana kehendak Tuhan, dalam jubah fenomena material yang fana.” John Henry Newman, dalam Apologia-nya, melihat malaikat di setiap bunga. Mason, Faith of the Gospel, 82 — “Origenes tidak menganggap sehelai rumput atau lalat Tanpa malaikatnya Wahyu 14:18 — malaikat 'yang berkuasa atas api'; Yohanes 5:4 — mata air yang terputus-putus di bawah pengawasan seorang malaikat; Matius 28:2 — turunnya seorang malaikat menyebabkan gempa bumi pada pagi hari kebangkitan Kristus; Lukas 13:11 — pengendalian penyakit dianggap berasal dari malaikat.”

(d) Dengan membimbing urusan bangsa-bangsa;

Daniel 10:12,13,21 — “Aku datang demi kata-katamu. Tapi pangeran kerajaan Persia menahanku… Michael, salah satu pangeran utama, datang untuk membantuku… Mkhael pangeranmu (Mikhael pemimpinmu itu. TB)” 11:1 — “… aku juga mendampinginya untuk menguatkan dan menyokongnya, yakni pada tahun pertama pemerintahan Darius,  orang Media itu.”; 12:1 — “Pada waktu itu Mikhael akan berdiri, pangeran agung yang membela anak-anak bangsamu.” Mason, Faith of the Gospel, 87, mengajukan pertanyaan apakah “semangat jaman" atau "karakter nasional" dalam kemudahan tertentu mungkin bukan karena "prinsip" yang tidak terlihat di mana manusia hidup. Paulus tentu mengakui, dalam Efesus 2:2, “penguasa kerajaan angkasa… roh yang sekarang bekerja di antara orang-orang durhaka.” Tidakkah malaikat yang baik dapat dipercayakan dengan pengaruh atas urusan nasional untuk melawan kejahatan dan membantu kebaikan?

(e) Dengan memperhatikan kepentingan gereja-gereja tertentu;

1 Korintus 11:10 - "karena alasan ini perempuan harus memiliki tanda otoritas [yaitu, kerudung] di kepalanya, karena para malaikat" - yang mengawasi gereja dan menjaga ketertibannya. Matheson, Spiritual Development of St. Paul, 242 — “Penutup pria adalah kekuatan wanita dan itu menyatukannya dengan yang lebih besar dari manusia — malaikat. Kekristenan adalah kekuatan feminin. Yudaisme telah menjadikan wanita hanya sebagai alat untuk mencapai tujuan — penggandaan ras. Jadi itu telah merendahkan dirinya. Paulus akan mengembalikan wanita ke martabat aslinya dan setara.” Kolose 2:18 — “Janganlah seorang pun merampas hadiahmu dengan kerendahan hati sukarela dan penyembahan para malaikat” — penyembahan palsu yang akan sangat wajar jika malaikat hadir untuk menjaga pertemuan orang-orang kudus. 1 Timotius 5:21 — “Aku menuntut engkau di hadapan Allah dan Kristus Yesus dan para malaikat pilihan, supaya engkau melakukan semuanya itu” — tugas-tugas umum dari pendeta Kristen.

Alford menganggap "malaikat dari tujuh gereja" (Wahyu 1:20) sebagai makhluk super yang ditunjuk untuk mewakili dan menjaga gereja-gereja dan dengan alasan bahwa kata itu digunakan di tempat lain dalam kitab Wahyu hanya dalam pengertian ini. Tidak ada dalam buku ini yang ditujukan kepada seorang guru secara individu tetapi semuanya kepada seseorang yang mencerminkan corak dan kekayaan gereja yang tidak dapat dilakukan oleh manusia mana pun. Kami lebih suka, bagaimanapun, untuk menganggap "malaikat dari tujuh gereja" hanya berarti pendeta dari tujuh gereja. Kata "malaikat" hanya berarti "utusan," dan dapat digunakan untuk manusia maupun makhluk super — lihat Hag. 1:13 — “Hagai, utusan ALLAH” — secara harfiah, “malaikat ALLAH.”

Penggunaan kata dalam arti kiasan ini tidak akan bertentangan dengan karakter mistik kitab Wahyu (lihat Bibliotheca Sacra 12:3539). John Lightfoot, Talmud Exerc 2:90, mengatakan bahwa "malaikat" adalah istilah yang menunjuk petugas atau penatua sebuah sinagoga. Lihat juga . Lightfoot, Com.  Filipi, 187, 188; Jacobs, Ecclesiastical Polity, 100 dan catatan. Di gereja Irvingite, karenanya, "malaikat" merupakan kelas resmi.

(f) Dengan membantu dan melindungi orang percaya secara individu;

1 Raja-raja 19:5 — “seorang malaikat menyentuh dia [Elia], dan berkata kepadanya, Bangunlah dan makanlah”; Mazmur 91:11 — “ia akan menyerahkan kepadamu malaikat-malaikat-Nya, Untuk menjaga engkau dalam segala jalanmu. Mereka akan mengangkatmu di tangan mereka, Jangan sampai kakimu terbentur batu”; Daniel 6:22 — “Allahku telah mengutus malaikat-Nya, dan telah mengatupkan mulut singa-singa; dan mereka tidak menyakitiku; Matius 4:11 — “para malaikat datang dan melayani dia” — Yesus adalah tipe dari semua orang percaya; 18:10 — “Jangan memandang rendah salah satu dari anak-anak kecil ini, karena Aku berkata kepadamu, bahwa di surga malaikat-malaikat mereka selalu melihat wajah Bapa-Ku”; bandingkan ayat 6 — “salah satu dari anak-anak kecil ini yang percaya kepada-Ku”; lihat Meyer, Com. in loco, yang menganggap bagian-bagian ini sebagai pembuktian doktrin malaikat pelindung. Lukas 16:22 — “pengemis itu mati, dan… dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham”; Ibrani 1:14 — “Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani demi mereka yang akan memperoleh keselamatan?” Bandingkan Kisah Para Rasul 12:15 — “Dan mereka berkata, Itu adalah malaikatnya” — tentang Petrus yang berdiri mengetuk; lihat Hackett Com. in loco , ucapan itu “mengungkapkan kepercayaan populer yang lazim di kalangan orang Yahudi, yang tidak ditegaskan atau disangkal.”

Shakespeare, Henry IV, bagian 2, 2:2 — “Untuk anak itu — ada malaikat yang baik tentang dia.” Per kontra, lihat Broadus, Com, pada Matius 18:10 — “Dikatakan secara sederhana tentang orang-orang percaya sebagai suatu kelas bahwa ada malaikat yang merupakan 'malaikat mereka'; tetapi tidak ada apa pun di sini atau di tempat lain untuk menunjukkan bahwa satu malaikat memiliki tanggung jawab khusus atas seorang mukmin.”

(g) Dengan menghukum musuh-musuh Tuhan.

2 Raja-Raja 19:35 — ”Pada malam itu malaikat ALLAH keluar dan memukul di perkemahan orang Asiria seratus empat puluh lima ribu”; Kisah Para Rasul 12:23 — "Dan segera seorang malaikat Tuhan memukulnya, karena dia tidak memuliakan Allah dan dia dimakan cacing, dan menyerahkan hantu"

Sebuah survei umum dari kesaksian Kitab Suci ini tentang pekerjaan malaikat yang baik membawa kita pada kesimpulan berikut:

Pertama, bahwa malaikat yang baik tidak dianggap sebagai agen perantara dari pemeliharaan Tuhan yang teratur dan umum. Mereka adalah pelayan dari pemeliharaan khusus-Nya dalam urusan gereja-Nya. Ia 'membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi angin' dan 'api yang menyala-nyala', bukan dalam prosedurnya yang biasa tetapi sehubungan dengan pertunjukan khusus kuasa-Nya untuk tujuan moral (Ulangan 33:2; Kis 7:53; Galatia 3:19; Ibrani 2: 2). Intervensi mereka terlihat kadang-kadang dan luar biasa — bukan atas pilihan mereka sendiri, tetapi hanya jika diizinkan atau diperintahkan oleh Tuhan. Karenanya kita tidak boleh membayangkan malaikat datang di antara Allah, dan kita, dan kita juga, tanpa wahyu khusus tentang fakta, tidak boleh mengaitkan mereka dalam kasus tertentu efek-efek yang umumnya dianggap Kitab Suci sebagai pemeliharaan ilahi. Karena itu, seperti mukjizat, penampakan malaikat umumnya menandai masuknya Tuhan ke zaman baru dalam penyingkapan rencananya. Oleh karena itu kita membaca tentang malaikat pada saat penyelesaian penciptaan (Ayub 38:7); pada pemberian hukum (Galatia 3:19); pada saat kelahiran Kristus (Lukas 2:13); pada dua pencobaan di padang gurun dan di Getsemani (Matius 4:11, Lukas 22:43); pada saat kebangkitan (Matius 28:2); pada saat kenaikan (Kis 1:10); pada penghakiman terakhir (Matius 25:31).

Substansi dari pernyataan ini dapat ditemukan dalam Hodge, Systematic Theology, 1:637-645. Milton memberi tahu kita bahwa "Jutaan makhluk spiritual berjalan di bumi Tak Terlihat, baik saat kita bangun maupun saat kita tidur." Apakah ini benar atau tidak, itu adalah pertanyaan menarik mengapa makhluk malaikat seperti yang berkaitan dengan urusan manusia saat ini tidak terlihat oleh manusia. Nasihat Paulus terhadap “penyembahan para malaikat” (Kolose 2:18) tampaknya menunjukkan alasannya. Jika manusia tidak berpantang dari menyembah sesamanya, ketika yang terakhir ini telah menjadi imam atau media komunikasi ilahi, bahaya penyembahan berhala akan jauh lebih besar jika kita berhubungan dekat dan terus-menerus dengan malaikat. Lihat Wahyu 22:8,9 — “Aku tersungkur untuk menyembah di depan kaki malaikat yang menunjukkan kepadaku hal-hal ini. Dan dia berkata kepadaku, Lihat, jangan lakukan itu.”

