Soteriologi, Atau Doktrin Keselamatan      (Lanjutan)

(b) Dalam memperlakukan Pemilihan dan Panggilan sebagai penerapan penebusan Kristus, kami menyiratkan bahwa hal itu, menurut ketetapan Allah, secara logis mengikuti penebusan itu. Dalam hal ini kami menganut pandangan Supralapsarian, yang dibedakan dari Supralapsarianisme Beza dan kaum hyper-Calvinis lainnya, yang menganggap ketetapan keselamatan individu sebagai pendahulu, dalam tatanan pemikiran, ketetapan untuk mengizinkan Kejatuhan. Dalam skema yang terakhir ini, urutan ketetapan adalah sebagai berikut: 1. Ketetapan untuk menyelamatkan yang tertentu dan mencela yang lain. 2. Ketetapan untuk menciptakan mereka yang akan diselamatkan dan mereka yang akan ditolak. 3. Keputusan untuk mengizinkan yang pertama dan yang terakhir jatuh. 4. Ketetapan untuk memberikan keselamatan hanya untuk yang pertama, yaitu untuk yang terpilih.

Richards, Theology, 302-307, menunjukkan bahwa Calvin, sementara dalam karya awalnya, the Institutes, dia menghindari pernyataan pasti tentang posisinya sehubungan dengan luasnya penebusan, namun dalam karya terakhirnya, the Commentaries, menyetujui teori tersebut. dari penebusan universal. Oleh karena itu Supralapsarianisme adalah hiper-Calvinistik, bukan Calvinistik. Supralapsarianisme diadopsi oleh Sinode Doordrecht (1618, 1619). Yang dimaksud dengan Supralapsarian adalah bentuk doktrin yang memegang ketetapan keselamatan individu sebagai pendahulu ketetapan untuk mengizinkan Kejatuhan; Supralapsarian menunjuk bentuk doktrin yang menyatakan bahwa ketetapan keselamatan individu mengikuti ketetapan untuk mengizinkan Kejatuhan.

Dengan membandingkan beberapa pernyataannya yang terdahulu dengan pernyataannya yang belakangan, kemajuan dalam pemikiran Calvin dapat terlihat. Institutio, 2:23:5 — “Saya berkata, bersama Agustinus, bahwa Tuhan menciptakan mereka yang, seperti yang pasti Dia ketahui sebelumnya, akan menuju kehancuran dan Dia melakukannya karena Dia menghendakinya.” Tetapi bahkan kemudian di Institutio, 3:23:8, dia menegaskan bahwa “kebinasaan orang fasik bergantung pada predestinasi ilahi sedemikian rupa sehingga penyebab dan masalahnya ditemukan di dalam diri mereka sendiri. Manusia jatuh karena penunjukan pemeliharaan ilahi, tetapi dia jatuh karena kesalahannya sendiri.”

Allah membutakan, mengeraskan, dan membalikkan pendosa yang ia gambarkan sebagai konsekuensi dari desersi ilahi, bukan penyebab ilahi. Hubungan Tuhan dengan asal usul dosa tidak efisien, tetapi permisif. Di kemudian hari Calvin menulis dalam Commentary on 1 John 2:2 - “Dia adalah pendamaian untuk dosa kita dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk seluruh dunia.” Calvin melanjutkan dengan mengatakan, “Kristus menderita untuk dosa seluruh dunia, dan dalam kebaikan Allah dipersembahkan kepada semua orang tanpa perbedaan, darahnya ditumpahkan bukan untuk sebagian dunia saja, tetapi untuk seluruh umat manusia. . Karena meskipun di dunia tidak ada yang ditemukan layak untuk perkenanan Tuhan, namun Dia mengulurkan pendamaian ke seluruh dunia, karena tanpa kecuali dia memanggil semua orang untuk beriman kepada Kristus, yang tidak lain adalah pintu menuju pengharapan.

Meskipun perikop lain, seperti Institutio, 3:21:5, dan 3:23:1, menegaskan pandangan yang lebih keras, kita harus menghargai Calvin karena mengubah doktrinnya dengan refleksi yang lebih dewasa dan tahun-tahun yang lebih maju. Banyak hal yang disebut Calvinisme akan ditolak oleh Calvin sendiri bahkan pada awal karirnya dan benar-benar dibesar-besarkan dari ajarannya oleh penerus yang lebih skolastik dan kurang religius. Renan menyebut Calvin "orang paling Kristen di generasinya". Dorner menggambarkannya sebagai "sama-sama hebat dalam kecerdasan dan karakter, cantik dalam kehidupan sosial, penuh simpati yang lembut dan kesetiaan kepada teman-temannya, mengalah dan memaafkan pelanggaran pribadi." Perangkat pada segelnya adalah hati yang menyala-nyala dari mana uluran tangan terulur.

Keikutsertaan Calvin dalam pembakaran Servetus harus dijelaskan oleh semangatnya yang keliru akan kebenaran Allah dan oleh kepercayaan universal pada masanya bahwa kebenaran ini harus dipertahankan oleh kekuatan sipil. Berikut ini adalah prasasti pada monumen penebusan dosa yang diangkat oleh kaum Calvinis Eropa kepada Servetus: “Pada tanggal 27 Oktober 1553, meninggal di tiang pancang di Champel, Michael Servetus, dari Villeneuve d'Aragon, lahir pada tanggal 29 September 1511. Hormat dan terima kasih anak-anak Calvin yang setia, Reformis kita yang agung, tetapi mengutuk kesalahan yang terjadi pada usianya, dan dengan teguh berpegang pada kebebasan hati nurani sesuai dengan prinsip-prinsip Reformasi dan Injil yang benar, kami telah mendirikan monumen penebusan ini, pada tanggal 27 Oktober 1903.”

John Dewitt, dalam Princeton Theol. Rev., Jan. 1904:95 — “Misalnya John Calvin. Konsepsi yang berhasil itu — lebih berhasil dalam gereja dan negara daripada konsepsi lain mana pun, yang dipegang oleh dunia berbahasa Inggris — tentang kedaulatan mutlak dan universal dari Allah yang kudus. Sebagai sebuah pemberontakan dari konsepsi yang berlaku pada saat itu tentang kedaulatan kepala manusia dari sebuah gereja duniawi, secara historis menjadi perantara dan pembentuk karir spiritualnya.” Mengenai posisi teologis Calvin, lihat Shedd, Dogmatic Theology, 1:409, catatan.

(c) Tetapi Kitab Suci mengajarkan bahwa manusia sebagai pendosa, dan bukan manusia terlepas dari dosa-dosa mereka, yang menjadi sasaran anugrah keselamatan Allah di dalam Kristus (Yohanes 15:9; Roma 11:5,7; Efesus 1:4-6; 1 Petrus 1:2). Selain itu, penghukuman adalah tindakan, bukan kedaulatan, tetapi keadilan, dan didasarkan pada kesalahan orang yang dihukum (Roma 2:6-11; 2Tes. 1:5-10). Oleh karena itu, urutan ketetapan yang sebenarnya adalah sebagai berikut: 1. Ketetapan untuk mencipta. 2. Keputusan untuk mengizinkan Kejatuhan. 3. Ketetapan untuk memberikan keselamatan di dalam Kristus yang cukup untuk kebutuhan semua orang. 4. Ketetapan untuk menjamin penerimaan yang nyata atas keselamatan ini di pihak beberapa orang, atau, dengan kata lain, ketetapan Pemilihan.

Rahmat yang menyelamatkan itu mengandaikan Kejatuhan, dan bahwa manusia sebagai pendosa adalah sasarannya, muncul dari Yohanes 15:19 — “Seandainya kamu berasal dari dunia, maka dunia akan mengasihi miliknya sendiri, tetapi karena kamu bukan dari dunia, tetapi Aku memilihmu dari dunia, karena itu dunia membencimu.” Roma 11:5-7 — “Demikianlah pada waktu ini juga ada suatu sisa menurut pemilihan kasih karunia. Tetapi jika karena kasih karunia, itu bukan lagi perbuatan: jika tidak, kasih karunia bukan lagi kasih karunia. Lalu bagaimana? Apa yang dicari Israel, tidak diperolehnya; tetapi pemilihan diperoleh dan sisanya dikeraskan. Efesus 1:4-6 — “Sama seperti Dia telah memilih kita di dalam Dia sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercela di hadapan-Nya dalam kasih: telah menetapkan kita sebelumnya untuk diadopsi sebagai anak oleh Yesus Kristus kepada-Nya, menurut 'kesenangan yang baik dari kehendaknya, untuk memuji kemuliaan rahmat-Nya, yang dia limpahkan dengan cuma-cuma kepada kita di dalam Kekasih”; 1 Petrus 1:2 — pilihlah, “menurut prapengetahuan Allah Bapa, dalam pengudusan Roh untuk ketaatan dan percikan darah Yesus: kasih karunia bagimu dan damai sejahtera berlipat ganda.”

Penghukuman itu bukanlah tindakan kedaulatan, tetapi keadilan, muncul dari Roma 2:5-9 — “yang akan membalas setiap orang menurut perbuatannya... kemurkaan dan kemarahan... atas setiap jiwa manusia yang melakukan kejahatan. .” 2Tes. 1:6-9 — “suatu hal yang benar di hadapan Allah untuk membalas penderitaan mereka yang menindasmu... memberikan pembalasan kepada mereka yang tidak mengenal Allah dan kepada mereka yang tidak menaati Injil Tuhan kita Yesus: yang akan menderita hukuman” Khusus orang-orang dipilih, bukan untuk membuat Kristus mati bagi mereka, tetapi untuk memiliki pengaruh khusus dari Roh yang diberikan kepada mereka.

(d) Orang-orang Supralapsarian yang berpegang pada pandangan Anselmik tentang Penebusan terbatas, membuat ketetapan #3 dan #4 yang baru saja disebutkan, bertukar tempat, ketetapan pemilihan dengan demikian mendahului ketetapan untuk menyediakan penebusan. Alasan Alkitabiah untuk lebih memilih urutan yang diberikan di sini telah ditunjukkan dalam pembahasan kami tentang luasnya Kurban Tebusan.

Ketika #3 dan #4 berganti tempat, #3 harus dibaca: "Dekrit untuk menyediakan dalam Kristus suatu keselamatan yang cukup bagi orang-orang pilihan" dan #4 harus berbunyi: "Dekrit bahwa sejumlah tertentu harus diselamatkan atau, dengan kata lain, keputusan Pemilihan.” Supralapsarianisme jenis pertama dapat ditemukan di Turretin, loc. 4, begitu. 9; Cunningham, Hist. Theol., 416-439. A.J.F. Behrends: “Dekrit ilahi adalah kata terakhir kita dalam teologi, bukan kata pertama kita. Ini mewakili terminus ad quern, bukan terminus a quo. Apa pun yang terjadi dalam pelaksanaan kebebasan manusia dan rahmat ilahi - yang telah ditetapkan oleh Tuhan.” Namun kita harus mengakui bahwa Calvinisme perlu dilengkapi dengan pernyataan yang lebih tegas tentang kasih Allah bagi dunia. Herrick Johnson: “Di seberang Pengakuan Iman Westminster dapat dengan tepat ditulis: ‘Injil hanya untuk orang-orang pilihan.’ Pengakuan itu ditulis di bawah dominasi absolut dari satu ide, doktrin predestinasi. Itu tidak mengandung salah satu dari tiga kebenaran: kasih Allah bagi dunia yang terhilang, belas kasihan Kristus bagi dunia yang terhilang, dan Injil universal bagi dunia yang terhilang.”

I. PEMILIHAN

Bahwa pemilihan adalah tindakan Allah yang kekal. Oleh karena itu, dalam kesenangannya yang berdaulat dan karena tidak ada manfaat yang dapat dilihat sebelumnya di dalamnya, Dia memilih orang-orang tertentu dari sejumlah orang berdosa untuk menjadi penerima anugerah khusus Roh-Nya dan dengan demikian secara sukarela mengambil bagian dalam keselamatan Kristus.

1. Bukti Doktrin Pemilihan.

A. Dari Kitab Suci.

Kita di sini mengadopsi kata-kata doktrin pemilihan pribadi.” Sebelum melanjutkan ke pembuktian doktrin itu sendiri, kita dapat mengklaim jaminan Kitab Suci untuk tiga pernyataan awal (yang juga dikutip dari Dr. Hovey), yaitu:

Pertama, bahwa “Allah memiliki hak berdaulat untuk menganugerahkan lebih banyak kasih karunia pada satu subjek daripada yang lain, kasih karunia menjadi bantuan yang tidak pantas bagi orang berdosa.”

Matius 20:12-15 — “Orang-orang yang terakhir ini hanya menghabiskan waktu satu jam saja, dan Engkau telah membuat mereka setara dengan kita...Sahabat, aku tidak berbuat salah kepadamu...Bukankah halal bagiku untuk melakukan apa yang aku kehendaki dengan milikku? (Tidakkah aku bebas mempergunakan milikku menurut kehendak hatiku? Atau iri hatikah engkau, karena aku murah hati? TB)" Roma 9:20,21 — “Apakah yang dibentuk akan berkata kepada yang membentuknya, Mengapa Engkau menjadikan aku demikian? Atau tidakkah tukang tembikar berhak atas tanah liat, dari bongkahan yang sama untuk membuat satu bejana untuk kehormatan, dan yang lain untuk kehinaan?”

Kedua, bahwa “Allah berkenan menggunakan hak ini dalam berurusan dengan manusia.”