Fakta bahwa kita tidak melihat malaikat di zaman kita seharusnya tidak membuat kita skeptis tentang keberadaan mereka lebih dari fakta bahwa kita tidak melihat mukjizat di zaman kita seharusnya membuat kita tidak meragukan realitas mukjizat Perjanjian Baru. Karena roh-roh jahat diizinkan untuk bekerja paling aktif ketika Kekristenan mulai menarik perhatian manusia, maka malaikat-malaikat yang baik kemudian paling sering dikenali sebagai pelaksana tujuan-tujuan ilahi. Nevius, Demon-Possession, 278, berpikir bahwa roh-roh jahat masih bekerja di mana Kekristenan bertentangan dengan pagan dan bahwa mereka mundur ke latar belakang saat Kekristenan menang. Ini mungkin benar juga untuk malaikat yang baik. Kalau tidak, kita mungkin dalam bahaya melebih-lebihkan kebesaran dan otoritas mereka. Pendeta Taylor benar ketika dia berkata: "Orang-orang lebih baik daripada malaikat." Sia-sia untuk menyanyikan: "Aku ingin menjadi malaikat." Kita tidak akan pernah menjadi malaikat. Victor Hugo salah ketika dia berkata: "Saya adalah kecebong dari seorang malaikat agung." John Smith bukan malaikat dan dia tidak akan pernah menjadi malaikat. Tetapi dia mungkin jauh lebih besar daripada seorang malaikat, karena Kristus mengambil, bukan sifat malaikat, tetapi sifat manusia (Ibrani 2:16).

Seperti disinggung di atas, tidak ada alasan untuk percaya bahwa bahkan kehadiran malaikat yang tidak terlihat adalah konstan. Mimpi Doddridge tentang kecelakaan yang dicegah oleh interposisi malaikat tampaknya mewujudkan kebenaran esensial. Kita menambahkan bagian-bagian yang dirujuk dalam teks. Ayub 38:7 — “Ketika bintang-bintang fajar bernyanyi bersama, dan semua anak Allah bersorak-sorai”; Ulangan 33:2 — “ALLAH datang dari Sinai… Ia berasal dari sepuluh ribu orang kudus: Di sebelah kanan-Nya ada hukum yang menyala-nyala bagi mereka”; Galatia 3:19 — "itu [hukum] telah ditetapkan melalui malaikat oleh tangan seorang perantara" Ibrani 2:2 — "firman yang diucapkan melalui malaikat"; Kisah Para Rasul 7:53 — “yang menerima hukum seperti yang ditetapkan oleh para malaikat”; Lukas 2:13 — “Tiba-tiba ada bersama malaikat itu sejumlah besar bala tentara surgawi”; Matius 4:11 — ““Lalu iblis meninggalkan dia; dan lihatlah, para malaikat datang dan melayani dia”; Lukas 22:43 — “Dan tampaklah baginya seorang malaikat dari surga, yang menguatkan dia”: Matius 28:2 — “seorang malaikat Tuhan turun dari surga, dan datang dan menggulingkan batu itu, lalu duduk di atasnya”; Kisah Para Rasul 1:10 — “Dan sementara mereka memandang dengan teguh ke surga ketika dia pergi, lihatlah, dua orang berdiri di dekat mereka dengan pakaian putih”; Matius 25:31 — “Apabila Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersama-sama dengan Dia, pada waktu itulah Ia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya.”

Kedua, bahwa kekuatan mereka, karena sifatnya bergantung dan diturunkan, dijalankan sesuai dengan hukum dunia spiritual dan alam. Mereka tidak dapat, seperti Tuhan, menciptakan, melakukan mukjizat, bertindak tanpa sarana atau menyelidiki hati. Tidak seperti Roh Kudus, yang dapat mempengaruhi pikiran manusia secara langsung, mereka hanya dapat mempengaruhi manusia dengan cara yang serupa dengan cara manusia saling mempengaruhi. Sebagaimana malaikat jahat dapat menggoda manusia untuk berbuat dosa, demikian pula kemungkinan besar malaikat yang baik dapat menarik manusia kepada kekudusan.

Penelitian psikis baru-baru ini mengungkapkan kemungkinan yang hampir tak terbatas untuk mempengaruhi pikiran orang lain dengan sugesti. Fenomena fisik ringan, seperti bau bunga violet atau pemandangan di buku sehelai daun mawar yang kusut dapat memulai rangkaian pemikiran yang mengubah seluruh perjalanan hidup. Sebuah kata atau pandangan mungkin memiliki kekuatan besar atas kita. Fisher, Nature and Method of Revelation, 276 — “Fakta-fakta hypnotisme menggambarkan kemungkinan satu pikiran jatuh ke dalam perbudakan aneh di bawah yang lain.” Jika orang lain dapat sepenuhnya mempengaruhi kita dengan kekuatan, sangat mungkin roh, yang tidak tunduk pada batasan daging, dapat lebih mempengaruhi kita.

Binet, dalam Alterations of Personality-nya, mengatakan bahwa eksperimen pada pasien histeris telah menghasilkan dalam benaknya keyakinan bahwa, setidaknya di dalamnya, “ada pluralitas orang. Kita telah menetapkan hampir dengan pasti bahwa pada pasien tersebut, berdampingan dengan kepribadian utama, ada kepribadian sekunder, yang tidak diketahui oleh yang pertama, yang melihat, mendengar, merenungkan, alasan dan tindakan”; lihat Ulasan Andover, April, 1890:422. Hudson, Hukum Fenomena Psikis, 81-143, mengklaim bahwa kita memiliki dua pikiran, obyektif dan sadar, dan subyektif dan tidak sadar. Yang terakhir bekerja secara otomatis atas saran dari tujuan atau dari pikiran lain. Mengingat fakta-fakta yang dirujuk oleh Binet dan Hudson, kami mengklaim bahwa pengaruh roh-roh malaikat tidak lebih luar biasa daripada pengaruh sugesti dari manusia yang hidup. Kita perlu menghubungkan fenomena hipnotisme dengan arwah orang mati. Sifat manusia kita lebih besar dan lebih rentan terhadap pengaruh spiritual daripada yang selama ini kita yakini. Fenomena psikis ini benar-benar melengkapi kita dengan bukti Monisme Etis kita, karena jika dalam satu manusia mungkin ada dua atau lebih kesadaran, maka dalam satu Tuhan mungkin tidak hanya ada tiga kepribadian tak terbatas tetapi juga beraneka ragam kepribadian terbatas. Lihat T. H. Wright, Finger God, 124-133.

B. Pekerjaan malaikat jahat. (a) Mereka menentang Allah dan berusaha untuk mengalahkan kehendak-Nya. Ini ditunjukkan dalam nama yang diterapkan pada kepala mereka. Kata “Iblis (setan)” berarti “musuh” — terutama bagi Allah dan, yang kedua bagi manusia. Istilah "iblis" berarti "pemfitnah" - Tuhan untuk manusia dan manusia untuk Tuhan. Hal ini ditunjukkan juga dalam deskripsi "manusia berdosa" sebagai "ia yang menentang dan meninggikan dirinya terhadap semua yang disebut Tuhan."

Ayub 1:6 — Iblis muncul di antara “anak-anak Allah”; Zakharia 3:1 — “Imam besar Yosua… dan Setan berdiri di sebelah kanannya untuk menjadi musuhnya”; Matius 13:39 — “musuh yang menabur benih mereka adalah iblis”; 1 Hewan Peliharaan 5:8 — “musuhmu iblis.” Setan memfitnah Tuhan kepada manusia, dalam Kejadian 3:4 — “Ya, apakah Tuhan berfirman?… “Kamu tidak akan mati”; manusia kepada Tuhan, dalam Ayub 1:9,11 — "Apakah Ayub tidak takut akan Tuhan dengan sia-sia?... ulurkan tanganmu sekarang, dan sentuhlah semua yang dia miliki, dan dia akan meninggalkanmu di hadapanmu"; 2:4, 5 — “Kulit ganti kulit, ya semua yang dimiliki manusia akan dia berikan untuk nyawanya. Tetapi acungkanlah tanganmu sekarang, dan rabalah tulang dan dagingnya, maka ia akan meninggalkan engkau di hadapanmu”; Wahyu l2:l0 “telah dijatuhkan penuduh saudara-saudara kita, yang menuduh mereka di hadapan Allah kita siang dan malam.”

Perhatikan bagaimana melawan roh jahat, yang dengan demikian menuduh Tuhan kepada manusia dan manusia kepada Tuhan, berdiri Roh Kudus, Pembela, yang membela pekerjaan Tuhan dengan manusia dan pekerjaan manusia dengan Tuhan. Yohanes 16:8 — “dia, ketika dia datang, akan menginsafkan dunia tentang dosa, tindakan kebenaran dan penghakiman”; Roma 8:26 — “Roh juga membantu kelemahan kita karena kita tidak tahu bagaimana harus berdoa; tetapi Roh sendiri yang bersyafaat bagi kita dengan rintihan yang tak terucapkan.” Oleh karena itu Bileam dapat mengatakan: Bilangan 23:21, "Ia tidak pernah melihat kesalahan pada Yakub, dan tidak pernah ia melihat kejahatan di Israel"; dan Tuhan dapat berkata kepada Iblis saat dia melawan Yosua: “ALLAH menegurmu, hai Setan; ya, Tuhan, yang telah memilih Yerusalem, menghardik engkau” (Zakharia 3:2). “Demikianlah ia menempatkan dirinya di antara kaumnya dan lidah yang menuduh mereka” (C. H. M.). Untuk deskripsi “manusia berdosa”, lihat Tesalonika 2:3, 4 — “dia yang menentang”; lihat ayat 9 — “yang kedatangannya sesuai dengan pekerjaan Setan.”