Mazmur 147:20 — “Dia tidak memperlakukan bangsa mana pun; Dan ketetapan-ketetapan-Nya, mereka tidak mengetahuinya”; Roma 3:1,2 — “Apa keuntungan orang Yahudi? atau apa untungnya sunat? Banyak hal: pertama-tama, bahwa mereka dipercayakan dengan firman Tuhan”; Yohanes 15:16 — “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu dan menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah”; Kisah Para Rasul 9:15 — “dia adalah alat pilihan bagiKu, untuk membawa namaku di hadapan orang-orang bukan Yahudi dan raja-raja, dan anak-anak Israel.  ("Pergilah, sebab orang ini adalah alat pilihan bagi-Ku untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain   serta raja-raja   dan orang-orang Israel. TB) ”

Ketiga, bahwa "Tuhan memiliki alasan lain selain menyelamatkan sebanyak mungkin untuk cara Dia membagikan rahmat-Nya."

Matius 11:21 — Tirus dan Sidon “akan bertobat,” jika mereka memiliki kasih karunia yang diberikan kepada Koorazim dan Betsaida; Roma 9:22-25 — “Bagaimana jika Allah, yang ingin menunjukkan murka-Nya, dan untuk menyatakan kuasa-Nya, bertahan dengan bejana-bejana murka yang tahan lama yang siap untuk dihancurkan: dan agar Ia dapat memberitahukan kekayaan kemuliaan-Nya di atas bejana-bejana belas kasihan, yang sebelumnya dia persiapkan untuk kemuliaan?”

Bagian-bagian Kitab Suci, yang secara langsung atau tidak langsung mendukung doktrin pemilihan individu tertentu untuk keselamatan, dapat diatur sebagai berikut: (a) Pernyataan langsung tentang maksud Allah untuk menyelamatkan individu tertentu:

Yesus berbicara tentang umat pilihan Allah, seperti misalnya dalam Markus 13:27 - “maka Ia akan mengutus para malaikat, dan mengumpulkan umat pilihan-Nya”; Lukas 18:7 — “bukankah Allah akan membalaskan orang-orang pilihan-Nya yang siang dan malam berseru kepada-Nya?” Kisah Para Rasul 13:48 — “sebanyak yang ditahbiskan untuk hidup yang kekal menjadi percaya” — di sini Whedon menerjemahkan: “bersedia untuk hidup yang kekal,” mengacu pada    Κατερίνα dalam ayat 23, di mana “menyesuaikan diri” “menyesuaikan diri”. Namun, satu-satunya contoh di mana τσς digunakan dalam arti tengah adalah dalam 1 Korintus 16:15 — mengatur diri mereka sendiri”; tetapi di sana objeknya, diekspresikan. Di sini kita harus membandingkan Roma 13:1 — “kekuasaan yang ada ditahbiskan Allah”; lihat juga Kisah Para Rasul 10:42 — “Dialah yang ditetapkan oleh Allah menjadi Hakim atas yang hidup dan yang mati.” Roma 9:11-16 — “sebab anak-anak yang belum lahir, yang belum melakukan sesuatu yang baik atau yang jahat, supaya maksud Allah menurut pemilihan dapat terlaksana, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi dari Dia yang memanggil... rahmat kepada siapa aku memiliki belas kasihan ... Maka itu bukanlah dari dia yang berkehendak, atau dari dia yang berlari, tetapi dari Tuhan yang memiliki belas kasihan”; Efesus 1:4,5,9,11 — “memilih kita di dalam Dia sebelum dunia dijadikan, [bukan karena kita dahulu, atau seharusnya, kudus, tetapi] agar kita kudus dan tanpa cacat di hadapan-Nya dalam kasih : telah menahbiskan kami sebelumnya untuk diangkat sebagai anak-anak melalui Yesus Kristus bagi dirinya sendiri, sesuai dengan keinginannya yang baik ... misteri kehendaknya, menurut kesenangan yang baik ... di mana kami juga dijadikan warisan yang telah ditetapkan sebelumnya sesuai dengan tujuan Dia yang mengerjakan segala sesuatu menurut keputusan kehendakNya”; Kolose 3:12 — “Yang dipilih Allah”; 2Tes. 2:13 — “Allah memilih kamu dari awal sampai keselamatan dalam pengudusan Roh dan kepercayaan akan kebenaran. (sebab Allah dari mulanya telah memilih kamu   untuk diselamatkan   dalam Roh  yang menguduskan kamu dan dalam kebenaran...TB)  ”

(b) Sehubungan dengan pernyataan pengetahuan Allah sebelumnya tentang orang-orang ini, atau pilihan untuk menjadikan mereka objek perhatian dan kepedulian khusus-Nya:

Roma 8:27-30 — “dipanggil sesuai dengan tujuannya. Untuk siapa dia tahu sebelumnya, dia juga ditetapkan sebelumnya untuk menjadi serupa dengan gambar Anak-Nya” 1 Petrus 1:1,2 — “memilih ... menurut prapengetahuan Allah Bapa, dalam pengudusan Roh, untuk kepatuhan dan pemercikan darah Yesus Kristus.” Pada perikop di Roma, Shedd, dalam Komentarnya, menandai bahwa "tahu sebelumnya," dalam penggunaan bahasa Ibrani, "adalah lebih dari prapengetahuan sederhana dan sesuatu yang lebih dari sekedar 'untuk memperbaiki mata pada,' atau untuk 'memilih.' Ini adalah yang terakhir, tetapi dengan gagasan tambahan  perasaan yang baik terhadap objek.” Dalam Roma 8:27-30, Paulus menekankan kedaulatan ilahi. Kehidupan Kristiani dilihat dari sisi pemeliharaan dan pengaturan ilahi, dan bukan dari sisi pilihan dan kemauan manusia. Alexander, Theories of the Will, 87, - “Jika Paulus di sini menganjurkan indeterminisme, aneh bahwa dalam  dia harus bersusah payah untuk menjawab keberatan terhadap determinisme. Protes sang rasul di pasal 9 bukanlah melawan pra-penetapan dan penentuan, tetapi melawan orang yang menganggap teori seperti itu meragukan kebenaran Tuhan.”

Bahwa kata "mengenal", dalam Kitab Suci, sering kali berarti tidak hanya "memahami secara intelektual", tetapi "memperhatikan dengan baik", "memperhatikan", terbukti dari Kej. 18:19 — "Aku telah mengetahui dia, sampai akhir bahwa dia dapat memerintahkan anak-anaknya dan rumah tangganya setelah dia, agar mereka dapat menjaga jalanmu dari Allah untuk melakukan kebenaran dan keadilan  (Sebab Aku telah memilih dia,   supaya diperintahkannya kepada anak-anaknya dan kepada keturunannya supaya tetap hidup menurut jalan yang ditunjukkan TUHAN , dengan melakukan kebenaran dan keadilan, dan supaya TUHAN memenuhi kepada Abraham apa yang dijanjikan-Nya  kepadanya. TB)”; Keluaran 2:25 - "Dan Tuhan melihat anak-anak Israel, dan Tuhan mengambil pengetahuan tentang mereka" lih. ayat 24 — “Allah mendengar erangan mereka, dan Allah mengingat perjanjian-Nya dengan Abraham, dengan Ishak, dan dengan Yakub”; Mazmur 1:6 — “Sebab Allah mengetahui jalan orang benar; Tapi jalan orang fasik menuju binasa”; 101:4, margin — “Aku tidak akan mengenal orang jahat”; Hosea 13:5 — “Aku mengenalmu di padang gurun di tanah yang sangat kering. Menurut penggembalaan mereka, demikianlah mereka dipenuhi”; Nahum 1:7 — “Ia mengetahui orang-orang yang membalas dendam padanya (Ia mengenal orang-orang yang berlindung kepada-Nya). TB”; Amos 3:2 — “Hanya kamu yang kukenal dari semua keluarga di bumi”; Matius 7:23 — “…maka Aku akan mengaku kepada mereka, Aku tidak pernah mengenal kamu (...Aku tidak pernah mengenal kamu ! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan! TB)”; Roma 7:15 — “Untuk apa yang aku lakukan, aku tidak tahu”; 1 Korintus 8:3 — “setiap orang yang mengasihi Allah, dikenal olehnya”; Galatia 4:9 — “sekarang kamu telah mengenal Allah, atau lebih tepatnya, kamu dikenal oleh Allah”; 1 Tes. 5:12,13 — “kami mohon kepadamu, saudara-saudara, untuk mengetahui mereka yang bekerja di antara kamu,… dan menasihati kamu; dan untuk menghargai mereka dengan sangat dalam kasih demi pekerjaan mereka. Jadi kata "tahu sebelumnya": Roma 11: 2 - "Allah tidak membuang umat-Nya yang Dia kenal sebelumnya (llah tidak menolak umat-Nya   yang dipilih-Nya. TB) "; 1 Petrus 1:20 — Kristus, “yang memang sudah dikenal sebelum dunia dijadikan. ( telah dipilih sebelum dunia dijadikan,  tetapi karena kamu baru menyatakan diri-Nya pada zaman akhir. TB)”

Broadus pada Matius 7:23 — “Aku tidak pernah mengenalmu” — berkata; “Tidak dalam semua bagian yang dikutip di atas atau di tempat lain, ada kesempatan untuk gagasan sewenang-wenang yang sering diulang, yang berasal dari Bapa, yang 'tahu' menyampaikan gagasan tambahan tentang menyetujui atau menganggap. Itu menunjukkan kenalan dengan semua kesenangan dan keuntungannya; 'tahu,' yaitu, sebagai milikku, sebagai bangsaku."

Tapi pengakuan terakhir ini tampaknya mengabulkan apa yang sebelumnya disangkal Broadus. Lihat Thayer, Lex. NT., pada γινώσκω: “Dengan  pribadi, untuk mengenali sebagai layak keintiman dan cinta; jadi mereka yang dinilai Allah layak menerima berkat Injil dikatakan εγνωσται υπ αυτου (1 Korintus 8:3; Galatia 4:9); negatif dalam kalimat Kristus:  "Aku tidak pernah mengenalmu," "tidak pernah berkenalan denganmu."προγινωσκω, Roma8:29—προεγνω και, “siapa yang dia kenal sebelumnya,” lihat Denney, dalam Expositor’s Greek Testament, in loco: “Mereka yang dia kenal sebelumnya — dalam arti apa? Sebagai orang yang akan menjawab cintanya dengan cinta? Ini setidaknya tidak relevan dan asing bagi metode pemikiran umum Paulus. Bahwa keselamatan dimulai dengan Allah dan dimulai dalam kekekalan adalah gagasan mendasar dengan Dia, yang di sini dia terapkan kepada orang Kristen tanpa menimbulkan masalah apa pun yang terlibat dalam hubungan kehendak manusia dengan yang ilahi. Namun kita boleh yakin bahwa προγινώσκω memiliki pengertian yang mengandung makna yang sering dimiliki oleh γινώσκω dalam Kitab Suci. misalnya, dalam Mazmur 1:6; Amos 3:2; maka kita dapat menerjemahkan: 'orang-orang yang Allah mengambil pengetahuan dari kekekalan (Efesus: 4).'” Dalam Roma 8:28-30, dikutip di atas, "diprediksi" = dipilih - yaitu, membuat individu tertentu, di masa depan, objek cinta dan perhatiannya; “ditahbiskan sebelumnya” menggambarkan penetapan Allah atas individu-individu yang sama ini untuk menerima karunia khusus keselamatan. Dengan kata lain, “pengetahuan sebelumnya” adalah tentang orang-orang dan “penahbisan sebelumnya” adalah berkat-berkat yang akan diberikan kepada mereka. Whore, Eccl. Pol., lampiran buku v, (vol. 2:751) — “'yang dia tahu sebelumnya' (kenal sebelumnya sebagai miliknya, dengan tekad untuk selamanya berbelas kasih kepada mereka) 'dia juga ditakdirkan untuk menjadi serupa dengan gambar putranya '--ditakdirkan, bukan untuk kesempatan penyelarasan, tetapi untuk penyelarasan itu sendiri.” Jadi, intinya, Calvin, Ruckert, DeWette, Stuart, Jowett, Vaughan. Pada 1 Petrus 1:1,2 lihat Com. Plumptre. Penafsiran Arminian tentang "yang dia kenal sebelumnya" (Roma 8:29) akan membutuhkan frasa "yang sesuai dengan gambar Putranya" untuk digabungkan dengannya. Paulus, bagaimanapun, menjadikan keserupaan dengan Kristus sebagai hasil, bukan kondisi yang diramalkan, dari penahbisan Allah sebelumnya; lihat Commentaries of Hodge and Lange

(c) Dengan pernyataan bahwa ini adalah masalah piihan kasih karunia, atau bantuan yang tidak pantas, diberikan dalam kekekalan masa lalu:

Efesus 1:5-8 — “ditetatpkan sebelumnya...menurut kehendaknya yang baik, untuk memuji kemuliaan kasih karunia-Nya, yang dianugerahkan-Nya dengan cuma-cuma pada kita di dalam kasih... menurut kekayaan kasih karunia-Nya”; 2:8 — “oleh kasih karunia kamu diselamatkan melalui iman; dan bahwa bukan dari dirimu sendiri, itu adalah pemberian Allah” — di sini “dan itu” (ayat 8) merujuk, bukan pada “jatuh” tetapi pada “keselamatan.” Tetapi iman di tempat lain digambarkan memiliki sumbernya di dalam Tuhan, lihat . 2 Timotius 1:9 — “tujuan dan kasih karunia-Nya sendiri, yang dikaruniakan kepada kita di dalam Kristus Yesus sebelum permulaan jaman.”

Pemilihan bukan karena prestasi kita. McLaren: “Rahmat Tuhan sendiri, yang spontan, tidak layak dan merendahkan, menggerakkan dia. Tuhan adalah motifnya sendiri. Kasih-Nya tidak terulur oleh “sifat dapat dikasihi” kita, tetapi memancar, seperti mata air artesis, dari kedalaman sifat-Nya.''