Tentang "manusia berdosa" lihat Wm. Arnold Stevens, dalam Bap. kuar. Juli, 1889:328-360. Seperti dalam Daniel 11:36, musuh besar iman, dia yang “meninggikan dirinya sendiri dan mengagungkan dirinya di atas segala Allah”, adalah Raja Siria, Antiochus Epiphanes, jadi manusia durhaka yang digambarkan oleh Paulus dalam 2 Tesalonika 2: 3,4 adalah “Yudaisme yang korup dan tidak beriman pada zaman para rasul.” Ini hanya memiliki tempat di bait Allah. Itu ditakdirkan untuk kehancuran ketika Tuhan harus datang pada kejatuhan Yerusalem. Tetapi penggenapan ini tidak menghalangi penggenapan masa depan dan akhir dari nubuatan itu.

Kontras antara Roh Kudus dan roh jahat: 1. Merpati dan ular kontras, 2. Bapak dusta dan Roh kebenaran,3. Orang-orang yang kerasukan roh bisu dan orang-orang yang diberi ucapan yang luar biasa dalam berbagai bahasa,4. Pembunuh dari awal dan Roh pemberi hidup, yang melahirkan kembali jiwa dan menghidupkan tubuh fana kita, 5. Musuh, dan Penolong, 6. Pemfitnah, dan Pembela, 7. Setan menampi dan Tuan menampi, 8. Mengorganisir kecerdasan dan kejahatan si jahat, dan kombinasi Roh Kudus dari semua kekuatan materi a nd pikiran untuk membangun kerajaan Allah, 9. Orang kuat bersenjata lengkap, dan lebih kuat dari dia, 10. Orang jahat yang hanya mengerjakan kejahatan dan Orang suci yang merupakan pencipta kekudusan di dalam hati manusia. Penentangan para malaikat jahat, pada awalnya dan sejak kejatuhan mereka, mungkin menjadi alasan mengapa mereka tidak mampu menebus. (b) Mereka menghalangi kesejahteraan duniawi dan kekal manusia, kadang-kadang dengan melakukan kontrol tertentu atas fenomena alam, tetapi lebih umum dengan menundukkan jiwa manusia pada godaan. Kepemilikan manusia, baik fisik maupun spiritual, oleh setan, juga diakui dalam Kitab Suci.

Pengendalian fenomena alam dianggap berasal dari roh-roh jahat dalam Ayub 1:12,16,19 dan 2:7 — “segala miliknya ada dalam kuasa-Mu” — dan Setan menggunakan kilat, angin puyuh, penyakit, untuk tujuannya; Lukas 13:11,16 — "seorang wanita yang memiliki roh kelemahan... yang telah diikat Setan, lihatlah, selama delapan belas tahun ini" Kisah Para Rasul 10:38 — "menyembuhkan semua orang yang ditindas iblis"; 2 Korintus 12:7 — “duri dalam daging, utusan Setan untuk memukul aku”:1 Tes. 2:18 — “kami akan segan-segan datang kepadamu, aku Paulus sekali lagi dan Setan menghalangi kami”; Ibrani 2:14 - "dia yang memiliki kuasa maut, yaitu iblis." Pencobaan dianggap berasal dari roh-roh jahat dalam Kejadian 3:1 sq. — "Sekarang ular itu lebih halus"; lihat Wahyu 2:20 — “ular tua, yaitu Iblis dan Setan”; Matius 4:3 — “penggoda itu datang”; Yohanes 13:27 — “setelah itu, masuklah Setan ke dalam dirinya”; Kisah Para Rasul 5:3 — “mengapa  Setan memenuhi hatimu untuk berbohong kepada Roh Kudus?” Efesus 2:2 — “roh yang sekarang bekerja dalam jiwa ketidaktaatan”; 1 Tes. 3:5 — “dengan segala cara, si penggoda telah mencobai kamu”; 1 Petrus 5:8 — “musuhmu iblis, seperti singa yang mengaum, berjalan ke sana kemari, mencari siapa yang dapat ditelannya.”

Pada zaman Kristus, kepercayaan populer tidak diragukan lagi membesar-besarkan pengaruh roh-roh jahat. Savage, Life after Death, 113 — “Sementara Tuhan berada di kejauhan, iblis sangat, sangat dekat. Udara di sekitar bumi penuh dengan roh-roh jahat yang menggoda ini. Mereka menyebabkan kapal karam di laut, dan kematian mendadak di darat, mereka merusak tanaman, mereka memukul dan meledakkan badai dan mereka menguasai tubuh dan jiwa manusia. Mereka masuk ke dalam compacts dan mengambil hipotek pada jiwa laki-laki.” Jika suatu tujuan yang baik telah dicapai terlepas dari tujuan mereka, mereka merasa bahwa “Pekerjaan mereka pastilah untuk memutarbalikkan tujuan itu, Dan dari kebaikan masih menemukan cara-cara kejahatan.” Dalam Goethe's Faust, Margaret mendeteksi kejahatan di Mephistopheles: “Anda lihat dia tanpa jiwa bersimpati. “Ini tertulis di wajahnya — dia tidak pernah mencintai… Setiap kali dia mendekat, saya tidak bisa berdoa.” Mephistopheles menggambarkan dirinya sebagai "Ein Theil von jener Kraft Die stats das Bose will Und stats das Gute schafft" — "Bagian dari kekuatan itu tidak dipahami, yang selalu menghendaki yang buruk, dan selalu mengerjakan yang baik" — melalui Penyelenggaraan Tuhan yang berkuasa. Iblis mengucapkan doanya secara terbalik.” “Dia mencoba mempelajari bahasa Basque tetapi harus menyerah, karena hanya belajar tiga kata dalam dua tahun.” Walter Scott memberi tahu kita bahwa mata air belerang tertentu di Skotlandia terkenal karena kualitasnya karena pencelupan wahib Setan di dalamnya dahulu kala.

Godaan setan direpresentasikan sebagai negatif dan positif. Dia mengambil benih yang ditaburkan dan dia menabur lalang. Dia mengendalikan banyak roh jahat bawahan; hanya ada satu iblis tetapi ada banyak malaikat atau iblis dan melalui agen mereka iblis dapat mencapai tujuannya. Agensi negatif Setan ditunjukkan dalam Markus 4:15 — "ketika mereka mendengar, segera datang Setan, dan mengambil firman yang telah ditaburkan di dalam mereka"; pilihan positifnya dalam Matius 13:38,39 — “lalang adalah anak-anak si jahat dan musuh yang menaburkannya adalah iblis.” Satu iblis, tetapi banyak malaikat: lihat Matius 25:41 — “iblis dan malaikat-malaikatnya”; Markus 5:9 — “Namaku Legiun, karena kami banyak”; Efesus2:2—”penguasa kerajaan angkasa”; 6:12 — “kekuasaan… penguasa… penguasa dunia dari kegelapan ini… pasukan rohani dari kejahatan.” Cara Setan mengakses pikiran manusia tidak kita ketahui. Mungkin dengan menggerakkan organisme fisik kita, ia menghasilkan tanda-tanda pikiran yang halus dan dengan demikian mencapai pemahaman dan keinginan. Dia pasti memiliki kekuatan untuk menghadirkan obyek  selera dan ambisi egois dalam bentuk yang menawan, seperti yang dia lakukan kepada Kristus di padang gurun (Matius 4:3,6,9), dan untuk menarik cinta kita akan kemerdekaan dengan mengatakan kepada kita, seperti yang dia lakukan kepada orang tua kita yang pertama — “kamu akan menjadi seperti Allah” (Kejadian 3:5).

C. Everett, Essay Theol. dan Lit., 186-218, tentang si Jahat (Iblis/setan): “Jika kekuatan supernatural hanya menahan diri dan tidak mengganggu proses alam dunia, tidak akan ada penyakit, tidak ada kematian, tidak ada kesedihan. Ini menunjukkan iman yang nyata, meskipun mungkin tidak disadari, pada kebaikan dan sifat dapat dipercaya. Dunia itu sendiri adalah satu-satunya sumber kebaikan. Inilah bibit agama yang positif. Padahal agama ini ketika muncul, mungkin mengadopsi bentuk supernaturalisme.” Jika ada Jika bukan Setan, maka pencobaan Kristus datang dari dalam, dan menunjukkan kecenderungan kejahatan di pihaknya sendiri.

Kerasukan dibedakan dari penyakit tubuh atau mental, meskipun penyakit seperti itu sering menyertai kerasukan atau akibat darinya. Setan-setan berbicara dalam diri mereka sendiri dengan pengetahuan supernatural tetapi mereka disapa langsung oleh Kristus. Yesus mengenali agen setan dalam kasus kerasukan ini dan dia bersukacita dalam pengusiran setan, sebagai tanda kejatuhan Setan. Fakta-fakta ini membuat mustahil untuk menafsirkan narasi kerasukan setan sebagai deskripsi populer dari kondisi fisik atau mental yang abnormal.

Kesurupan tampaknya bisa berupa fisik, seperti dalam kasus orang-orang Gerasa yang kerasukan (Mark 5:2-4), atau spiritual, seperti dalam kasus "pelayan yang memiliki roh ramalan" (Kisah 16:16), di mana tubuh tampaknya tidak terpengaruh. Ini dibedakan dari penyakit tubuh: lihat Matius 17:15,18 — “epilepsi… setan itu keluar darinya dan anak itu sembuh”; Markus 9:25 — “Engkau bisu dan tuli”; 3:11, 12 — “roh-roh jahat… berseru, berkata, Engkau adalah Anak Allah. Dan dia menuntut mereka banyak sehingga mereka tidak boleh memberitahukannya”; Lukas 8:30,31 — “Dan Yesus bertanya kepadanya, Siapakah namamu? Dan dia berkata, Legiun, karena banyak setan masuk kepadanya. Dan mereka memohon padanya bahwa dia tidak akan memerintahkan mereka untuk pergi ke dalam jurang maut”; 10:17, 18 — “Dan ketujuh puluh orang itu kembali dengan sukacita, katanya, Tuhan, bahkan setan-setan pun tunduk kepada kami dalam nama-Mu. Dan dia berkata kepada mereka, aku melihat Setan jatuh seperti kilat dari surga.”

Deskripsi hubungan pribadi antara Kristus dan setan ini tidak dapat ditafsirkan sebagai metafora. “Dalam pencobaan Kristus dan dalam kepemilikan babi, imajinasi tidak memiliki tempat. Kristus berada di atas delusinya dan orang-orang biadab berada di bawah mereka.” Farrar (Life of Christ, 1:337-341, dan 2: excursus vii), sementara dia mengakui keberadaan dan agen malaikat yang baik, sangat tidak konsisten memberikan interpretasi metaforis pada catatan Alkitab tentang malaikat jahat. Kami menemukan bukti yang menguatkan doktrin Kitab Suci dalam dominasi yang sering dilakukan oleh satu orang jahat atas orang lain. Menurut pendapat beberapa dokter modern yang menangani orang gila, bahwa fenomena tertentu dalam pengalaman pasien mereka paling baik dijelaskan dengan mengandaikan penundukan kehendak yang sebenarnya kepada kekuatan asing dan, akhirnya, dalam pengaruh Roh Kudus atas manusia. jantung. Lihat Parit, Keajaiban, 125-136; Smith’s Bible Dictionary, 1:586 — “Kepemilikan dibedakan dari sekadar godaan oleh hilangnya alasan atau kekuatan kehendak penderita secara total atau tidak lengkap. Perbuatan, perkataan, dan hampir pikirannya dikuasai oleh roh jahat, hingga kepribadiannya seolah-olah dihancurkan, atau setidaknya terlalu dikuasai sehingga menghasilkan kesadaran akan dua keinginan di dalam dirinya seperti dalam mimpi. Dalam serangan biasa dan godaan Setan, kehendak itu sendiri secara sadar menyerah, dan dengan menyerah secara bertahap, tanpa kehilangan kebebasan bertindak yang tampak, karakteristik sifat Setan. Itu diminta, didesak dan dibujuk melawan upaya kasih karunia, tetapi itu tidak berlebihan.”

T. H. Wright, The Finger of God, berpendapat bahwa Yesus, dalam penyebutannya tentang orang-orang jahat, menyesuaikan diri dengan kepercayaan pada masanya. Fisher, Nature and Method of Revelation, 274, dengan mengacu pada Weiss's Meyer pada Matius 4:24, memberikan argumen Meyer melawan kerasukan setan sebagai berikut: 1. Tidak ada referensi tentang kerasukan setan dalam Perjanjian Lama dan fakta bahwa pengusir setan menyembuhkan apa yang disebut setan. 2. Saat ini tidak ada kasus kepemilikan yang jelas. 3. Tidak ada pemberitahuan tentang kerasukan setan dalam Injil Yohanes, meskipun penaklukan Setan di sana menjadi bagian dari pekerjaan Mesias.

Setan dikatakan masuk ke dalam pikiran manusia dan mengambil kendali di sana (Yohanes 13:27). 4. Orang-orang yang disebut setan tidak seperti yang diharapkan, dari temperamen jahat dan penuh dengan perasaan jahat terhadap Kristus. Harnack, Wesen des Christenthums, 38 — “Kepercayaan populer tentang kerasukan setan memberi bentuk pada konsepsi mereka yang memiliki penyakit saraf, sehingga mereka mengekspresikan diri mereka dalam bahasa yang hanya cocok untuk mereka yang benar-benar kerasukan. Yesus tidak percaya pada Ilmupengetahuan Kristen; dia menyebut penyakit sakit dan gangguan kesehatan tetapi dia menganggap semua penyakit sebagai bukti dan efek dari kerja si jahat.”

Pada Markus 1:21-34, lihat Maclaren dalam S. S. Times, 23 Januari l904 — “Kami diberitahu oleh beberapa orang bahwa orang jahat ini adalah penderita epilepsi. Mungkin tetapi, jika epilepsi itu bukan akibat kerasukan, mengapa harus berbentuk kebencian yang kejam terhadap Yesus? Dan apa yang ada dalam epilepsi untuk membedakan karakternya dan tujuan misinya?” Bukan pengusiran setan oleh Yesus sebagai fakta, tetapi pengusiran setan dengan kata-kata, adalah karakteristik Tuhan kita yang luar biasa. Nevius, Demon-Possession, 240 — “Mungkin tidak hanya kerasukan setan yang berbeda, bentuk yang lebih maju, dari hipnotisme? Ada kemungkinan bahwa roh-roh jahat ini akrab dengan organisme sistem saraf dan mampu bertindak atas dan mempengaruhi umat manusia sesuai dengan hukum fisik dan psikologis.

Trans hipnosis dapat dilakukan, tanpa menggunakan organ fisik, hanya dengan kekuatan kemauan, roh yang bekerja pada roh.” Nevius mengutip FWA Myers, Fortnightly Rev., Nov. 1855 — “Salah satu penemuan semacam itu, yaitu telepati, atau pemindahan pikiran dan sensasi dari pikiran ke pikiran tanpa agensi organ indera yang diakui, telah, menurut pendapat saya, telah sudah tercapai.” Lihat Bennet, Poole's Synopsis, 1:343; juga Bramwell, Hipnotisme, 358-398.

(c) Namun, terlepas dari diri mereka sendiri, mereka melaksanakan rencana Allah untuk menghukum orang fasik, menghukum yang baik, dan menggambarkan sifat dan nasib kejahatan moral.

Menghukum orang fasik: Mazmur 78:49 — “Dia melemparkan ke atas mereka keganasan murka, murka dan murka dan kesusahan, Sekelompok malaikat kejahatan”; 1Raja-raja 22:23 — ”Allah telah menaruh roh dusta ke dalam mulut semua nabimu ini; dan Allah telah berbicara jahat tentang kamu.” Dalam Lukas 22:31, penampian Setan menghasilkan kebalikan dari maksud penampian dan sama dengan penampian Guru (Maclaren).

Menghajar yang baik: lihat Ayub, pasal 1 dan 2; 1 Korintus 5:5 — “lepaskan orang yang demikian itu kepada Setan untuk kebinasaan daging, supaya roh itu diselamatkan pada hari Tuhan Yesus”; lihat 1 Timotius 1:20 — “Hymenæus Alexander, yang saya serahkan kepada Setan, agar mereka diajarkan untuk tidak menghujat.” Penyerahan kepada Setan untuk penghancuran daging ini tampaknya melibatkan empat hal: (1) ada pengucilan dari gereja. (2) Ada penyakit badani atau kematian yang otoritatif. (3) Hilangnya semua perlindungan dari malaikat-malaikat baik yang hanya melayani orang-orang kudus dan (4) tunduk pada pukulan dan siksaan dari penuduh besar itu. Gould, di Am. Com. pada 1Kolose 5:5, menganggap "menyerahkan kepada Setan" sebagai sekadar mengeluarkan seseorang dari gereja dengan ekskomunikasi. Ini dengan sendirinya sama dengan membuang dia ke dalam ”dunia”, di mana Setan adalah penguasanya.

Roh-roh jahat menggambarkan sifat dan nasib kejahatan moral: lihat Matius 8:29 — “Apakah Engkau datang ke sini untuk menyiksa kami sebelum waktunya?”; 25:41 — "api abadi yang disiapkan untuk iblis dan malaikatnya"; Tesalonika 2:8 — "pada waktu itu akan dinyatakan si durhaka"; Yakobus 2:19 — “setan-setan pun percaya dan gemetar”; Wahyu 12:9 "Iblis dan Setan, penipu seluruh dunia ... iblis telah turun kepadamu, dengan murka yang besar, karena tahu bahwa waktunya sudah singkat"; 20:10 — "dilemparkan ke dalam lautan api... disiksa siang dan malam untuk selama-lamanya" Ini adalah pertanyaan menarik apakah Kitab Suci mengakui adanya hubungan khusus dari roh-roh jahat dengan sistem penyembahan berhala, sihir, dan spiritualisme, yang membebani dunia . 1 Korintus 10:20 — “hal-hal yang dikorbankan oleh orang-orang bukan Yahudi, mereka korbankan kepada setan; dan bukan kepada Tuhan”; 2 Tesalonika 2:8 — “kerja Setan dengan segala kuasa dan tanda-tanda keajaiban dusta” — tampaknya mendukung jawaban yang mendukung. Tetapi 1 Korintus 8:4 — “karena itu mengenai makan dari apa yang dipersembahkan kepada berhala, kami tahu, bahwa tidak ada berhala apa pun di dunia ini” — tampaknya mendukung jawaban yang negatif. Namun yang terakhir ini mungkin berarti bahwa "makhluk yang dilambangkan oleh berhala tidak memiliki keberadaan, meskipun kemudian ditunjukkan (10:20) bahwa ada makhluk lain yang terhubung dengan penyembahan palsu" (Ann. Par. Bible, in loco) . "Pagan adalah pemerintahan iblis" (Meyer). Sementara orang-orang pagan menganggap diri mereka berkorban untuk Yupiter atau Venus, mereka sebenarnya "berkorban untuk setan", dan dengan demikian melanjutkan rencana roh jahat yang menggunakan bentuk-bentuk agama palsu ini sebagai sarana untuk memperbudak jiwa mereka. Dengan cara yang sama, jaringan pengaruh, yang mendukung kepausan dan spiritualisme, ketidakpercayaan modern sulit dijelaskan, kecuali kita percaya pada kecerdasan manusia super, yang mengatur kekuatan-kekuatan ini melawan Tuhan. Dalam hal ini, dan juga dalam agama-agama pagan, ada fakta-fakta yang tidak dapat dijelaskan hanya berdasarkan prinsip-prinsip alami penyakit dan delusi.