(d) Bahwa Bapa telah memberikan orang-orang tertentu kepada Putra, untuk menjadi milik-Nya yang khas:

Yohanes 6:37 — “Semua yang Bapa berikan kepadaku akan datang kepadaku”; 17:2 — “apa pun yang telah Engkau berikan kepadanya, kepada mereka ia harus memberikan hidup yang kekal”; 6 — “Aku memanifestasikan namamu kepada orang-orang yang telah kauberikan kepadaku dari 'dunia: milikmu, dan kau berikan mereka kepadaku”; 9 — “Aku berdoa bukan untuk dunia, tetapi untuk mereka yang telah Engkau berikan kepadaku; Efesus 1:14 — “untuk penebusan milik Allah sendiri”; 1 Petrus 2:9 — “suatu umat kepunyaan Allah.”

(e) Fakta bahwa orang-orang percaya dipersatukan dengan Kristus adalah karena Allah sepenuhnya:

Yohanes 6:44 — “Tidak seorang pun dapat datang kepada-Ku, kecuali Bapa yang mengutus Aku menariknya”; 10:26 “kamu tidak percaya, karena kamu bukan dari domba-domba-Ku”: Korintus 1:30 — “oleh Dia [Allah] kamu berada di dalam Kristus Yesus” = keberadaan Anda, sebagai orang Kristen, dalam kesatuan dengan Kristus, adalah karena sepenuhnya untuk Tuhan.

(f) Bahwa mereka yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba, dan mereka saja, akan diselamatkan:

Filipi 4:3 — “rekan-rekan sekerjaku yang lain, yang namanya ada di dalam kitab kehidupan”; Wahyu 20:15 — “Dan jika ada yang tidak ditemukan tertulis di dalam kitab kehidupan itu, ia dilemparkan ke dalam lautan api”; 21:27 — “tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis... tetapi hanya mereka yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba” ketetapan Allah tentang pemilihan kasih karunia di dalam Kristus.

(g) Bahwa orang-orang ini diberikan, sebagai murid, kepada hamba-hamba Allah tertentu:

Kisah Para Rasul 17:4 (secara harfiah) — “beberapa dari mereka diyakinkan, dan diberikan [oleh Allah] kepada Paulus dan Silas” — sebagai murid (demikian Meyer dan Grimm); 18:9, 10 — “Jangan takut, tetapi bicaralah dan jangan berdiam diri: karena Aku menyertai engkau, dan tidak ada seorang pun yang akan menyerang engkau untuk mencelakai engkau: karena Aku memiliki banyak orang di kota ini (sebab banyak umatKu di kota ini. TB).”

(h) Dijadikan penerima panggilan khusus Allah:

Roma 8:28,30 — “dipanggil sesuai dengan tujuannya yang telah ditetapkan sebelumnya, mereka juga dipanggil”; 9:23, 24 — “bejana-bejana belas kasihan, yang telah dipersiapkan-Nya untuk kemuliaan, yaitu kita, yang juga dipanggil-Nya, bukan hanya dari orang Yahudi, tetapi juga dari bangsa-bangsa lain”; 11:29 — “karena karunia dan panggilan Allah tidak disesali”; 1 Korintus 1:24-29 — “kepada mereka yang dipanggil... Kristus adalah kekuatan Allah, dan hikmat Allah... Karena lihatlah panggilanmu, saudara-saudara... hal-hal yang hina, dipilih Allah, ya dan hal-hal yang tidak ada, agar Dia dapat meniadakan hal-hal yang ada: agar tidak ada seorang pun yang bermegah di hadapan Allah”; Galatia 1:15,16 — “ketika itu adalah perkenan Allah, yang memisahkan aku, bahkan dari rahim ibuku, dan memanggil aku melalui kasih karunia-Nya, menyatakan AnakNya melalui aku”; lih. Yakobus 2:23 — “dan dia [Abraham] dipanggil [menjadi] sahabat Allah (karena itu Abraham disebut sahabat Allah. TB).”

(i) Dilahirkan ke dalam kerajaan Allah, bukan karena kehendak manusia, tetapi karena kehendak Allah:

Yohanes 1:13 — “lahir,  bukan dari keinginan daging, bukan juga dari keinginan manusia, tetapi dari Tuhan"; Yakobus 1:18 — “Dengan kehendak-Nya sendiri Ia menjadikan kita dengan firman kebenaran” 1 Yohanes 4:10 — “Inilah kasih, bukan kita yang mengasihi Allah, tetapi Dia yang mengasihi kita.” SS Times, 14 Oktober 1899 — “Hukum kasih adalah ekspresi sifat Allah yang penuh kasih, dan hanya dengan partisipasi kita dalam sifat ilahi kita dapat membuatnya patuh. 'Mencintai Tuhan,' kata Bushnell, 'adalah membiarkan Tuhan mencintai kita.' Jadi ucapan hebat Yohanes dapat diterjemahkan dalam bentuk waktu sekarang: 'bukan karena kita mencintai Tuhan, tetapi bahwa Dia mencintai kita.' Atau, seperti yang dinyanyikan Madame Guyon: 'Aku mencintai Tuhanku, tetapi tanpa cintaku, Karena aku tidak punya apa-apa untuk diberikan; Aku mencintaimu, Tuhan, tetapi semua cinta adalah milikmu, Karena dengan hidupmu aku hidup’.”

(j) Menerima pertobatan, sebagai pemberian Allah:

Kisah Para Rasul 5:31 — “Dialah yang ditinggikan Allah dengan tangan kanan-Nya menjadi Pemimpin dan Juruselamat, untuk memberikan pertobatan kepada Israel, dan pengampunan dosa”; 11:18 — “Maka kepada bangsa-bangsa lain juga Allah telah memberikan pertobatan kepada kehidupan”; 2 Timotius 2:25 — “memperbaiki mereka yang menentang dirinya sendiri; jika suatu saat Tuhan dapat memberi mereka pertobatan untuk pengetahuan tentang kebenaran. Tentu saja benar bahwa Allah dapat memberikan pertobatan hanya dengan membujuk manusia untuk bertobat dengan perantaraan firman-Nya, pemeliharaan-Nya dan Roh-Nya. Tetapi lebih dari ini tampaknya dimaksudkan ketika Pemazmur berdoa: “Ciptakan dalam diriku hati yang bersih, ya Tuhan; Dan perbarui semangat yang benar dalam diriku” (Mazmur 51:10).

(k) Iman, sebagai karunia Allah:

Yohanes 6:65 — “tidak seorang pun dapat datang kepadaku, kecuali itu diberikan  oleh Bapa”; Kisah Para Rasul 15:8,9 — “Allah…memberikan Roh Kudus kepada mereka…menyucikan hati mereka dengan iman”; Roma 12:3 — “menurut Allah telah memberikan ukuran iman kepada setiap orang”; 1 Korintus 12:9 — “ke iman yang lain, dalam Roh yang sama”; Galatia 5:22 — “buah Roh adalah… iman” (A.V.); Filipi 2:13 Dalam semua iman, “Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya”; Efesus 6:23 — “Damai sejahtera bagi saudara-saudara, dan kasih yang disertai iman, dari Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus” Yohanes 3:8 — “Roh bernafas ke mana saja yang dikehendaki-Nya, dan engkau [sebagai akibatnya] mendengar suaranya ” (jadi Bengel); lihat A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 166; Korintus 12:3 — “Tidak seorang pun dapat berkata, Yesus adalah Tuhan, selain di dalam Roh Kudus — tetapi menyebut Yesus “Tuhan” adalah bagian penting dari iman dan iman oleh karena itu, adalah pekerjaan Roh Kudus; Titus 1:1 — “iman orang-orang pilihan Allah” = pemilihan bukanlah akibat dari iman, tetapi iman adalah akibat dari pemilihan (Ellicott). Jika mereka mendapatkan iman mereka sendiri, maka keselamatan bukan karena kasih karunia. Jika Tuhan memberikan iman, maka itu sesuai dengan tujuannya, dan ini adalah pemilihan.

(1) Kekudusan dan perbuatan baik, sebagai karunia Allah:

Efesus 1:4 — “memilih kita di dalam Dia sebelum dunia dijadikan, agar kita menjadi kudus”; 2:9, 10 — “bukan hasil karya, sehingga tak seorang pun boleh memuliakan. Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya agar kita berjalan di dalamnya”; Petrus 1:2 — memilih “untuk taat.” Mengenai kesaksian Kitab Suci, lihat Hovey, Manual of Theol. dan Etika, 258-261; juga artikel tentang Predestinasi, oleh Warfield, dalam Kamus Alkitab Hastings.

Bagian-bagian ini memberikan sanggahan yang berlimpah dan meyakinkan, di satu sisi, dari pandangan Lutheran bahwa pemilihan hanyalah penentuan Allah dari kekekalan untuk memberikan keselamatan objektif bagi umat manusia universal dan di sisi lain, dari pandangan Arminian bahwa pemilihan adalah penentuan Allah dari kekekalan untuk menyelamatkan individu-individu tertentu atas dasar iman mereka yang telah diramalkan sebelumnya.

Secara kasar, kita dapat mengatakan Schleiermacher memilih semua orang secara subyektif, Lutheran memilih semua orang secara objektif, Arminian memilih semua orang percaya, Agustinian memilih semua yang sebelumnya dikenal sebagai milik Tuhan. Schleiermacher berpendapat bahwa dekrit secara logis mendahului pengetahuan sebelumnya dan bahwa pemilihan bersifat individual, bukan nasional. Tetapi dia membuat pemilihan untuk mencakup semua orang, satu-satunya perbedaan di antara mereka adalah pertobatan yang lebih awal atau lebih baru. Jadi, dalam sistemnya, Calvinisme dan Restorasionisme berjalan beriringan. Murray, dalam Kamus Alkitab Hastings, tampaknya mengambil pandangan ini.

Lutheranisme adalah pernyataan bahwa kasih karunia asal mendahului dosa asal dan bahwa Quia Voluit dari Tertullian dan Calvin didasarkan pada hikmat dalam Kristus. Lutheran berpendapat bahwa orang beriman hanyalah subjek yang tidak menentang anugerah umum, sedangkan penganut Arminian berpendapat bahwa orang beriman adalah subjek yang bekerja sama dengan anugerah umum. Lutheranisme masuk lebih lengkap daripada Calvinisme ke dalam sifat iman. Ia lebih memikirkan agensi manusia, sementara Calvinisme lebih memikirkan tujuan ilahi. Ia lebih memikirkan gereja, sementara Calvinisme lebih memikirkan Kitab Suci. Konsepsi Arminian adalah bahwa Tuhan telah menetapkan manusia untuk keselamatan, sama seperti Dia telah menetapkan mereka untuk dihukum, mengingat watak dan tindakan mereka. Sebagaimana Pembenaran dipandang dari iman sekarang, demikian pula kaum Arminian memandang doktrin Pemilihan terjadi menurut pandangan iman yang akan datang. Arminianisme harus menolak doktrin regenerasi dan juga doktrin pemilihan dan dalam kedua kasus harus membuat tindakan manusia mendahului tindakan Tuhan.

Semua jenis pandangan mengenai hal ini dapat ditemukan di antara para teolog. John Milton, dalam Christian Doctrine-nya, menyatakan bahwa “tidak ada predestinasi atau pemilihan khusus, tetapi hanya yang umum… di sini tidak ada penolakan individu dari kekekalan.” Uskup Agung Sumner: “Pemilihan adalah predestinasi komunitas dan bangsa untuk pengetahuan eksternal dan hak istimewa Injil.” Uskup Agung Whately: “Pemilihan adalah pilihan individu untuk menjadi anggota gereja eksternal dan sarana rahmat.” Gore, dalam Lux Mundi, 320 — “Yang terpilih bukanlah tujuan khusus Tuhan untuk beberapa orang, tetapi tujuan universal yang dalam keadaan tertentu hanya dapat diwujudkan melalui beberapa orang.” R. V. Foster, seorang Presbiterian Cumberland yang menentang predestinasi mutlak, mengatakan dalam Teologi Sistematisnya bahwa ketetapan ilahi “asal-usulnya tidak bersyarat dan penerapannya bersyarat.”

B. Dari Rasio. (a) Apa yang Allah lakukan, Dia memiliki tujuan kekal untuk dilakukan. Karena Dia menganugerahkan rahmat regenerasi khusus pada beberapa orang, Dia pasti memiliki tujuan kekal untuk menganugerahkannya, dengan kata lain, pasti telah memilih mereka untuk hidup yang kekal. Dengan demikian doktrin pemilihan hanya merupakan penerapan khusus dari doktrin dekrit.

The New Haven views pada dasarnya adalah Arminian. Lihat Fitch, tentang Predestinasi dan Pemilihan, dalam Christian Spectator, 3:622 — “Pengetahuan Allah sebelumnya tentang apa yang akan menjadi hasil dari karya anugerah-Nya saat ini mendahului tatanan alam tujuan untuk mengejar karya-karya itu dan menyajikan dasar dari tujuan itu. Siapa yang Dia kenal sebelumnya - sebagai orang-orang yang akan dibimbing ke kerajaannya oleh karya rahmatnya saat ini, di mana hasilnya meletakkan seluruh motif objektif untuk melakukan pekerjaan itu - Dia melakukannya juga, dengan menyelesaikan pekerjaan itu. Di sini Tuhan dengan sangat keliru dikatakan mengetahui sebelumnya apa yang masih termasuk dalam rencana yang hanya mungkin. Seperti yang telah kita lihat dalam diskusi kita tentang Ketetapan, tidak ada pengetahuan sebelumnya, kecuali ada sesuatu yang ditetapkan, di masa depan, untuk diketahui sebelumnya dan kepastian ini hanya dapat terjadi karena penentuan Allah sebelumnya.

Jadi, dalam kasus ini, pemilihan harus mendahului pengetahuan. Pandangan New Haven juga diberikan dalam N. W. Taylor, Revealed Theology, 373-444; untuk kritik atas mereka, lihat Tyler, Letters on New Haven Theology, 172-180. Jika Tuhan menginginkan keselamatan Yudas seperti halnya Petrus, bagaimana Petrus dipilih berbeda dari Yudas? Terhadap pertanyaan, “Siapa yang membuatmu berbeda?” jawabannya pasti, “Bukan Tuhan, tapi kehendakku sendiri.” Lihat Finney, dalam Bibliotheca Sacra, 1877:711 — “Tuhan pasti telah mengetahui sebelumnya siapa yang dapat Dia selamatkan dengan bijaksana, sebelum dalam tatanan alam Dia memutuskan untuk menyelamatkan mereka. Tetapi pengetahuannya tentang siapa yang akan diselamatkan pastilah, dalam tatanan alam, setelah pemilihan atau tekadnya untuk menyelamatkan mereka dan bergantung pada tekad itu.”

Foster, Christian Life and Theology, 70 — “Doktrin tentang pemilihan formulasi yang konsisten, sub specie eternitatis, ... 86 — Dengan doktrin rahmat pencegah, doktrin Injil berdiri atau jatuh.”

(b) Tujuan ini tidak dapat disyaratkan atas jasa atau keyakinan apa pun dari mereka yang dipilih, karena tidak ada jasa, iman yang dengan sendirinya merupakan karunia Allah dan ditetapkan sebelumnya oleh-Nya. Karena iman manusia diramalkan hanya sebagai hasil karya kasih karunia Allah, pemilihan berlangsung lebih dari ketidakpercayaan yang diramalkan. Iman, sebagai akibat pemilihan, tidak dapat sekaligus menjadi penyebab pemilihan.

Ada analogi antara doa dan jawabannya, di satu sisi dan iman dan keselamatan di sisi lain. Allah telah menetapkan jawaban sehubungan dengan doa dan keselamatan sehubungan dengan iman. Tapi Dia tidak berubah pikiran saat orang berdoa atau saat mereka percaya. Sebagaimana Dia memenuhi tujuannya dengan mengilhami doa yang benar maka Dia memenuhi tujuannya dengan memberikan iman.

Agustinus: "Dia memilih kita, bukan karena kita percaya, tetapi agar kita percaya: jangan sampai kita harus mengatakan bahwa kita pertama kali memilih Dia." (Yohanes 15:16 — “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu”; Roma 9:21 — “dari gumpal yang sama suatu benda dipakai untuk tujuan yang mulia)

Di sini lihat pembahasan berharga dari Wardlaw, Systematic Theol., 2:485-549 — “Pemilihan dan keselamatan atas dasar pekerjaan yang diramalkan pada prinsipnya tidak berbeda dengan pemilihan dan keselamatan atas dasar pekerjaan yang dilakukan.” lih. Amsal 21:1 — “Hati raja ada di tangan TUHAN Allah seperti aliran air; Dia mengarahkannya ke mana pun Dia mau” — semudah anak sungai di ladang timur diputar oleh gerakan tangan atau kaki petani yang paling kecil Mazmur 110:3 — “Umat-Mu mempersembahkan diri dengan rela pada hari kekuatanmu.”

(c) Kebobrokan kehendak manusia sedemikian rupa sehingga, tanpa ketetapan ini untuk memberikan pengaruh ilahi yang khusus kepada beberapa orang, semua orang, tanpa kecuali, akan menolak keselamatan Kristus setelah keselamatan itu ditawarkan kepada mereka dan oleh karena itu semua, tanpa kecuali, harus mati. Oleh karena itu, pemilihan dapat dilihat sebagai konsekuensi yang diperlukan dari ketetapan Allah untuk menyediakan penebusan yang obyektif, jika penebusan itu ingin menghasilkan keselamatan manusia secara subyektif.

Sebelum anak yang hilang mencari ayahnya, sang ayah harus terlebih dahulu mencarinya, sebuah kebenaran yang diungkapkan dalam perumpamaan sebelumnya tentang uang yang hilang dan domba yang hilang (Lukas 15). Tanpa pemilihan, semuanya hilang. Newman Smyth, Orthodox Theology of Today, 56 — “Doktrin pemilihan terburuk, hari ini, diajarkan oleh ilmu pengetahuan alam kita. Doktrin ilmiah seleksi alam adalah doktrin pemilihan, dirampok dari semua harapan, dan tanpa sedikit pun rasa kasihan manusia di dalamnya.” Hodge, Systematic Theology, 2:335 — “Misalkan pandangan deistik itu benar:

Tuhan menciptakan manusia dan meninggalkan mereka; pasti tidak ada orang yang bisa mengeluh tentang hasilnya. Tapi sekarang misalkan Tuhan, melihat hasil penciptaan ini, harus menciptakan. Apakah ada bedanya, jika tujuan Allah, sehubungan dengan masa depan dunia seperti itu harus mendahuluinya? Agustinus mengandaikan bahwa Tuhan telah merencanakan dunia seperti yang diandaikan oleh para Deis, dengan dua pengecualian: (1) Ia campur tangan untuk menahan kejahatan. (2) Ia campur tangan, dengan pemeliharaan, oleh Kristus, dan oleh Roh Kudus, untuk menyelamatkan beberapa orang dari kehancuran.” Pemilihan hanyalah penentuan Allah bahwa penderitaan Kristus tidak akan sia-sia, bahwa semua orang tidak akan hilang bahwa beberapa akan dibawa menerima Kristus, bahwa untuk tujuan ini pengaruh khusus dari Roh-Nya akan diberikan.

Pada pandangan pertama mungkin tampak bahwa penunjukan manusia oleh Tuhan untuk keselamatan hanyalah permisif, seperti penunjukan untuk penghukuman (1 Petrus 2:8), dan penunjukan ini hanya secara tidak langsung dengan menciptakan mereka dengan pandangan jauh ke depan akan iman atau ketidaktaatan mereka. Tetapi ketetapan keselamatan tidak hanya bersifat permisif, tetapi juga efisien. Merupakan keputusan untuk menggunakan sarana khusus untuk keselamatan beberapa orang. A. A. Hodge, Popular Lectures, 143 — “Orang mati tidak dapat secara spontan memulai percepatannya sendiri atau makhluk ciptaannya sendiri atau bayi yang dilahirkannya sendiri. Apa pun yang mungkin dilakukan manusia setelah dilahirkan kembali, kebangkitan pertama orang mati harus berasal dari Allah.

Hovey, Manual of Theology, 257 — “Calvinisme, direduksi ke istilah terendahnya, adalah pemilihan orang percaya. Itu bukan karena perilaku mereka yang telah diramalkan sebelumnya, baik sebelum atau dalam tindakan pertobatan, yang secara spiritual lebih baik daripada perilaku orang lain yang dipengaruhi oleh rahmat yang sama. Itu karena kegunaan mereka yang lebih besar diramalkan dalam mewujudkan kemuliaan Allah kepada makhluk-makhluk moral dan dari apa yang diramalkan mereka tidak melakukan dosa melawan Roh Kudus.” Tetapi bahkan di sini kita harus menghubungkan kegunaan yang lebih besar dan pantang dari dosa fatal, bukan dengan kekuatan manusia tanpa bantuan tetapi dengan ketetapan ilahi: lihat Efesus 2:10 - “Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk pekerjaan baik...”

(d) Doktrin pemilihan menjadi lebih dapat diterima untuk dipikirkan ketika kita pertama-tama mengingat, bahwa ketetapan Allah itu kekal, dan dalam arti tertentu sejalan dengan kepercayaan manusia kepada Kristus. Kedua, bahwa ketetapan Allah untuk mencipta melibatkan ketetapan dari semua yang akan mengikuti pelaksanaan kebebasan manusia. Ketiga, ketetapan Allah adalah ketetapan Dia yang adalah segalanya, sehingga kehendak dan perbuatan kita pada saat yang sama adalah pekerjaan Dia yang menetapkan kehendak dan perbuatan kita. Seluruh pertanyaannya berbalik pada inisiatif dalam keselamatan manusia; jika ini milik Allah, maka terlepas dari kesulitan kita harus menerima doktrin pemilihan.

Keberadaan Allah yang abadi dapat menjadi sumber dari banyak kesulitan kita sehubungan dengan pemilihan, dan dengan pandangan yang benar tentang kekekalan Allah, kesulitan-kesulitan ini dapat dihilangkan. Mason, Faith of the Gospel, 349-351 — “Keabadian umumnya dianggap seolah-olah itu adalah suatu keadaan atau rangkaian sebelum waktu dan akan dilanjutkan kembali ketika waktu berakhir. Namun, ini hanya mengurangi kekekalan ke waktu lagi, dan menempatkan kehidupan Allah sejajar dengan kehidupan kita, hanya datang dari jauh ke belakang. Saat ini kita tidak melihat bagaimana waktu dan kekekalan bertemu.

Royce, World and Individual, 2:374 — “Tuhan untuk sementara tidak mengetahui apa pun, kecuali sejauh Dia diekspresikan dalam diri kita sebagai makhluk yang terbatas.

Pengetahuan yang ada dalam waktu adalah pengetahuan yang dimiliki oleh makhluk yang terbatas, sejauh mereka adalah makhluk yang terbatas. Dan tidak ada prapengetahuan seperti itu yang dapat meramalkan ciri-ciri khusus dari perbuatan-perbuatan individual secara persis sejauh perbuatan-perbuatan itu unik. Pengetahuan sebelumnya tentang waktu hanya mungkin dari yang umum, dan dari yang ditentukan sebelumnya secara kausal, dan bukan dari yang unik dan bebas. Oleh karena itu baik Tuhan maupun manusia tidak dapat mengetahui sebelumnya dengan sempurna, pada saat temporal apa pun, apa yang masih harus dilakukan oleh agen kehendak bebas. Di sisi lain, Yang Mutlak memiliki pengetahuan yang sempurna sekilas tentang seluruh tatanan waktu, masa lalu, sekarang dan masa depan. Pengetahuan ini sakit disebut pengetahuan sebelumnya. Itu adalah pengetahuan abadi. Dan karena ada pengetahuan abadi tentang semua individualitas dan semua kebebasan, tindakan bebas diketahui terjadi, seperti akord dalam rangkaian musik, tepatnya kapan dan bagaimana tindakan itu benar-benar terjadi.” Sementara kita melihat banyak kebenaran dalam pernyataan sebelumnya, kita menemukan di dalamnya tidak ada halangan bagi keyakinan kita bahwa Allah dapat menerjemahkan pengetahuan abadi-Nya menjadi pengetahuan yang terbatas dan dengan demikian dapat menempatkannya untuk tujuan khusus dalam kepemilikan ciptaan-Nya.

E. H. Johnson, Theology, 2d ed., 250 — “Mengetahui sebelumnya apa yang akan dilakukan ciptaan-Nya, Tuhan menetapkan takdir mereka ketika Dia menetapkan penciptaan mereka dan ini akan tetap demikian, meskipun setiap orang memiliki sebagian kendali atas takdirnya yang ditegaskan oleh kaum Arminian atau bahkan kontrol penuh yang diklaim Pelagian. Ketetapan itu mutlak seolah-olah tidak ada kebebasan, tetapi membiarkan mereka bebas seolah-olah tidak ada ketetapan.” A. H. Strong, Christ in Creation,40,42 — “Sebagai Logos atau Akal Ilahi, Kristus berdiam di mana-mana dalam kemanusiaan dan membentuk prinsip keberadaannya. Umat manusia berbagi dengan Kristus dalam gambar Allah. Citra itu tidak pernah sepenuhnya hilang. Itu sepenuhnya dipulihkan dalam diri orang berdosa ketika Roh Kristus mengamankan kendali atas kehendak mereka dan memimpin mereka untuk menggabungkan hidup mereka dalam hidup-Nya. Jika Kristus adalah prinsip dan hidup dari segala sesuatu, maka kedaulatan ilahi dan kebebasan manusia, jika mereka tidak benar-benar didamaikan, setidaknya kehilangan antagonisme kuno mereka. Kita dapat secara rasional ‘mengerjakan keselamatan kita sendiri’ dengan alasan bahwa ‘Allahlah yang bekerja di dalam kita, baik kehendak dan untuk bekerja, untuk kesenangannya '(Filipi 2:12,13)."

2. Keberatan terhadap Doktrin Pemilihan (a) Tidak adil bagi mereka yang tidak termasuk dalam tujuan keselamatan ini.

Jawaban: Pemilihan berurusa  tidak hanya dengan makhluk, tetapi dengan makhluk berdosa, bersalah dan terkutuk. Bahwa siapa pun harus diselamatkan, adalah masalah kasih karunia murni dan mereka yang tidak termasuk dalam tujuan keselamatan ini hanya akan menerima upah yang pantas dari perbuatan mereka. Oleh karena itu, tidak ada ketidakadilan dalam pemilihan Allah. Kita mungkin lebih baik memuji Tuhan karena Dia menyelamatkan siapa pun, daripada menuduhnya dengan ketidakadilan karena Dia menyelamatkan begitu sedikit.