Nevius, Demon-Possession, 294 — “Paulus mengajarkan bahwa para dewa yang disebutkan dengan nama yang berbeda adalah imajiner dan tidak ada; tetapi bahwa, di belakang dan sehubungan dengan dewa-dewa ini ada setan-setan yang menggunakan penyembahan berhala untuk menjauhkan manusia dari Tuhan. Kepada orang-orang inilah orang-orang pagan secara tidak sadar memberikan ketaatan dan pelayanan… Sangat masuk akal untuk percaya bahwa penderitaan orang-orang yang disihir disebabkan oleh iblis, bukan oleh yang disebut penyihir. Mari kita ganti 'setan' dengan 'sihir.'

Seandainya pengadilan di Salem melanjutkan dengan anggapan Alkitab bahwa kesaksian mereka yang berada di bawah kendali roh-roh jahat, dalam sifat kasusnya, akan salah, hal seperti tragedi Salem tidak akan pernah terjadi.  telah diketahui.”

Sebuah survei kesaksian Kitab Suci sehubungan dengan penggunaan roh-roh jahat mengarah pada kesimpulan umum berikut:

Pertama, kuasa roh jahat atas manusia tidak terlepas dari kehendak manusia. Kekuatan ini tidak dapat dijalankan tanpa, setidaknya, persetujuan asli dari kehendak manusia dan dapat dilawan dan digoyahkan melalui doa dan iman kepada Tuhan.

Lukas 22:31,40 — “Setan meminta agar menampi kamu seperti gandum… Berdoalah agar kamu tidak masuk ke dalam pencobaan”; Efesus 6:11 — “Kenakanlah seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat bertahan melawan tipu muslihat iblis”; 16 — “perisai iman, yang dengannya kamu akan dapat memadamkan semua panah api si jahat”: Yakobus 4:7 — “lawanlah iblis dan dia akan lari darimu”; 1 Petrus 5:9 — “yang bertahan dengan teguh dalam imanmu” Bahan bakar sudah ada di dalam hati manusia, dalam bentuk kecenderungan yang rusak; Setan hanya meniup mereka ke dalam api. Sumber ganda dosa diilustrasikan dalam Kisah Para Rasul 5:3,4 — “Mengapa Setan memenuhi hatimu?… Bagaimana mungkin kamu memikirkan hal ini di dalam hatimu?” Dorongan setan dapat dilawan, dan “setelah itu” disarankan, itu masih “dalam kekuatannya sendiri seperti tanah yang telah dia jual (Maclaren).

Jiwa adalah sebuah kastil di mana bahkan raja roh jahat tidak bisa masuk tanpa izin dari dalam. Mr. Wordsworth: “Iblis mungkin menggoda kita untuk jatuh tetapi dia tidak dapat membuat kita jatuh; dia mungkin membujuk kita untuk menjatuhkan diri kita sendiri tetapi dia tidak dapat menjatuhkan kita.” E.G. Robinson: “Terserah kita apakah iblis akan mengendalikan kita. Kita menanggung banyak kesalahan kita sendiri di pundak iblis, sama seperti Adam yang kurang ajar mengatakan kepada Tuhan bahwa wanita itu yang melakukan kejahatan itu.” Baik Tuhan maupun Setan berdiri di pintu dan mengetuk, tetapi baik surga maupun neraka tidak bisa masuk kecuali kita mau. “Kita tidak bisa mencegah burung terbang di atas kepala kita, tapi kita bisa mencegah mereka membuat sarang di rambut kita.” Matius 12:43-45 — “Roh najis, bilamana ia keluar dari manusia” menunjukkan bahwa orang yang menyingkirkan satu sifat buruk tetapi tidak menyibukkan pikirannya dengan hal-hal yang lebih baik siap untuk dikuasai kembali. "Tujuh roh lain yang lebih jahat daripada dirinya sendiri" menyiratkan bahwa beberapa setan lebih jahat daripada yang lain dan lebih sulit untuk diusir (Markus 9:29). Orang-orang Yahudi telah mengusir penyembahan berhala tetapi dosa-dosa lain dan yang lebih buruk telah menguasai mereka.

Hudson, Law of Psychic Phenomena, 129 — "Subyek  hipnotis tidak dapat dikendalikan sejauh membuatnya melakukan apa yang dia tahu salah, kecuali dia sendiri secara sukarela menyetujuinya." A. S. Hart: “Kecuali seseorang mau dihipnotis, tidak seorang pun dapat menempatkannya di bawah pengaruh. Semakin cerdas seseorang, semakin rentan. Hipnotisme membutuhkan subyek  untuk melakukan dua pertiga dari pekerjaan sementara instruktur hanya sepertiga — yaitu memberi tahu subyek  apa yang harus dilakukan. Itu bukan pengaruh yang melekat, atau hadiah, tetapi dapat dipelajari oleh siapa saja yang dapat membaca. Mustahil memaksa seseorang untuk berbuat salah saat berada di bawah pengaruh, karena subyek  tetap memiliki kesadaran akan perbedaan antara benar dan salah.”

Hoffding, Outlines of Psychology, 330-335 — “Beberapa orang memiliki kekuatan untuk secara sengaja memanggil halusinasi tetapi sering terjadi pada mereka seperti pada Goethe's Zauberlehrling, atau magang-penyihir, bahwa hantu mendapatkan kekuatan atas mereka dan tidak akan lagi bubar. Goethe's Fischer — 'setengah dia menariknya ke bawah dan setengahnya lagi dia tenggelam' — mengulangi dualitas di istilah kedua; karena tenggelam adalah membiarkan diri tenggelam.” Manton, si Puritan: “Orang asing tidak dapat melepaskan seekor anjing dari kawanannya, tetapi Gembala dapat melakukannya dengan sebuah kata. Jadi Tuhan dapat dengan mudah menegur Setan ketika dia menemukan dia paling kejam.” Spurgeon, Puritan modern, berkomentar tentang hal di atas: “Ya Tuhan, ketika saya khawatir dengan musuh besar saya, panggil dia, saya mohon! Izinkan saya mendengar suara yang mengatakan, ’Allah menegurmu, hai Setan; bahkan Allah yang telah memilih Yerusalem menegurmu '(Zakharia 3:2). Dengan pilihan-Mu atas aku, tegurlah dia, aku berdoa, dan bebaskan aku dari 'kuasa (cengkeraman) anjing!' (Mazmur 22:20).”

Kedua, kekuasaan mereka dibatasi, baik dalam waktu maupun luasnya, oleh kehendak Tuhan yang permisif. Roh-roh jahat tidak mahakuasa, mahatahu, atau mahahadir. Kita harus menghubungkan penyakit dan bencana alam dengan agen mereka hanya ketika ini adalah masalah wahyu khusus. Berlawanan dengan Tuhan sebagai roh-roh jahat, Tuhan memaksa mereka untuk melayani tujuan-Nya. Kekuatan mereka untuk menyakiti hanya bertahan selama satu musim, dan penghakiman serta hukuman terakhir akan membuktikan izin Tuhan atas agen jahat mereka.

1 Korintus 10:13 — “Allah itu setia, yang tidak membiarkan kamu dicobai melebihi kemampuanmu, tetapi dengan pencobaan itu akan membuatkan juga jalan keluar, supaya kamu sanggup menanggungnya”; Yudas 6 — “malaikat-malaikat yang tidak memelihara permulaan mereka sendiri, tetapi meninggalkan tempat tinggal mereka yang semestinya, ia telah memelihara dalam ikatan abadi di bawah kegelapan sampai penghakiman pada hari besar itu.”

Luther melihat Setan lebih dekat kepada manusia daripada mantelnya, atau kemejanya atau kulitnya. Dalam semua kemalangannya  dia melihat pekerjaan iblis. Apakah ada kebakaran di kota? Dengan melihat lebih dekat Anda mungkin melihat setan meniup api. Penyakit sampar dan badai dia hubungkan dengan Setan. Semua ini adalah peninggalan dari kekuatan Setan yang dilebih-lebihkan pada abad pertengahan. Saat itu dianggap bahwa manusia dapat membuat perjanjian dengan si jahat, di mana kekuatan supernatural dibeli dengan harga kebinasaan akhir (lihat Faust Goethe).

Kitab Suci tidak memberikan jaminan untuk representasi seperti itu. Tampaknya telah diizinkan kegiatan khusus Setan dalam pencobaan dan kerasukan selama pelayanan Juruselamat kita, agar kuasa Kristus dapat ditunjukkan. Dengan kematiannya Yesus membawa “kepada dia yang memiliki kuasa maut, yaitu iblis” (Ibrani 2:14) dan “setelah merampas pemerintah dan penguasa, dia memamerkannya secara terbuka, menang atas mereka dalam itu,” yaitu, di Salib (Kolose 2:15). 1 Yohanes 3:8 — “Untuk tujuan inilah Anak Allah dinyatakan, supaya Ia dapat membinasakan pekerjaan iblis.” Roh-roh jahat sekarang ada dan hanya bertindak berdasarkan penderitaan. McLeod, Temptation of our Lord,24 — Kuasa Setan dibatasi, (1) oleh fakta bahwa ia adalah ciptaan, (2) oleh fakta pemeliharaan Allah dan (3) oleh fakta kejahatannya sendiri.” Genung, Epic of the Inner Life, 136 — “Tidak memiliki prinsip tetap dalam dirinya maupun hubungan dengan sumber keteraturan di luar, Setan tidak memiliki kemampuan kenabian, ia dapat menggunakan kesempatan, tetapi ia tidak dapat melihat sebelumnya. Jadi Mephistopheles dari Goethe dengan kurang ajar menyombongkan diri bahwa dia dapat menyesatkan Faust: 'apa yang akan Anda pertaruhkan? Masih ada kesempatan untuk mendapatkannya, Jika kepada saya izin penuh, berikan dengan lembut di jalan saya untuk melatihnya!’ Dan dalam Ayub 1:11; 2:5, Setan bertaruh: 'Dia akan meninggalkanmu di hadapanmu.'" William Ashmore: "Apakah Setan ada di mana-mana? Tidak, tapi dia sangat sigap. Apakah dia terikat? Ya, tapi dengan tali yang agak longgar.” Dalam cerita Persia, Tuhan menaburkan benih. Iblis menguburnya, dan mengirimkan hujan untuk membusukkannya. Tetapi segera ia tumbuh, dan padang gurun berkembang seperti mawar.