Tuhan dapat berkata kepada semua orang, yang diselamatkan atau yang tidak diselamatkan, “Teman, Aku tidak melakukan kesalahan padamu... Bukankah sah bagiku untuk melakukan apa yang Aku kehendaki dengan milikku sendiri?” (Matius 20:13,15). Pertanyaannya bukanlah apakah seorang ayah akan memperlakukan anak-anaknya dengan cara yang sama, tetapi apakah seorang penguasa harus memperlakukan pemberontak yang dikutuk dengan cara yang sama. Tidak benar, karena Gubernur mengampuni satu terpidana dari lembaga pemasyarakatan, maka ia harus mengampuni semuanya. Ketika dia mengampuni seseorang, tidak ada luka yang terjadi pada mereka yang tertinggal. Namun, dalam pemerintahan Tuhan, masih ada sedikit alasan untuk keberatan karena Tuhan memberikan pengampunan kepada semua. Tidak ada yang menghalangi manusia untuk diampuni kecuali keengganan mereka untuk menerima pengampunannya. Pemilihan hanyalah penentuan Tuhan untuk membuat orang-orang tertentu bersedia menerima. Karena keadilan tidak dapat menyelamatkan semua, karena itu haruskah tidak menyelamatkan siapa pun? Agustinus, De Predest. Sanct., 8 — “Mengapa Tuhan tidak mengajarkan semuanya?

Karena dalam belas kasihan Dia mengajar semua orang yang dia ajar, sedangkan dalam penghakiman dia tidak mengajar mereka yang tidak dia ajar.” Dalam Manual of Theology and Ethics, 260, Hovey mengatakan bahwa Roma 9:20 — “siapakah engkau yang menjawab melawan Tuhan?” - mengajarkan bukan yang mungkin membuat benar tetapi bahwa Tuhan secara moral berhak untuk memuliakan kebenaran atau belas kasihannya dalam membuang manusia yang bersalah. Bukannya Dia memilih untuk menyelamatkan hanya beberapa makhluk yang karam dan tenggelam, tetapi Dia memilih untuk menyelamatkan hanya sebagian dari kedekatan besar yang bertekad untuk bunuh diri. Amsal 8:36 — “Barangsiapa berdosa terhadap aku, ia menganiaya jiwanya  (Siapa tidak mendapatkan aku, ia merugikan dirinya. TB): semua orang yang membenci aku, mencintai maut.” Yang terbaik bagi alam semesta pada umumnya adalah beberapa orang diizinkan mengambil jalannya sendiri dan menunjukkan betapa mengerikannya suatu hal yang bertentangan dengan Tuhan. Lihat Shedd, Dogmatic Theology, 1:455.

(b) Ini mewakili Allah sebagai bagian dalam urusan-urusan-Nya dan pembeda orang. Jawaban: Karena tidak ada dalam diri manusia yang menentukan pilihan Allah atas yang satu daripada yang lain, keberatan itu tidak sah. Itu juga berlaku untuk pemilihan Allah atas bangsa-bangsa tertentu, seperti Israel, dan individu-individu tertentu, seperti Koresy, untuk menjadi penerima karunia-karunia sementara yang khusus. Jika Allah tidak dianggap berat sebelah dalam tidak menyediakan keselamatan bagi malaikat yang jatuh, Ia tidak dapat dianggap berat sebelah dalam tidak menyediakan pengaruh regenerasi dari Roh-Nya untuk seluruh umat  manusia yang jatuh.

Mazmur 44:3 — “Karena mereka tidak merebut tanah itu dengan pedang mereka sendiri, dan lengan mereka sendiri tidak menyelamatkan mereka; Tetapi tangan kananmu, dan lenganmu, dan cahaya wajahmu, Karena engkau menyenangkan mereka (berkenan kepada mereka)”; Yesaya 45:1,4,5 — “Demikianlah firman TUHAN kepada orang yang diurapi-Nya, kepada Koresh, yang tangan kanannya telah Kupegang, untuk menaklukkan bangsa-bangsa di hadapannya... Demi Yakub, hamba-Ku, dan Israel pilihan-Ku, Aku telah memanggil engkau dengan namamu: Aku menamaimu, meskipun engkau tidak mengenalku”; Lukas 4:25-27 — “  Tetapi Elia diutus bukan kepada salah seorang dari mereka, melainkan kepada seorang perempuan janda di Sarfat, di tanah Sidon  Dan ada banyak penderita kusta di Israel... dan tidak seorang pun dari mereka yang ditahirkan, kecuali Naaman, orang Siria itu”; 1 Korintus 4:7 — “Siapakah yang membuatmu berbeda? dan apa yang tidak kamu terima? tetapi jika kamu menerimanya, mengapa kamu bermegah, seolah-olah kamu tidak menerimanya?” 2 Petrus 2:4 — “Allah tidak menyayangkan para malaikat ketika mereka berdosa, tetapi melemparkan mereka ke neraka”; Ibrani 2:16 — “Sesungguhnya bukan kepada malaikat-malaikat Ia memberikan pertolongan, tetapi Ia memberikan pertolongan kepada keturunan Abraham.”

Apakah Tuhan memihak, dalam memilih Israel, Koresh, Naaman? Apakah Allah berat sebelah, dalam menganugerahkan karunia pelayanan khusus kepada beberapa hamba-Nya? Apakah Tuhan berat sebelah, dengan tidak memberikan keselamatan bagi malaikat yang jatuh? Dalam pemeliharaan Tuhan, seorang pria lahir di tanah Kristen, putra dari keluarga bangsawan diberkahi dengan ketampanan wajah, bakat luar biasa, peluang tinggi, dan kekayaan luar biasa. Yang lain lahir di Lima Titik, atau di antara Hottentots, di tengah kemerosotan dan kebobrokan dari  keaktualan pagan atau praktis. Kami merasa tidak sopan untuk mengeluh tentang urusan Tuhan dalam pemeliharaan. Apa hak orang berdosa untuk mengeluh tentang perlakuan Allah dalam membagikan kasih karunia-Nya? Hovey: “Kami tidak punya alasan untuk berpikir bahwa Tuhan memperlakukan semua makhluk bermoral sama. Kita harus senang mendengar bahwa umat manusia lain diperlakukan lebih baik dari kita.”

Pilihan ilahi hanyalah sisi etis dan interpretasi dari seleksi alam. Dalam yang terakhir Tuhan memilih bentuk-bentuk tertentu dari kerajaan tumbuhan dan hewan tanpa pamrih mereka. Mereka diawetkan sementara yang lain mati. Dalam hal kesehatan individu, bakat atau harta benda, yang satu diambil dan yang lain ditinggalkan. Jika kita menyebut semua ini sebagai hasil dari sistem, jawabannya adalah Tuhan yang memilih sistem itu, mengetahui dengan tepat apa yang akan dihasilkannya. Bruce, Apologetics, 201 — “Pemilihan untuk perbedaan dalam filsafat atau seni bukanlah hal yang tidak dapat dipahami, karena ini bukanlah masalah yang sangat penting, tetapi pemilihan untuk kesucian pada sebagian orang, dan pada yang tidak kudus pada sebagian yang lain, akan menjadi tidak sesuai dengan kekudusan Allah sendiri.” Tetapi tidak ada pemilihan seperti itu, terhadap yang najis, kecuali dari pihak manusia itu sendiri.

Pemilihan Allah hanya mengamankan yang baik. Lihat (c) di bawah. J. J. Murphy, Nat Selection l, 73 — “Dunia diatur berdasarkan ketidaksetaraan. Di dunia organik, seperti yang telah ditunjukkan Darwin, adalah ketidaksetaraan - ras yang disukai - semua kemajuan datang; sejarah menunjukkan hal yang sama berlaku untuk dunia manusia dan spiritual. Semua kemajuan manusia adalah karena memilih individu-individu manusia, dipilih tidak hanya untuk menjadi berkat bagi diri mereka sendiri, tetapi terlebih lagi untuk menjadi berkat bagi banyak orang. Keunggulan apa pun, baik di alam maupun di dunia mental dan spiritual, menjadi tempat yang menguntungkan untuk mendapatkan keunggulan yang lebih besar. Ini adalah metode pemerintahan ilahi, yang bertindak di provinsi-provinsi baik secara alami maupun anugerah, sehingga semua manfaat harus datang kepada banyak orang melalui beberapa orang pilihan.”

(c) Ia menggambarkan Allah sebagai sesuatu yang sewenang-wenang. Jawaban: Itu mewakili Tuhan, bukan sebagai sewenang-wenang, tetapi sebagai menjalankan pilihan bebas dari kehendak yang bijak dan berdaulat, dengan cara dan alasan yang tidak dapat kita pahami. Menyangkal kemungkinan pilihan semacam itu berarti menyangkal kepribadian Tuhan. Menyangkal bahwa Tuhan memiliki alasan untuk pilihannya berarti menyangkal kebijaksanaannya. Doktrin pemilihan menemukan alasan-alasan ini, bukan pada manusia, tetapi pada Allah.

Ketika resimen dihancurkan karena pembangkangan, fakta bahwa setiap orang kesepuluh dipilih untuk mati adalah karena alasan, tetapi alasannya bukan pada laki-laki. Dalam satu kasus, alasan pilihan Allah tampaknya terungkap: 1 Timotius 1:16 — “  tetapi justru karena itu aku dikasihani, agar dalam diriku ini, sebagai orang yang paling berdosa, Yesus Kristus menunjukkan seluruh kesabaran-Nya. Dengan demikian aku menjadi contoh bagi mereka yang kemudian percaya  kepada-Nya dan mendapat hidup yang kekal.  ” untuk contoh dari mereka yang kemudian harus percaya pada dia untuk hidup yang kekal” — di sini Paulus menunjukkan bahwa alasan mengapa Allah memilih dia adalah karena dia adalah seorang pendosa besar: ayat 15 — “Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa; dari siapa aku adalah kepala (akulah yang paling berdosa. TB).” Hovey berkomentar bahwa "penggunaan yang dapat diberikan Tuhan kepada manusia, karena bejana rahmat dapat menentukan pemilihannya atas mereka."

Tetapi karena yang secara alami lemah diselamatkan, begitu pula yang secara alami kuat, kita tidak dapat menarik kesimpulan umum apa pun, atau memahami aturan umum apa pun, dalam urusan Tuhan. Dalam pemilihan, Tuhan berusaha untuk menggambarkan kebesaran dan keanekaragaman anugerah-Nya, alasannya terletak, oleh karena itu, bukan pada manusia, tetapi pada Tuhan. Kita harus ingat bahwa kedaulatan Tuhan adalah kedaulatan Tuhan - Tuhan yang bijaksana, suci dan penuh kasih, yang di tangan-Nya nasib manusia dapat diserahkan dengan lebih aman daripada di tangan ciptaan-Nya yang paling bijaksana, paling adil dan paling baik.

Kita harus percaya pada anugerah kedaulatan dan juga pada kedaulatan anugerah. Pemilihan dan penolakan bukanlah masalah kehendak yang sewenang-wenang. Tuhan menyelamatkan semua orang yang bisa Dia selamatkan dengan bijak. Dia akan menunjukkan kebajikan dalam menyelamatkan umat manusia sejauh yang Dia bisa tanpa mengurangi kekudusan. Tidak ada manusia yang dapat diselamatkan tanpa Tuhan, tetapi juga benar bahwa tidak ada manusia yang Tuhan tidak mau selamatkan. H. B. Smith, System, 511 — “Mungkin banyak orang yang akhirnya tidak bertobat menolak lebih banyak terang daripada banyak orang yang diselamatkan.” Harris, Moral Evolution, 401 (untuk substansi) — “Kedaulatan tidak hilang dalam Kebapaan, tetapi dipulihkan sebagai hukum ilahi dari kasih yang benar. Tidak diragukan lagi, Engkau adalah Bapa kami, meskipun Agustinus mengabaikan kami dan Calvin tidak mengakui kami. Hooker, Ecclesiastical Polity, 1:2 — “Mereka keliru yang berpikir bahwa kehendak Allah tidak ada alasan kecuali kehendak-Nya.”

T. Erskine, The Brazen Serpent, 259 — Kedaulatan hanyalah “nama untuk apa yang tidak diungkapkan oleh Tuhan.” Kita tidak mengetahui semua alasan Tuhan untuk menyelamatkan orang-orang tertentu, tetapi kita mengetahui beberapa alasan waktu, karena Dia telah mengungkapkannya kepada kita. Alasan-alasan ini bukanlah jasa atau pekerjaan manusia. Kami telah menyebutkan yang pertama dari alasan-alasan ini: (1) Dosa dan kebutuhan manusia yang lebih besar 1 Timotius 1:16 — “supaya Yesus Kristus menyatakan segala kesabaran-Nya dalam diriku sebagai pemimpin.” Kami dapat menambahkan ini: (2) Fakta bahwa manusia tidak berdosa terhadap Roh Kudus dan membuat diri mereka tidak dapat menerima keselamatan Kristus; 1 Timotius 1:13 — “Aku beroleh kemurahan, karena aku melakukannya dengan ketidaktahuan, karena ketidakpercayaan” = fakta bahwa Paulus tidak berdosa dengan pengetahuan penuh tentang apa yang dia lakukan adalah alasan mengapa Tuhan dapat memilih dia. (3) Kemampuan manusia dengan pertolongan Kristus untuk menjadi saksi dan martir bagi Tuhan mereka. Kisah Para Rasul 9:15,16 — “dia adalah bejana yang dipilih bagiku, untuk membawa namaku di hadapan orang-orang bukan Yahudi dan raja-raja, dan anak-anak Israel: karena aku akan menunjukkan kepadanya berapa banyak hal yang harus dia derita demi namaku.” Sebagaimana misi Paulus kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi mungkin telah menentukan pilihan Allah, demikian pula misi Agustinus kepada orang-orang yang amoral dan terlantar mungkin memiliki pengaruh yang sama. Jika dosa-dosa Paulus, seperti yang telah diramalkan, merupakan satu alasan mengapa Allah memilih untuk menyelamatkannya, mengapa kemampuannya untuk melayani kerajaan tidak menjadi alasan lain? Oleh karena itu kami menambahkan: (4) Kemampuan manusia untuk melayani kerajaan Kristus dalam membawa orang lain kepada pengetahuan tentang kebenaran. Yohanes 15:16 — “Aku telah memilih kamu dan menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah.” Perhatikan bagaimanapun bahwa ini adalah pilihan untuk layanan dan bukan hanya pilihan karena layanan. Dalam semua kasus ini, alasannya tidak terletak pada orang itu sendiri, karena apa adanya orang-orang ini dan apa yang mereka miliki adalah karena pemeliharaan dan kasih karunia Allah.