II. KEBERATAN TERHADAP AJARAN MALAIKAT

1. Untuk doktrin malaikat pada umumnya.

Penentangannya: (a) Bahwa itu bertentangan dengan pandangan ilmiah modern tentang dunia, sebagai suatu sistem kekuatan dan hukum tertentu. Kami menjawab bahwa, kebenaran apa pun yang mungkin ada dalam pandangan modern ini, itu tidak mengecualikan permainan agen bebas ilahi atau manusia. Oleh karenanya hal itu tidak mengecualikan kemungkinan hak pilihan malaikat.

Ladd, Philosophy of Knowledge, 332 — “Lebih mudah untuk percaya pada malaikat daripada di eter; dalam Tuhan daripada atom dan dalam sejarah kerajaannya sebagai wahyu diri ilahi daripada dalam proses evolusi mekanis murni fisikawan atau biologi.”

(b) Bahwa itu bertentangan dengan doktrin modern tentang ruang tak terbatas di atas dan di bawah kita — ruang yang dihuni oleh dunia. Dengan menyerahnya konsepsi lama tentang cakrawala, sebagai batas yang memisahkan dunia ini dari wilayah di luarnya, mengklaim bahwa kita harus melepaskan semua kepercayaan akan surga para malaikat. Kita menjawab bahwa gagasan tentang alam semesta yang tak terbatas, tentang surga sebagai tempat yang pasti dan tentang roh-roh yang terbatas pada lokasi yang tetap, tidak memiliki jaminan tertentu baik dalam alasan maupun dalam Kitab Suci. Kita tidak tahu apa-apa tentang cara-cara keberadaan roh-roh murni.

Apa yang kita ketahui tentang alam semesta tentu terbatas. Malaikat tampaknya adalah makhluk inkorporeal dan karena itu bebas dari semua hukum materi dan ruang. Surga dan neraka pada dasarnya adalah kondisi sebagai, sesuai dengan karakter — kondisi di mana tubuh dan lingkungan jiwa mengekspresikan dan mencerminkan keadaan batinnya. Oleh karena itu, hal utama yang harus ditekankan adalah negara; tempat hanya bersifat insidental. Fakta bahwa Kristus naik ke surga dengan tubuh manusia dan bahwa orang-orang kudus harus memiliki tubuh yang dimuliakan tampaknya menyiratkan bahwa surga adalah sebuah tempat. Pernyataan Kristus tentang Dia yang “dapat membinasakan baik jiwa maupun tubuh di neraka” (Matius 10:28) memberikan beberapa alasan untuk percaya bahwa neraka juga suatu tempat.

Di mana surga dan neraka berada, tidak diungkapkan kepada kita. Tetapi tidak perlu menganggap bahwa mereka berada di suatu bagian yang jauh dari alam semesta; untuk semua yang kita tahu, mereka mungkin benar tentang kita sehingga jika mata kita terbuka, seperti mata hamba nabi (2 Raja-raja 6:17), kita sendiri harus melihat mereka. Di atas dasar Efesus 2:2 — “penguasa kerajaan udara” dan 3:10 — “pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di tempat-tempat surgawi” — beberapa orang telah menetapkan atmosfer bumi sebagai tempat tinggal roh-roh malaikat, keduanya baik dan buruk. Tetapi ungkapan "udara" dan "tempat surgawi" mungkin hanyalah sebutan metaforis dari metode keberadaan spiritual mereka.

Filsafat idealis, yang menganggap waktu dan ruang hanya sebagai bentuk subyektif dari pemikiran manusia kita dan tidak mengkondisikan pemikiran tentang Tuhan, mungkin dapat memberikan bantuan tambahan dalam pertimbangan masalah ini. Jika materi hanya merupakan ekspresi dari pikiran dan kehendak Tuhan, tidak memiliki keberadaan selain dari kecerdasan dan kemauannya, pertanyaan tempat tidak lagi memiliki arti penting. Surga dalam kasus itu hanyalah keadaan di mana Tuhan memanifestasikan dirinya dalam kasih karunia-Nya dan neraka adalah keadaan di mana makhluk moral menemukan dirinya bertentangan dengan Tuhan dan Tuhan bertentangan dengannya. Kristus dapat menyatakan diri-Nya kepada para pengikut-Nya di seluruh bagian bumi dan kepada semua penghuni surga pada waktu yang bersamaan (Yohanes 14:21; Matius 28:20; Wahyu 1:7). Malaikat, dengan cara yang sama, sebagai makhluk spiritual murni, mungkin bebas dari hukum ruang dan waktu dan mungkin tidak terbatas pada tempat tertentu.

Oleh karena itu, kami lebih memilih untuk meninggalkan pertanyaan tempat yang belum diputuskan, dan untuk menerima keberadaan dan pekerjaan malaikat baik dan jahat sebagai masalah iman, tanpa mengaku memahami hubungan mereka dengan ruang. Untuk pandangan rasionalistik, lihat Strauss, Glaubenslehre, 1:670-675. Per kontra, lihat Van Oosterzee, Christian Dogmatics. 1:308-317. Martensen, 127-136.

2. Untuk doktrin malaikat jahat pada khususnya, keberatan bahwa: (a) Gagasan tentang kejatuhan malaikat bertentangan dengan diri sendiri karena kejatuhan yang ditentukan oleh kesombongan mengandaikan kesombongan, yaitu kejatuhan sebelum kejatuhan. Kami menjawab bahwa keberatan tersebut mengacaukan peristiwa dosa dengan dosa itu sendiri.

Motif lahiriah untuk ketidaktaatan bukanlah ketidaktaatan. Kejatuhan terjadi hanya ketika motif lahiriah itu dipilih oleh kehendak bebas. Ketika motif kemerdekaan diadopsi secara egois, baru kemudian keinginan polos akan pengetahuan dan kekuasaan menjadi kesombongan dan dosa. Bagaimana niat jahat bisa berasal dari roh yang diciptakan murni adalah masalah yang tak terpecahkan. Iman kita pada kekudusan Tuhan, bagaimanapun, memaksa kita untuk menghubungkan asal mula niat jahat ini, bukan dengan Sang Pencipta, tetapi dengan makhluk itu.

Tidak ada kecenderungan berdosa sebelum ada dosa. Alasan dari dosa pertama tidak mungkin karena dosa itu sendiri. Ini akan membuat dosa menjadi perkembangan yang diperlukan, untuk menyangkal kekudusan Allah Sang Pencipta dan meninggalkan dasar teisme untuk panteisme.

(b) Adalah tidak masuk akal untuk menganggap bahwa Setan seharusnya dapat mengubah seluruh sifatnya hanya dengan satu tindakan, sehingga sejak saat itu ia hanya menginginkan kejahatan. Tetapi kami menjawab bahwa keadaan keputusan itu tidak kami ketahui sementara kekuatan tindakan tunggal secara permanen untuk mengubah karakter adalah masalah pengamatan di antara manusia.

Misalnya efek pada karakter dan kehidupan dari satu tindakan kepalsuan atau penggelapan. Gelas pertama minuman memabukkan dan yang pertama menyerah pada sugesti yang tidak murni, sering kali membentuk saluran saraf di otak dan asosiasi dalam pikiran, yang tidak dibalik dan diatasi seumur hidup. “Taburlah suatu tindakan, dan Anda akan menuai kebiasaan; menabur kebiasaan, dan Anda menuai karakter; taburlah karakter, dan Anda menuai takdir.” Dan apa yang benar bagi manusia, mungkin juga benar bagi para malaikat.

(c) Mustahil makhluk yang begitu bijaksana memasuki pemberontakan tanpa harapan. Kami menjawab bahwa tidak ada pengetahuan belaka yang menjamin tindakan moral yang benar. Jika manusia memuaskan nafsu saat ini, meskipun mereka tahu bahwa dosa itu melibatkan kesengsaraan saat ini dan kebinasaan di masa depan, bukan tidak mungkin Setan melakukan hal yang sama.

Scherer, Essays on English Literature, 139, mengajukan keberatan ini sebagai berikut: "Gagasan tentang setan adalah gagasan yang kontradiktif karena bertentangan dengan mengenal Tuhan dan mencoba menyaingi dia." Tetapi kita harus ingat bahwa pemahaman adalah pelayan kehendak dan digelapkan oleh keinginan. Banyak orang pintar gagal melihat apa yang menjadi milik kedamaian mereka. Adalah dosa yang sangat gila sehingga ia tetap bertahan dalam kedurhakaan, bahkan ketika ia melihat dan takut akan penghakiman Allah yang mendekat. Jonathan Edwards: “Meskipun iblis sangat licik dan halus, namun dia adalah salah satu dari orang-orang bodoh terbesar di dunia seperti halnya orang-orang jahat yang paling halus. Dosa bersifat sedemikian rupa sehingga anehnya membuat tergila-gila dan melumpuhkan pikiran.” Salah satu drama Ben Jonson memiliki judul: "Iblis sebagai kotoran." Schleiermacher, Die Christliche Glaube, 1:210, mendesak bahwa kejahatan yang terus-menerus pasti telah melemahkan pemahaman Setan sehingga dia tidak lagi ditakuti, dan dia menambahkan, ”Tidak ada yang lebih mudah daripada melawan kejahatan emosi.” Di sisi lain, tampaknya ada bukti dalam Kitab Suci tentang kemarahan yang progresif dan aktivitas yang menghancurkan dalam kasus si jahat yang dimulai dalam Kejadian dan berpuncak pada Wahyu. Dengan meningkatnya keganasan ini, ada juga banyak bukti tentang kurangnya kebijaksanaannya. Kita mungkin mencontohkan kesalahan Iblis dalam salah mengartikan 1. Tuhan kepada manusia (Kejadian 3:1 — “telah berfirman?”). 2. Manusia untuk dirinya sendiri (Kejadian 3:4 — “Kamu tidak akan mati”). 3. Manusia kepada Tuhan ( Ayub 1:9 — “Apakah Ayub tidak takut akan Tuhan?”). 4. Allah bagi dirinya sendiri (Matius 4:3 — “Jika Engkau Anak Allah”). 5. Dirinya bagi manusia (2 Korintus 11:14 — “Setan membentuk dirinya menjadi malaikat terang”) 6. Dirinya bagi dirinya sendiri ( Wahyu 12:12 — “Iblis telah turun kepadamu dengan murka yang besar” — mengira dia berhasil menentang Tuhan atau menghancurkan manusia).