(d) Cenderung tidak bermoral, dengan menggambarkan keselamatan manusia terlepas dari ketaatan mereka sendiri. Jawaban: Keberatan tersebut mengabaikan fakta bahwa keselamatan orang percaya ditetapkan hanya sehubungan dengan kelahiran kembali dan pengudusan mereka, sebagai sarana dan bahwa kepastian kemenangan akhir adalah dorongan terkuat untuk konflik berat dengan dosa.

Plutarch: "Tuhan adalah harapan orang pemberani dan bukan alasan pengecut." Tujuan Allah adalah jangkar bagi roh yang dilanda badai. Tapi sebuah kapal membutuhkan mesin, juga jangkar. Allah tidak memilih untuk menyelamatkan siapa pun tanpa pertobatan dan iman. Beberapa menganut doktrin pemilihan tetapi doktrin pemilihan tidak menganutnya. Orang-orang seperti itu harus merenungkan 1 Petrus 1:2, di mana orang-orang Kristen dikatakan terpilih, “dalam pengudusan Roh, untuk ketaatan dan pemercikan darah Yesus Kristus.”

Augustinus: “Dia mencintainya [gereja] busuk, agar dia bisa membuatnya adil” Dr. John Watson (Ian McLaren): “Penguatan terbesar yang bisa dimiliki agama di zaman kita adalah kembali ke kepercayaan kuno dalam kedaulatan waktu dari Tuhan." Ini karena kurangnya keyakinan yang kuat akan dosa, rasa bersalah dan ketidakberdayaan, masih tersisa kesombongan dan keengganan untuk tunduk kepada Tuhan, iman yang tidak sempurna akan kepercayaan dan kebaikan Tuhan. Kita tidak boleh mengecualikan orang-orang Arminian dari persekutuan kita - ada terlalu banyak orang Metodis yang baik untuk itu. Tetapi kita dapat mempertahankan bahwa mereka hanya memegang setengah kebenaran dan bahwa tidak adanya doktrin pemilihan dari kredo mereka membuat khotbah menjadi kurang serius dan karakter menjadi kurang aman.

(e) Mengilhami kebanggaan pada mereka yang menganggap diri mereka pilihan. Jawaban: Ini hanya mungkin dalam kasus mereka yang memutarbalikkan doktrin. Sebaliknya, pengaruhnya yang tepat adalah kepada orang-orang yang rendah hati. Mereka yang meninggikan diri di atas yang lain, atas dasar bahwa mereka adalah kesayangan khusus Allah, memiliki alasan untuk mempertanyakan pemilihan mereka.

Dalam hal-hal yang baru, ada keefektifan yang luar biasa dalam permohonan sang kekasih terhadap objek kasih sayangnya; tetapi kasih Tuhan bagi kita lebih lama dari itu. Itu berasal dari masa sebelum kita dilahirkan, ya, bahkan sampai kekekalan. Itu adalah cinta, yang terikat pada kita meskipun Tuhan mengetahui yang terburuk dari kita. Itu tidak berubah, karena didirikan di atas kasih abadinya yang tak terbatas kepada Kristus. Yeremia 31:3 — “Allah muncul di hadapanku, berkata, Ya, aku telah mencintaimu dengan cinta yang abadi: oleh karena itu dengan cinta kasih aku telah menarikmu”; Roma 8:31-39 — “Jika Allah di pihak kita, siapakah lawan kita?.... Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus?” Dan jawabannya adalah, bahwa tidak ada “yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.” Kasih abadi ini menundukkan dan merendahkan hati:  Mazmur 115:1 — “Bukan bagi kami, ya TUHAN, bukan bagi kami, tetapi bagi nama-Mu mulialah Karena kasih setia-Mu, dan demi kebenaran-Mu.”

Mengenai pengaruh doktrin pemilihan, Calvin, dalam bukunya Institutio, 3:22:1, menyatakan bahwa “ketika pikiran manusia mendengarnya, kejengkelannya mematahkan semua pengekangan, dan ia menemukan agitasi yang serius dan keras seolah-olah dikuatirkan oleh suara terompet perang.” Penyebab agitasi ini adalah ketakutan akan fakta bahwa seseorang adalah musuh Tuhan namun sangat bergantung pada belas kasihan-Nya. Kekhawatiran ini biasanya mengarah pada penyerahan. Tetapi pemberontak yang ditaklukkan tidak dapat bersyukur kepada dirinya sendiri, semua syukur adalah karena Allah yang telah memilih dan memperbaruinya. Kasih sayang yang ditimbulkan bukanlah rasa bangga dan puas diri, melainkan rasa syukur dan cinta.

Hymnology Kristen menyaksikan efek ini. Isaac Watts (1748): “Mengapa aku dibuat mendengar suaramu Dan masuk selagi masih ada ruang, Ketika ribuan membuat pilihan yang salah, Dan lebih baik kelaparan daripada datang. 'Waktu itu cinta yang sama yang menyebarkan pesta Itu dengan manis memaksaku masuk; Kalau tidak, aku masih menolak untuk mengecapnya, Dan binasa dalam dosaku. Kasihanilah bangsa-bangsa, ya Allah kami! Batasi bumi yang akan datang; Kirimkan kata kemenanganmu ke luar negeri. Dan bawa pulang para pengembara.” Josiah Conder (1855): “'Bukannya aku memang memilihmu, Karena, Tuhan, itu tidak mungkin; Hati ini masih akan menolakMu; Tapi Engkau telah memilihku; — dari dosa yang menodaiku, membasuhku dan membebaskanku, dan untuk tujuan ini menahbiskanku bahwa aku harus hidup untukmu  adalah belas kasihan yang berdaulat memanggilku.  Dan mengajarkan pikiran terbukaku; Dunia lain telah memikatku, Untuk kemuliaan surgawi buta. Hatiku tidak memiliki apa-apa di atasmu: Aku haus akan rahmat-Mu yang melimpah; Pengetahuan ini, - jika aku mencintaimu, Engkau pasti mencintaiku terlebih dahulu.

(f) Hal itu mematahkan semangat upaya untuk keselamatan orang yang tidak mau bertobat, baik dari pihak dirinya sendiri maupun dari pihak orang lain. Jawaban: Karena ini merupakan ketetapan rahasia, maka hal itu tidak dapat menghalangi atau menyurutkan upaya tersebut. Di sisi lain, itu adalah landasan dorongan dan dengan demikian merupakan rangsangan untuk berusaha; karena tanpa pemilihan, sudah pasti semuanya akan hilang (bdk. Kis 18:10). “Sementara itu merendahkan orang berdosa, sehingga dia bersedia menangis untuk belas kasihan, itu mendorong dia juga dengan menunjukkan kepadanya bahwa beberapa orang akan diselamatkan dan (karena pemilihan dan iman tidak dapat dipisahkan) bahwa dia akan diselamatkan, jika dia mau percaya. Sementara hal itu membuat orang Kristen merasa sepenuhnya bergantung pada kuasa Allah dalam upayanya bagi orang yang tidak mau bertobat, hal itu menuntunnya untuk mengatakan bersama Paulus bahwa ia “menanggung segala sesuatu demi orang-orang pilihan, agar mereka juga memperoleh keselamatan yang ada dalam Kristus Yesus dengan kemuliaan yang kekal” (2 Timotius 2:10).

Ketetapan Allah bahwa rombongan kapal Paulus harus diselamatkan (Kis. 27:24) tidak meniadakan keharusan mereka untuk tinggal di kapal (ayat 31). Dalam pernikahan, pemilihan laki-laki tidak mengecualikan pemilihan perempuan dan demikian pula pemilihan Allah tidak mengecualikan laki-laki. Dibutuhkan upaya yang sama besarnya seolah-olah tidak ada pemilihan. Oleh karena itu pertanyaan bagi orang berdosa bukanlah “Apakah saya termasuk orang pilihan” melainkan “Apa yang harus saya lakukan untuk diselamatkan?” Milton mewakili roh-roh neraka memperdebatkan pengetahuan sebelumnya dan kehendak bebas, dalam labirin pengembaraan yang hilang.

Tidak ada orang yang selamat sampai dia berhenti berdebat, dan mulai bertindak. Namun tidak seorang pun akan mulai bertindak demikian, kecuali Roh Allah menggerakkan dia. Tuhan menyemangati Paulus dengan berkata kepadanya: “Aku mempunyai banyak orang di kota ini” (Kis. 18:10) — orang-orang yang akan Kubawa masuk melalui firman-Mu. “Adam Tua terlalu kuat untuk Melanchthon muda.” Jika Tuhan tidak dilahirkan kembali, tidak ada harapan untuk berhasil dalam berkhotbah: “Tuhan berdiri tak berdaya di hadapan keagungan kehendak manusia yang agung. Orang berdosa memiliki kemuliaan keselamatan mereka sendiri. Berdoa kepada Tuhan untuk mempertobatkan seseorang adalah tidak masuk akal. Allah memilih manusia karena Ia mengetahui bahwa manusia akan memilih dirinya sendiri” (lihat S. R. Mason, Truth Unfolded, 298-307). Doktrin pemilihan memang memotong harapan mereka yang menaruh kepercayaan pada diri mereka sendiri, tetapi yang terbaik adalah harapan seperti itu harus dihancurkan dan sebagai gantinya dia menaruh harapan pada anugerah Allah yang berdaulat. Doktrin pemilihan memang mengajarkan ketergantungan mutlak manusia kepada Allah dan ketidakmungkinan kekecewaan atau ketidakteraturan rencana ilahi apa pun yang timbul dari ketidaktaatan orang berdosa, dan itu merendahkan kesombongan manusia sampai bersedia menggantikan seorang pemohon belas kasihan.

Rowland Hill dikritik karena mengkhotbahkan pemilihan namun menasihati para pendosa untuk bertobat dan diberitahu bahwa dia harus berkhotbah hanya kepada orang-orang pilihan. Dia menjawab bahwa, jika pengkritiknya memberi tanda kapur pada semua orang pilihan, dia hanya akan berkhotbah kepada mereka. Tapi ini tidak sepenuhnya benar. Kami tidak hanya mengabaikan orang-orang pilihan Allah tetapi, kami ditetapkan untuk berkhotbah kepada orang-orang pilihan dan bukan pilihan. (Yehezkiel 2:7 — “Engkau harus menyampaikan firman-Ku kepada mereka, apakah mereka akan mendengar, atau apakah mereka akan menahan.”) Kami berkhotbah dengan kepastian bahwa kepada yang pertama khotbah kami akan membuat langit yang lebih tinggi, yang terakhir menjadi lebih dalam. (2 Korintus 15, 16 — “Karena kita adalah bau harum Kristus bagi Allah, di dalam mereka yang diselamatkan, dan di dalam mereka yang binasa; yang satu bau dari maut sampai mati; yang lain bau dari hidup  ”; lih. Lukas 2:34 - “anak ini ditetapkan untuk jatuh dan bangkitnya kekuatan di Israel” = untuk jatuhnya beberapa dan untuk bangkitnya yang lain.)

Ucapan syukur Yesus sendiri dalam Matius 11:25,26 — “Aku berterima kasih kepadamu, ya Bapa, Tuhan langit dan bumi, bahwa Engkau menyembunyikan hal-hal ini dari orang bijak dan pengertian, dan mengungkapkannya kepada bayi: ya, Bapa, karena jadi itu baik di matamu” — segera diikuti dengan ajakannya di ayat 28 — “Datanglah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu.” Tidak ada kontradiksi dalam pikirannya antara kasih karunia yang berdaulat dan undangan Injil yang cuma-cuma.

G. W. Northrup, dalam The Standard, 19 September 1889 — “ 1. Tuhan akan menyelamatkan setiap orang dari umat manusia dan tetap menjadi Tuhan. 2. Setiap anggota umat manusia  memiliki masa percobaan yang penuh dan adil, sehingga semua dapat diselamatkan dan akan diselamatkan jika mereka menggunakan terang yang sudah mereka miliki dengan benar.”...(Surat pribadi): “Keterbatasan Allah dalam pemberian keselamatan: 1. Dalam kuasa Tuhan sehubungan dengan kehendak bebas. 2. Dalam kemurahan hati Tuhan yang membutuhkan kebaikan terbesar dari ciptaan, atau kebaikan agregat terbesar dari jumlah terbesar. 3. Di dalam tujuan Allah membuat batasan diri yang paling sempurna. 4. Dalam kedaulatan Tuhan, sebagai hak prerogatif

Anda benar-benar opsional dalam pelaksanaannya. 5. Dalam kekudusan Allah, yang meliputi keterbatasan-keterbatasan-Nya yang tidak dapat diubah dalam berurusan dengan agen-agen moral. Tidak ada apa pun selain ketidakmungkinan mutlak, metafisik atau moral, yang dapat mencegahnya 'yang sifatnya dan yang namanya cinta' dari menetapkan dan mengamankan penegasan semua agen moral dalam kekudusan dan kebahagiaan selamanya.”

(g) Ketetapan pemilihan menyiratkan ketetapan penolakan. Jawaban: Ketetapan reprobasi bukanlah ketetapan positif seperti ketetapan pemilihan tetapi ketetapan permisif untuk membiarkan orang berdosa melakukan pemberontakan yang dipilihnya sendiri dan konsekuensi alami dari hukuman.