(d) Tidak sesuai dengan kemurahan Tuhan untuk menciptakan dan menegakkan roh, yang dia tahu akan dan melakukan kejahatan. Kami menjawab bahwa ini tidak lebih tidak konsisten dengan kemurahan Tuhan daripada penciptaan dan pemeliharaan manusia, yang tindakannya ditolak oleh Tuhan untuk memajukan tujuan-Nya, dan yang kejahatannya akhirnya terungkap dan dihukum.

Rayuan yang murni oleh yang tidak murni, pembajakan, perbudakan, dan perang semuanya diizinkan di antara manusia. Hal ini tidak lebih tidak konsisten dengan kebaikan Tuhan untuk mengizinkan mereka di antara roh-roh malaikat. Caroline Fox menceritakan tentang Emerson dan Carlyle bahwa yang terakhir pernah memimpin temannya, filsuf yang tenang, melalui kekejian di jalan-jalan London pada tengah malam, bertanya kepadanya dengan humor muram di setiap beberapa langkah: "Apakah Anda percaya pada iblis sekarang?" Emerson menjawab bahwa semakin dia melihat orang-orang Inggris, semakin baik dia berpikir tentang mereka. Pasti karena dengan kedalaman seperti itu di bawah mereka, mereka tidak dapat mencapai ketinggian peradaban seperti itu. Bahkan kejahatan dan kesengsaraan dapat dikesampingkan untuk kebaikan dan nasib malaikat jahat dapat dijadikan peringatan bagi alam semesta.

(e) Gagasan tentang pengorganisasian di antara roh-roh jahat bertentangan dengan diri sendiri karena sifat kejahatan adalah pemecah dan memecah-belah. Kami menjawab bahwa pengorganisasian roh-roh jahat seperti itu tidak lebih mungkin daripada pengorganisasian orang-orang jahat untuk tujuan memajukan tujuan egois mereka. Kebencian umum terhadap Tuhan mungkin merupakan prinsip persatuan di antara mereka, seperti di antara manusia.

Orang jahat berhasil dalam rencana mereka hanya dengan mengikuti beberapa cara yang baik. Bahkan gerombolan perampok harus memiliki hukum dan ada semacam "kehormatan di antara pencuri." Jika tidak, dunia akan menjadi hiruk-pikuk, dan masyarakat akan menjadi seperti yang disebut Hobbes: "bellum omnium contra omnes." Lihat seni, tentang Setan, oleh Whitehouse, dalam Hastings, Dictionary of the Bible: “Beberapa kepribadian adalah pusat ganglionik dari sistem saraf, inkarnasi dari pengaruh jahat. Alkitab mengajarkan bahwa Setan adalah pusatnya.”

Tetapi kekuatan pengorganisasian Setan memiliki keterbatasan. Nevius, Demon- Possession, 279 — “Setan tidak mahatahu dan tidak pasti bahwa semua setan secara sempurna berada di bawah kendalinya. Keinginan kewaspadaan di pihaknya, dan ambisi pribadi di dalamnya, dapat menghalangi dan menunda pelaksanaan rencananya, seperti di antara manusia.” Seorang anggota parlemen Inggris menghibur dirinya sendiri dengan mengatakan, ”Jika kutu-kutu itu satu pikiran, mereka akan mengeluarkan kita dari tempat tidur.” Plato, Lysis, 214 — “Yang baik adalah seperti satu sama lain dan berteman satu sama lain. Yang buruk tidak pernah bersatu satu sama lain atau dengan diri mereka sendiri karena mereka bersemangat dan gelisah. Apa pun, yang bertentangan dan bermusuhan dengan dirinya sendiri, tidak mungkin bersatu atau selaras dengan hal lain.

(f) Doktrin ini secara moral merusak karena mengalihkan kesalahan dosa manusia kepada sosok pribadi atau makhluk yang mencobai manusia ke dalamnya. Kami menjawab bahwa baik hati nurani maupun Kitab Suci tidak mengizinkan godaan menjadi alasan untuk dosa atau menganggap Setan memiliki kekuatan untuk memaksa kehendak manusia. Keberatan, apalagi, bertentangan dengan pengamatan kami, karena hanya di mana keberadaan pribadi Setan diakui, kita menemukan dosa diakui dalam sifat aslinya.

Karakter dosa yang jahat membuatnya semakin bersalah dan dibenci. Amoralitas terletak, bukan dalam pemeliharaan, tetapi dalam doktrin penolakan. Menyerahkan doktrin setan berhubungan dengan kelemahan dalam penyelenggaraan peradilan. Hukuman dianggap hanya sebagai pencegah atau dibaharui.  

(g) Doktrin tersebut merendahkan manusia dengan menggambarkannya sebagai alat dan budak Iblis. Kami menjawab bahwa itu memang menunjukkan keadaannya yang sebenarnya untuk direndahkan tetapi hanya dengan hasil meninggikan gagasan kami tentang martabat aslinya dan kemungkinan kemuliaan-Nya di dalam Kristus. Fakta bahwa dosa manusia disarankan dari luar dan bukan dari dalam mungkin merupakan satu-satunya keadaan yang meringankan yang memungkinkan penebusannya.

Ini lebih menempatkan stigma pada sifat manusia untuk mengatakan bahwa ia tidak jatuh — bahwa kondisinya saat ini adalah keadaan aslinya dan normal. Juga tidak ada gunanya mengatribusikan kepada manusia martabat yang tidak ia miliki jika dengan demikian, kita merampas martabat yang mungkin menjadi miliknya. Dosa iblis, pada intinya, adalah dosa terhadap Roh Kudus yang karenanya tidak ada “Bapa, ampunilah mereka, karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan” (Lukas 23:34), karena ia memilih kejahatan dengan mala guadia mentis, atau intuisi paling jelas bahwa itu jahat. Jika tidak ada setan maka manusia itu sendiri adalah setan. Telah dikatakan tentang Voltaire bahwa tanpa percaya pada iblis dia melihatnya di mana-mana, bahkan di mana dia tidak berada. Christian, dalam Perjalanan Musafir Bunyan, merasa terhibur ketika dia menemukan bahwa saran penghujatan yang datang kepadanya di lembah gelap adalah saran dari iblis yang mengejarnya.

Jika semua godaan berasal dari dalam, kasus kita akan tampak sia-sia. Tetapi jika “seorang musuh telah melakukan ini” (Matius 13:23), maka ada harapan. Jadi kita dapat menerima pepatah “Nullus diabolus, nullus Redemptor.” Unitarian tidak memiliki Kapten Keselamatan mereka dan karenanya tidak memiliki Musuh yang harus dihadapi. Lihat Trench, Studies in the Gospels, 17; Birks, 78-100; Ebrard, Dogmatik, 1:291-293. Banyak dari keberatan dan jawaban yang disebutkan di atas diambil dari Filipi, Glaubenslehre, 3:251-284, di mana pernyataan yang lebih lengkap dapat ditemukan.

III. Penggunaan Praktis Ajaran Malaikat.

A. Penggunaan doktrin malaikat yang baik. (a) Ini memberi kita perasaan baru tentang kebesaran sumber daya ilahi, dan anugerah Allah dalam ciptaan kita, untuk memikirkan banyak kecerdasan yang tidak jatuh yang melaksanakan tujuan ilahi sebelum manusia muncul. (b) Ini memperkuat iman kita dalam pemeliharaan Allah untuk mengetahui bahwa roh-roh yang berpangkat tinggi diutus untuk melayani makhluk-makhluk yang dikelilingi oleh pencobaan dan sadar akan dosa. (c) Ini mengajarkan kepada kita kerendahan hati bahwa makhluk dengan pengetahuan dan kekuatan yang jauh lebih besar daripada kita harus dengan senang hati melakukan pelayanan yang tidak diperhatikan ini demi mereka yang satu-satunya klaim atas mereka adalah bahwa mereka adalah anak-anak dari Bapa yang sama. (d) Ini membantu kita dalam perjuangan melawan dosa, untuk belajar bahwa utusan Allah ini sudah dekat, untuk menandai kesalahan kita jika kita jatuh, dan untuk menopang kita jika kita melawan godaan. (e) Ini memperluas konsepsi kita tentang martabat keberadaan kita sendiri, dan kemungkinan tak terbatas dari keberadaan kita di masa depan, untuk mengingat bentuk-bentuk kepolosan dan cinta yang khas ini, yang memuji dan melayani Tuhan tanpa henti di surga.