Pemilihan dan kedaulatan hanyalah sumber kebaikan. Pemilihan bukanlah keputusan untuk menghancurkan; itu adalah keputusan hanya untuk menyelamatkan. Ketika kita memilih seorang Presiden, kita tidak perlu mengadakan pemilihan kedua untuk menentukan bahwa jutaan yang tersisa adalah non-Presiden. Tidak perlu menerapkan penemuan atau kekuatan.

Orang-orang berdosa, jika dibiarkan saja seperti air, akan mengalir menuruni bukit menuju kehancuran. Ketetapan penolakan hanyalah ketetapan untuk tidak melakukan apa-apa — ketetapan untuk membiarkan si pendosa sendirian. Akibat alami dari pengabaian hukum ini, di pihak Allah, adalah kekerasan dan kehancuran orang berdosa. Tetapi tidak boleh dilupakan bahwa pengerasan dan penghancuran ini bukanlah karena efisiensi positif apa pun dari Allah, itu adalah pengerasan diri dan penghancuran diri dan pengabaian hukum Allah hanyalah hukuman yang adil atas penolakan bersalah orang berdosa atas tawaran belas kasihan.

Lihat Hosea 11:8 — “Bagaimana Aku akan menyerahkan engkau, Efraim?...hatiku berubah dalam diriku, belas kasihanku berkobar”; 4:17 — “Efraim bergabung dengan berhala; biarkan dia sendiri”; Roma 9:22,23 — “Bagaimana jika Allah, yang ingin menunjukkan murka-Nya dan menyatakan kuasa-Nya, bertahan dengan bejana-bejana murka yang tahan lama yang siap untuk dihancurkan: dan agar Ia dapat memberitahukan kekayaan kemuliaan-Nya di atas bejana-bejana belas kasihan?  yang sebelumnya Ia persiapkan untuk kemuliaan” — di sini perhatikan bahwa “yang Ia persiapkan sebelumnya” menyatakan efisiensi ilahi yang positif, dalam hal bejana-bejana belas kasih, sementara “dilayakkan untuk kehancuran” tidak mengisyaratkan agen positif semacam itu dari Allah, bejana-bejana murka cocok untuk kehancuran; 2 Timotius 2:20 — “bejana... sebagian untuk kehormatan, dan sebagian lagi untuk hinaan”; 1 Petrus 2:8 — “mereka tersandung pada firman, karena tidak taat: untuk itulah mereka ditetapkan”; Yudas 4 — “yang dari zaman dahulu telah ditetapkan [‘ditulis sebelumnya’ — Am. Rev.] untuk penghukuman ini”; Matius 25:34,41 — “kerajaan telah disediakan bagimu... api abadi yang disediakan [bukan untukmu atau untuk manusia, tetapi] untuk iblis dan malaikat-malaikatnya” = ada pilihan untuk hidup, tetapi tidak ada penolakan sampai mati; sebuah “buku kehidupan” (Wahyu 21:27), tetapi tidak ada buku kematian.

E. G. Robinson, Christian Theology, 313 — “Reprobasi (penolakan), dalam arti predestinasi mutlak terhadap dosa dan kutukan kekal, bukanlah rangkaian doktrin pemilihan, maupun ajaran Kitab Suci.” Manusia tidak "ditunjuk" untuk ketidaktaatan dan tersandung dengan cara yang sama seperti mereka "ditunjuk" untuk keselamatan. Tuhan menggunakan sarana positif untuk menyelamatkan, tetapi tidak untuk menghancurkan. Henry Ward Beecher: “Yang terpilih adalah siapa pun yang mau, yang tidak terpilih adalah siapa pun yang tidak mau” George A. Gordon, New Epoch for Faith, — “Pemilihan dipahami akan menjadi kekuatan penyelamat Israel; pemilihan disalahpahami adalah kehancurannya. Bangsa itu merasa bahwa pemilihannya berarti penolakan terhadap bangsa lain. Gereja Kristen telah mengulangi kesalahan Israel.”

Pengakuan Westminster berbunyi: “Dengan ketetapan Allah, untuk manifestasi kemuliaan-Nya, beberapa manusia dan malaikat ditentukan untuk hidup yang kekal dan yang lainnya untuk kematian yang kekal. Para malaikat dan manusia ini, yang telah ditakdirkan dan ditetapkan sebelumnya, dirancang secara khusus dan tidak dapat diubah dan jumlah mereka begitu pasti  sehingga tidak dapat ditambah atau dikurangi. Selebihnya dari umat manusia, Allah berkenan, menurut keputusan kehendak-Nya sendiri yang tidak terselidiki, yang dengannya Ia mengulurkan atau menahan belas kasihan sesuka-Nya, demi kemuliaan kekuasaan-Nya yang berdaulat atas ciptaan-Nya, untuk lewat dan menahbiskan mereka untuk dihina dan dimurkai. untuk dosa mereka, untuk memuji keadilannya yang mulia.” Ini berbunyi seolah-olah yang diselamatkan dan yang hilang pada awalnya dibuat untuk tanah akhir masing-masing tanpa memperhatikan karakter. Ini adalah Supralapsarianisme. Sudah pasti Supralapsarian adalah mayoritas di Majelis Westminster dan bahwa mereka menentukan bentuk pernyataan tersebut, meskipun ada banyak Supralapsarian yang keberatan bahwa hanya karena kejahatan mereka yang telah diramalkan maka ada yang direprobasi. Dalam pernyataan doktrinnya yang singkat kemudian, badan Presbiterian di Amerika telah menjelaskan bahwa ketetapan Allah tentang reprobasi adalah ketetapan yang permisif dan tidak menempatkan penghalang di jalan keselamatan siapa pun.

Mengenai topik umum Pemilihan, lihat Mozley, Predestination; Payne, Divinity Sovereign; Ridgeley, Works, 1:261-324, esp. 322; Edwards, Works, 2:527 sq, Van Oosterzee, Dogmatik, 446-458; Martensen, Dogmatik, 362-382; dan khususnya Wardlaw, Systematic Theology, 485-549; H.B. Smith, Syst. Christian Theology, 502-514; Maule, Outlines of Christian Doctrine, 36-56; Peck,  Baptis. Quar. Rev., Okt. 1891:689- 706. Mengenai keberatan terhadap pemilihan, dan jawaban Spurgeon terhadapnya, lihat Williams, Reminiscences of Spurgeon, 189. Tentang penggunaan homili dari doktrin pemilihan, lihat Bibliotheca Sacra, Jan. 1893:79 -92.

II. PANGGILAN.

Panggilan adalah tindakan Allah yang dengannya manusia diundang untuk menerima, dengan iman, keselamatan yang disediakan oleh Kristus. Kitab Suci membedakan antara (a) Panggilan umum atau eksternal kepada semua orang melalui pemeliharaan, firman dan Roh Allah.

Yesaya 45:22 — “Lihatlah kepadaKu, dan jadilah selamat, sampai ke ujung bumi; karena Aku adalah Tuhan, dan tidak ada yang lain”; 55:6 — “Carilah Allah selama Ia berkenan ditemui; panggilah Dia saat dia dekat”; 65:12 — “ketika Aku memanggil, kamu tidak menjawab; ketika Aku berbicara, kamu tidak mendengar; tetapi kamu melakukan apa yang jahat di mata-Ku, dan memilih apa yang tidak Ku sukai”; Keluaran 33:11 — “Demi Aku yang  hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak senang dengan kematian orang fasik; tetapi orang fasik berbalik dari jalannya dan hidup; berbaliklah, berbaliklah dari jalan-jalanmu yang jahat; karena mengapa kamu akan mati, hai  Israel?” Matius 11:28 — “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu”; 22:3 — “mengutus hamba-hambanya untuk memanggil mereka yang diundang ke pesta pernikahan: dan mereka tidak mau datang”; Markus 16:15 — “Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada seluruh ciptaan”; Yohanes 12:32 — “Dan Aku, jika Aku ditinggikan dari bumi, akan menarik semua orang kepada diriku sendiri” — menarik, bukan menyeret; Wahyu 3:20 — “Lihatlah, Aku berdiri di pintu dan mengetuk: jika ada orang yang mendengar suara-Ku dan membuka pintu; Aku akan masuk kepadanya, dan akan makan bersamanya, dan dia bersama-Ku.”

(b) Panggilan Roh Kudus yang khusus dan ampuh kepada umat pilihan.

Lukas 14:23 - "Pergilah ke jalan raya dan pagar tanaman, dan paksa mereka untuk masuk, agar rumahku dipenuhi" Roma 11:29 — “Karena karunia dan panggilan Allah tidak disesali”; 1 Korintus 1:23,24 — “tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, untuk orang Yahudi suatu batu sandungan, dan untuk orang bukan Yahudi suatu kebodohan; tetapi bagi mereka yang dipanggil, baik orang Yahudi maupun orang Yunani, Kristus adalah kekuatan Allah, dan hikmat Allah”; 26 — “Sebab lihatlah panggilanmu, saudara-saudara, bahwa tidak banyak yang bijak menurut daging (menurut ukuran mnausia tidak banyak orang yang bijak. TB), tidak banyak yang perkasa, tidak banyak yang mulia yang dipanggil”; Filipi 3:14 — “Aku maju terus ke tujuan menuju hadiah dari panggilan Allah yang tinggi [margin 'ke atas'] di dalam Kristus Yesus”; Efesus 1:18 — “supaya kamu tahu apa pengharapan dari panggilan-Nya, betapa kayanya kemuliaan warisan-Nya di antara orang-orang kudus”; 1Tes. 2:12 — “sampai akhirnya kamu berjalan dengan layak di hadapan Allah, yang memanggil kamu ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya”; 2Tes. 2:14 — “untuk itu Ia memanggil kamu melalui Injil yang kami beritakan, untuk memperoleh kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus”; Timotius 1:9 — “yang menyelamatkan kita, dan memanggil kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan perbuatan kita, tetapi menurut tujuan dan kasih karunia-Nya sendiri, yang dikaruniakan kepada kita dalam Kristus Yesus sebelum waktu yang kekal”; Ibrani 3:1 — “saudara-saudara yang kudus, yang mengambil bagian dalam panggilan surgawi”; 2 Petrus 1:10 — “Oleh karena itu, saudara-saudara, bersungguh-sungguhlah untuk memastikan panggilan dan pilihanmu.”

Dua pertanyaan hanya perlu pertimbangan khusus:

A. Apakah panggilan umum Tuhan tulus?

Hal ini disangkal, atas dasar bahwa ketulusan seperti itu tidak sesuai, pertama, dengan ketidakmampuan orang berdosa untuk taat dan kedua, dengan rancangan Allah untuk menganugerahkan hanya kepada orang-orang pilihan rahmat khusus yang tanpanya mereka tidak akan taat. (a) Untuk keberatan pertama kami menjawab bahwa, karena ketidakmampuan ini bukanlah ketidakmampuan fisik tetapi ketidakmampuan moral, yang hanya terdiri dari keinginan jahat yang menetap, tidak ada ketidaktulusan dalam menawarkan keselamatan kepada semua orang, terutama ketika tawaran itu adalah  merupakan motif sendiri yang tepat untuk ketaatan. 

Panggilan Tuhan kepada semua orang untuk bertobat dan percaya Injil tidak lebih tulus daripada perintahnya kepada semua orang untuk mengasihi Dia dengan sepenuh hati. Tidak ada rintangan di jalan kepatuhan manusia terhadap Injil yang tidak menghalangi kepatuhan mereka terhadap hukum. Jika pantas untuk mengumumkan perintah-perintah hukum, adalah pantas untuk menerbitkan undangan Injil.

Seorang manusia mungkin sangat tulus dalam memberikan undangan yang dia tahu akan ditolak. Ia mungkin ingin agar undangan itu diterima, sementara ia mungkin, karena alasan-alasan keadilan atau martabat pribadi tertentu, tidak mau melakukan usaha-usaha khusus, selain dari undangan itu sendiri, untuk memastikan penerimaannya di pihak mereka yang kepadanya itu ditawarkan. Jadi keinginan Tuhan agar orang-orang tertentu diselamatkan mungkin tidak disertai dengan keinginannya untuk mengerahkan pengaruh khusus untuk menyelamatkan mereka.

Keinginan-keinginan ini dimaksudkan dengan ungkapan "kehendak yang diungkapkan" dalam teolog lama, tujuannya untuk memberikan rahmat khusus, dengan ungkapan "kehendak rahasia". Tentang yang pertama itulah Paulus berbicara, dalam 1 Timotius 2:4 — “siapakah yang menghendaki semua orang diselamatkan.” Artinya adalah, bukan bahwa Tuhan bermaksud untuk menyelamatkan semua manusia tetapi bahwa Dia menginginkan semua manusia untuk diselamatkan melalui pertobatan dan mempercayai Injil. Oleh karena itu, kehendak atau keinginan Allah yang diwahyukan, bahwa semua orang harus diselamatkan, sangat konsisten dengan kehendak atau tujuan rahasianya dan untuk menganugerahkan kasih karunia khusus hanya pada sejumlah tertentu (lihat, pada Timotius 2:4, Fairbarn Com on Epistle).

Ketulusan panggilan Allah ditunjukkan, tidak hanya dalam fakta bahwa satu-satunya halangan untuk memenuhinya di pihak orang berdosa adalah kehendak jahat orang berdosa itu sendiri, tetapi juga dalam kenyataan bahwa Allah, dengan harga yang tak terhingga, membuat persediaan eksternal yang lengkap di atas tanah. yang darinya “dia yang mau” dapat “datang” dan “mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma” (Wahyu 22:17); sehingga Tuhan dapat benar-benar berkata: "Apa yang bisa dilakukan lebih banyak untuk kebun anggurku, yang belum kulakukan di dalamnya?" (Yesaya 5:4). Broadus, com. pada Matius 6:10 — “Jadilah kehendak-Mu” — membedakan antara kehendak tujuan, keinginan, dan perintah Allah. H. B. Smith, Systematic Theology, 521 — “Rahmat umum beralih menjadi kasih karunia yang efektif sebanding dengan pendosa yang tunduk pada pengaruh ilahi. Kasih karunia yang efektif adalah apa yang mempengaruhi apa yang cenderung dipengaruhi oleh kasih karunia umum.” Lihat juga Studien und Kritiken, 1857:7 sq.