Contoh penampakan malaikat dalam kehidupan Yakub di Betel (Kejadian 28:12 — pertobatan Yakub?) dan di Mahanaim (Kar. 32:1, 2 — dua kubu, malaikat, di sebelah kanan dan di sebelah kiri; lih. Mazmur 34:7 — “Malaikat Allah berkemah mengelilingi mereka yang takut akan Dia, dan membebaskan mereka”); demikian juga Malaikat di Penuel yang bergumul dengan Yakub saat memasuki tanah perjanjian (Kejadian 32:24; lih. Hosea 12:3, — “dalam kedewasaannya ia memiliki kuasa dengan Allah: ya, ia memiliki kuasa atas malaikat, dan menang"), dan "malaikat yang telah menebus aku dari segala kejahatan" (Kejadian 48:16) kepada siapa Yakub mengacu pada tempat tidurnya yang sekarat. Edmund Spenser, The Faerie Queene: “Dan apakah ada perawatan di surga? dan apakah ada cinta dalam roh surgawi untuk dasar makhluk-makhluk ini Agar belas kasih atas kejahatan mereka bergerak? Ada; lain jauh lebih celaka adalah kasus laki-laki daripada binatang. Tapi Oh anugrah yang luar biasa Dari Tuhan Yang Maha Esa yang begitu mencintai makhluk-Nya. Dan semua karyanya dengan belas kasihan merangkul, Malaikat terberkati yang dia kirim ke sana kemari untuk melayani orang jahat, untuk melayani musuh jahatnya! Seberapa sering mereka pergi dan datang untuk membantu kami yang ingin membantu! Seberapa sering mereka dengan pinion emas membelah Langit yang melayang seperti pengejar yang terbang, Melawan iblis jahat untuk membantu kita militan! Mereka untuk kita berjuang; mereka berjaga-jaga dan dengan sepatutnya melindungi, Dan skuadron terang mereka di sekitar kita menanam; Dan semua untuk cinta, dan tidak untuk imbalan. Oh. mengapa Tuhan surgawi bagi manusia harus memiliki perhatian seperti itu:” Ini menunjukkan kepada kita bahwa dosa bukan hanya keterbatasan, untuk melihat kecerdasan terbatas yang mempertahankan integritas mereka. Shakespeare, Henry VIII, 2:2 — “Dia menasihati perceraian — kehilangan dia Itu, seperti permata, telah tergantung dua puluh tahun Tentang lehernya, namun tidak pernah kehilangan kilaunya; Tentang dia yang mencintainya dengan keunggulan itu Malaikat mencintai pria yang baik dengan; bahkan darinya Bahwa, ketika keberuntungan terbesar jatuh, Akan memberkati raja.” 2:2 — “Manusia, orang yang sombong, Memainkan trik-trik fantastis di hadapan surga yang tinggi, Seperti membuat para malaikat menangis.”

B. Penggunaan doktrin malaikat jahat. (a) Ini menggambarkan sifat dosa yang sebenarnya, dan kedalaman kehancuran yang mungkin ditimbulkannya pada jiwa, untuk merenungkan kondisi moral saat ini dan kemalangan kekal yang telah dibawa oleh roh-roh ini, yang sangat diberkahi, dengan pemberontakan mereka melawan Tuhan. (b) Ini mengilhami ketakutan dan kebencian yang bermanfaat terhadap pendekatan kejahatan halus pertama dari dalam atau dari luar, untuk mengingat bahwa ini mungkin merupakan kemajuan terselubung dari makhluk pribadi dan ganas, yang berusaha mengatasi kebajikan kita dan melibatkan kita dalam kemurtadan dan kehancurannya sendiri. (c) Ia menutup kita dari Kristus, sebagai satu-satunya Wujud yang mampu membebaskan orang lain atau kita dari musuh segala kebaikan. (d) Ini mengajarkan kita bahwa keselamatan kita sepenuhnya adalah anugerah, karena untuk begitu banyak roh pemberontak tidak ada penebusan dan tidak ada pembaruan yang diberikan; keadilan sederhana memiliki jalannya, tanpa belas kasihan untuk disisipkan atau diselamatkan.

Filipi, dalam bukunya Glaubenslehre, 3:151-234, menyarankan hubungan berikut antara doktrin Iblis/Setan dengan doktrin dosa: 1. Karena Setan adalah malaikat yang jatuh, yang dulunya murni, kejahatan tidak ada dengan sendirinya atau perlu. Dosa bukan milik substansi, yang Tuhan ciptakan, tetapi merupakan tambahan di kemudian hari. 2. Karena Setan adalah makhluk yang murni spiritual, dosa tidak dapat berasal dari sensualitas atau hanya memiliki sifat fisik. 3. Karena Setan bukanlah makhluk yang lemah dan tidak diberkati dengan baik, dosa bukanlah akibat yang pasti dari kelemahan dan keterbatasan. 4. Karena Setan dikukuhkan dalam kejahatan, dosa tidak selalu merupakan tindakan kehendak yang sementara atau dapat diperbaiki. 5. Karena di dalam Setan dosa tidak berakhir,  tidak ada langkah perkembangan makhluk, atau tahap kemajuan ke sesuatu yang lebih tinggi dan lebih baik. Tentang penggunaan doktrin, lihat juga Van Oosterzee, Christian Dogmatics, 1:316; Robert Hall, 3:35-51; Brooks, Setan dan Perangkatnya. “Mereka tidak pernah tenggelam begitu rendah, Mereka tidak diangkat begitu tinggi; Mereka tidak pernah tahu kedalaman kesengsaraan seperti itu, Keagungan yang begitu tinggi. Juruselamat tidak menggabungkan sifat Mereka dengan sifat-Nya; Bagi mereka dia tidak menumpahkan darah ilahi, Juga tidak mengeluarkan satu erangan pun.” Jika penebusan belum diberikan kepada mereka, itu mungkin karena: 1. Dosa berasal dari mereka. 2. Dosa yang mereka lakukan adalah "dosa yang kekal" (lih. Mar 3:29). 3. Mereka berdosa dengan kecerdasan yang lebih jelas dan pengetahuan yang lebih lengkap daripada kita (lih. Luk 23:34). 4. Keberadaan tidak berwujud mereka memperparah dosa mereka dan membuatnya serupa dengan dosa kita melawan Roh Kudus (lih. Matius 12:31,32). 5. Makhluk tidak berwujud ini tidak memberikan kesempatan bagi Kristus untuk mewujudkan kasih karunia-Nya dan secara nyata menggabungkan diri-Nya dengan mereka (lih. Ibrani 2:16). 6. Kegigihan mereka dalam kejahatan, meskipun pengetahuan mereka berkembang tentang karakter Allah seperti yang ditunjukkan dalam sejarah manusia, telah mengakibatkan pengerasan hati, yang tidak rentan terhadap keselamatan.

Namun malaikat diciptakan di dalam Kristus (Kolose 1:16); mereka terdiri di dalam dia (Kolose 1:17); dia harus menderita dalam dosa mereka; Tuhan akan menyelamatkan mereka, jika dia secara konsisten bisa.  G. W. Samson berpendapat bahwa Logos menjadi malaikat sebelum menjadi manusia dan ini menjelaskan penampakannya sebagai “malaikat Allah” dalam Perjanjian Lama (Kejadian 22:11). Tidak dinyatakan bahwa semua malaikat yang jatuh akan disiksa untuk selama-lamanya (Wahyu 14:10). Dalam istilah yang sama kuatnya (Matius 25:41; Wahyu 20:10) keberadaan tempat hukuman kekal bagi orang jahat dinyatakan, namun kami tidak percaya bahwa semua orang akan pergi ke sana meskipun faktanya semua orang jahat. Keheningan Kitab Suci sehubungan dengan ketentuan keselamatan bagi malaikat yang jatuh tidak membuktikan bahwa tidak ada ketentuan seperti itu. 2 Petrus 2:4 menunjukkan bahwa malaikat jahat belum menerima penghakiman terakhir tetapi berada dalam  keberadaan sementara dan keadaan terakhir mereka belum terungkap. Jika Tuhan belum menyediakan, semoga Dia belum memberikan penebusan bagi mereka. “Malaikat-malaikat pilihan” (1 Timotius 5:21) mungkin adalah mereka yang telah ditentukan Allah untuk menghadapi masa percobaan di masa depan ini dan diselamatkan, sementara hanya mereka yang bertahan dalam pemberontakan mereka yang akan diasingkan ke lautan api dan belerang (Wahyu 20: 10)?

Penjaga harimau muda menepuk kepalanya dan dia menjilat tangannya. Tetapi ketika dia tumbuh dewasa, dia meraih tangannya dengan giginya dan mulai mengunyahnya. Dia menarik tangannya sampai hancur. Dia belajar untuk tidak membelai harimau betina. Mari kita belajar untuk tidak mencumbu Setan. Janganlah kita menjadi tertarik “ akan tipu dayanya” (2 Korintus 2:11). Tidak baik menyimpan senjata api yang dimuat di sudut cerobong asap. “Mereka yang takut akan sengatan penambah tidak akan mendekatinya dengan mendesis.” Talmage: “Ya Tuhan, bantu kami untuk mendengar derak ular sebelum kami merasakan taringnya.” Ian Maclaren, Cure of Souls, 215 — Pendeta itu gemetar mencari jiwa, "ketika dia melihat perusak melayang di atasnya seperti elang yang siap di udara dan akan mengumpulkannya di bawah sayap Kristus."

Thomas K. Beecher: “Misalkan saya tinggal di Broadway di mana orang banyak melewati di kedua arah sepanjang waktu. Akankah saya membiarkan pintu dan jendela saya terbuka, mengatakan kepada kerumunan orang asing: 'Masuki pintu saya, lewati aula saya, masuk ke ruang tamu saya, buat dirimu betah di ruang makan saya, naik ke kamar tidur saya'? Tidak! Saya akan membuat jendela dan pintu saya dihalangi dan dikunci dari penyusup, untuk dibuka hanya untuk saya dan milik saya dan mereka yang akan saya miliki sebagai teman. Namun di sini kita melihat pria dan wanita bodoh merentangkan tangan mereka dan berkata kepada roh-roh yang sangat dalam: 'Masuklah, dan kuasai aku. Menulis dengan tangan, berpikir dengan otak, berbicara dengan bibir, dan berjalan dengan kaki. Gunakan aku sebagai media untuk apa pun yang Anda mau' Tuhan menghormati kesucian roh manusia.

Bahkan Kristus berdiri di pintu dan mengetuk. Roh Kudus, penuhi aku sehingga tidak ada ruang untuk yang lain'.” (Wahyu 3:20; Efesus 5:18.)

Kembali  Buku Teks...        Sebelumnya            Selanjutnya