(a)               Kedua, kita kembali menyatakan keberatan jika benar akan sebanding denggan prapengetahuan Allah. Ketulusan panggilan umum Allah tidak lebih untuk tidak konsisten dengan tekadnya bahwa beberapa orang akan diizinkan untuk menolaknya, daripada dengan pengetahuan sebelumnya bahwa beberapa orang akan menolaknya.

Farmers. Systematic Theology, 2:643 — “Predestinasi hanya berkaitan dengan tujuan Allah untuk mewujudkannya, dalam kasus-kasus tertentu panggilan yang ditujukan kepada semua. Seorang penguasa dapat menawarkan amnesti umum dengan syarat tertentu kepada subjek yang memberontak. Meskipun dia tahu bahwa karena kesombongan atau kedengkian banyak yang akan menolak untuk menerimanya dan meskipun, untuk alasan yang bijaksana, dia harus menentukan atau membatasi persetujuan mereka, seandainya pengaruh seperti itu atas pikiran mereka berada dalam kekuasaannya. Jelaslah, dari sifat panggilan itu, bahwa tidak ada hubungannya dengan maksud rahasia Allah untuk memberikan rahmat-Nya yang mujarab kepada sebagian orang dan tidak kepada yang lain. Menurut skema Augustinian, orang-orang yang tidak terpilih memiliki semua keuntungan dan kesempatan untuk mengamankan keselamatan mereka, yang menurut skema lainnya, diberikan kepada umat manusia tanpa pandang bulu. Tuhan merancang, dalam pengadopsiannya, untuk menyelamatkan umat-Nya sendiri tetapi Dia secara konsisten menawarkan manfaat-manfaatnya kepada semua orang yang mau menerimanya.” Lihat juga H.B. Smith, System of Christian Theology, 515-521.

B. Apakah panggilan khusus Tuhan tidak dapat ditolak?

Kami lebih suka mengatakan bahwa panggilan khusus ini ampuh, yaitu, panggilan itu tanpa salah mencapai tujuannya untuk memimpin orang berdosa untuk menerima keselamatan. Ini menyiratkan dua hal: (a) bahwa bekerjanya Allah bukanlah suatu paksaan lahiriah atas kehendak manusia, tetapi bahwa itu sesuai dengan hukum-hukum konstitusi mental kita. Kami menolak istilah 'tak tertahankan', karena menyiratkan paksaan yang asing bagi sifat pekerjaan Tuhan dalam jiwa.

Mazmur 110:3 — “  Pada hari tentaramu bangsamu merelakan diri untuk maju dengan berhiaskan kekudusan; dari kandungan fajar tampil bagimu keremajaanmu seperti embun. ” — atau dengan kata lain, rekrutan muda untuk standar Anda, tak terhitung dan seterang tetesan embun pagi; Filipi 2:12,13 — “Kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar; karena Tuhanlah yang bekerja di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan, untuk kesenangan-Nya (kerelaan-Nya)” — , hasil kerja Allah adalah hasil kerja kita sendiri. Formula Concord Lutheran dengan tepat mengutuk pandangan sebelum, di dalam dan setelah pertobatan, hanya keinginan yang menolak Roh Kudus, karena ini, dinyatakan, adalah sifat pertobatan bahwa dari yang tidak mau, Tuhan membuat orang yang mau ( F.C., 60, 581, 582, 673). Hosea 4:16 — “Israel telah bersikap keras kepala, seperti lembu yang keras kepala,” atau “atau seperti lembu yang meluncur mundur” = ketika persembahan korban dibawa ke depan untuk disembelih, ia menahan diri, duduk di paha sehingga itu harus didorong dan dipaksa sebelum dapat dibawa ke altar. Ini bukanlah “persembahan untuk Tuhan” yang merupakan “roh yang patah, hati yang patah dan remuk” (Mazmur 51:17). E.H. Johnson, Theology, 2d ed., 250 — “PB  tidak pernah menyatakan, atau bahkan mengisyaratkan...bahwa panggilan umum dari Roh Kudus tidak cukup. Dan lebih jauh lagi, tidak pernah dinyatakan bahwa panggilan yang ampuh tidak dapat ditolak.

Secara psikologis, untuk berbicara tentang pengaruh yang tak tertahankan pada kemampuan penentuan nasib sendiri dalam diri manusia adalah kontradiksi dalam istilah. Tidak ada salahnya datang dari mengakui bahwa kita tidak mengetahui alasan Allah yang tidak diungkapkan untuk memilih satu individu daripada yang lain untuk kehidupan kekal. Dr. Johnson selanjutnya berargumen bahwa jika, tanpa meremehkan kasih karunia, iman dapat menjadi syarat pembenaran dan iman juga bisa menjadi syarat pemilihan.

Karena keselamatan diterima sebagai karunia hanya dengan syarat iman yang dijalankan, maka itu adalah suatu karunia dengan tujuan, bahkan jika hanya dengan syarat iman yang diramalkan sebelumnya. Bagi kita, hal ini tampaknya mengabaikan kesaksian Kitab Suci yang melimpah bahwa iman itu sendiri adalah anugerah Allah, dan oleh karena itu  inisiatif baru harus sepenuhnya dengan Tuhan.

(b) Bahwa pekerjaan Allah adalah penyebab asal dari kecenderungan baru dari kasih sayang, dan aktivitas baru dari kehendak, yang dengannya orang berdosa menerima Kristus. Penyebabnya bukan dalam tanggapan kehendak terhadap penyajian motif oleh Allah, juga bukan sekadar kerja sama antara kehendak manusia dengan kehendak Allah. Ini adalah tindakan mahakuasa Allah dalam kehendak manusia, yang olehnya kebebasan untuk memilih Allah sebagai tujuannya dipulihkan dan dilaksanakan dengan benar (Yohanes 1:12,13). Untuk diskusi lebih lanjut tentang subjek, lihat, di bagian selanjutnya, komentar tentang Regenerasi, yang identik dengan panggilan ampuh ini.

Yohanes 1:12,13 — “Tetapi sebanyak yang menerima dia, kepada mereka diberikan dia hak untuk menjadi anak-anak Allah, bahkan kepada mereka yang percaya pada namanya: yang lahir, bukan dari darah atau dari keinginan daging , juga bukan dari kehendak manusia melainkan dari Allah.” Kasih karunia Allah yang menyelamatkan dan panggilan yang ampuh tidak dapat ditolak, bukan dalam arti bahwa hal itu tidak pernah dilawan, tetapi dalam arti bahwa hal itu tidak pernah berhasil dilawan. Lihat Andrew Fuller, Works, 2:373, 513, & 3:807; Gill, Body Divinity, 2:121-130: Robert Hall, Works, 3:75.

Matheson, Moment on Hill. 128, 129 - “Cintamu kepada-Nya adalah cintaNya kepadamu seperti sinar matahari di laut terhadap sinar matahari di langit - refleks, cermin, difusi; Engkau mengembalikan kemuliaan yang telah dilemparkan ke atas air. Dalam daya tarik hidupmu padanya, dalam keterikatan hatimu padanya, dalam semangatmu yang melonjak padanya, kamu diberitahu bahwa Dia ada di dekatmu, kamu mendengar detak nadi-Nya untukmu.

Upton, Hibbert Lectures, 302 — “Mengenai akal kita dan esensi cita-cita kita, tidak ada dualisme nyata antara manusia dan Tuhan, tetapi dalam kasus kehendak yang merupakan esensi dari individualitas masing-masing manusia, ada yang nyata dualisme. Oleh karena itu, ada kemungkinan antagonisme antara kehendak roh yang bergantung, manusia dan kehendak roh absolut dan universal, Tuhan. Dualitas kehendak yang nyata seperti itu, dan bukan penampilan dualitas, seperti yang dikatakan F.H. Bradley, adalah syarat esensial dari etika dan agama.

BAGIAN 2. — PENERAPAN PENEBUSAN KRISTUS PADA AWAL SEBENARNYA.

Di bawah judul ini kami membahas Persatuan dengan Kristus, Regenerasi, Pertobatan (mencakup Pertobatan dan Iman), dan Pembenaran. Banyak kebingungan dan kekeliruan yang muncul karena menganggap semua ini terjadi dalam urutan kronologis. Urutannya logis, bukan kronologis. Karena hanya “di dalam Kristus” manusia menjadi “makhluk baru” (2 Korintus 5:17) atau “dibenarkan” (Kisah Para Rasul 13:39). Persatuan dengan Kristus secara logis mendahului baik kelahiran kembali maupun pembenaran, namun secara kronologis, momen persatuan kita dengan Kristus juga merupakan momen ketika kita dilahirkan kembali dan dibenarkan. Demikian pula, kelahiran kembali dan pertobatan hanyalah sisi atau aspek ilahi dan manusia dari fakta yang sama, meskipun kelahiran kembali memiliki prioritas logis dan manusia berubah hanya ketika Tuhan mengubahnya.

Dorner, Glaubenslehre, 3:694 (Syst. Poet., 4:159), pada poin ini memberikan penjelasan tentang pekerjaan Roh Kudus secara umum. Pekerjaan Roh Kudus, katanya, mengandaikan pekerjaan sejarah Kristus dan mempersiapkan jalan bagi kedatangan Kristus kembali. “Sebagaimana Roh Kudus adalah prinsip persatuan antara Bapa dan Putra, demikian pula Dia adalah prinsip persatuan antara Allah dan manusia. Hanya melalui Roh Kudus Kristus mengamankan bagi diri-Nya orang-orang yang akan mencintainya sebagai kepribadian yang berbeda dan bebas.” Pembaharuan dan pertobatan tidak terpisah secara kronologis. Manakah dari jari-jari roda yang dimulai lebih dulu. Sinar cahaya dan sinar panas masuk pada saat yang bersamaan. Sensasi dan persepsi tidak terpisah dalam waktu, meskipun yang pertama adalah penyebab dari yang terakhir. “Misalkan sebuah tabung non-elastis memanjang melintasi Atlantik. Misalkan tabung diisi penuh dengan cairan yang tidak dapat dimampatkan. Maka tidak akan ada selang waktu antara impuls yang diberikan pada fluida di ujung tabung ini dan pengaruhnya terhadap fluida di ujung yang lain.” Lihat Hazard, Causation and Freedom in Willing, 33-38, yang berpendapat bahwa sebab dan akibat selalu simultan yang lain, di antara waktu, akan ada sebab yang tidak berpengaruh, yaitu sebab yang tidak menyebabkan apa-apa, yaitu, penyebab yang bukan penyebab. “Penyebab potensial mungkin ada untuk waktu yang tidak terbatas tanpa menghasilkan efek apa pun dan, tentu saja, dapat mendahului efeknya dalam jangka waktu berapa pun. Tetapi penyebab aktual dan efektif menjadi pelaksanaan kekuatan yang cukup, efeknya tidak dapat ditunda karena, dalam hal itu, akan ada pelaksanaan kekuatan yang cukup untuk menghasilkan efek tanpa menghasilkannya, melibatkan absurditas keduanya dan tidak cukup pada saat yang sama. “Kesulitan di sini dapat disarankan sehubungan dengan aliran atau kemajuan peristiwa dalam waktu, jika semuanya bersamaan dengan penyebabnya. Kesulitan ini tidak dapat muncul sebagai usaha cerdas; periode non-aksi dapat terus mengintervensi. Jika ada rangkaian acara dan fenomena terial, yang masing-masing pada gilirannya merupakan akibat dan sebab, mungkin sulit untuk melihat bagaimana waktu dapat berlalu antara rangkaian pertama dan terakhir. Namun, jika, seperti yang saya duga, rangkaian peristiwa, atau perubahan material ini, selalu dipengaruhi melalui media gerak, itu tidak perlu mengganggu kita. Ada kesulitan yang persis sama sehubungan dengan konsepsi kita tentang gerak materi dari titik ke titik, tidak ada ruang atau panjang di antara dua titik yang berurutan, namun benda yang bergerak dari satu ujung garis panjang ke ujung lainnya.  Dalam hal ini kesulitan ini hanya menetralkan yang lain. Jadi, bahkan jika kita tidak dapat membayangkan bagaimana gerak melibatkan gagasan tentang waktu, kita dapat memahami bahwa, jika demikian, itu mungkin merupakan sarana untuk menyampaikan peristiwa, yang juga bergantung padanya melalui waktu.

Martineau, Study , 1:148-150 — “Simultanitas tidak mengecualikan durasi” karena setiap sebab memiliki durasi dan setiap efek memiliki durasi juga Bowne, Metaphysic, 106 — “Dalam sistem, landasan lengkap suatu peristiwa tidak pernah terletak pada salah satu hal tetapi hanya dalam kompleks hal. Jika satu hal adalah dasar yang cukup dari suatu efek, efeknya akan hidup berdampingan dengan benda itu, dan semua efek akan diberikan secara instan. Oleh karena itu, semua kejadian dalam sistem harus dilihat sebagai hasil dari interaksi dua hal atau lebih.”

Manifestasi pertama kehidupan pada bayi mungkin di paru-paru atau jantung atau otak, tetapi yang memungkinkan setiap dan semua manifestasi ini adalah kehidupan sebelumnya. Kita mungkin tidak dapat mengatakan mana yang lebih dulu tetapi memiliki kehidupan kita memiliki sisanya. Saat roda berputar, semua jeruji akan bergerak. Jiwa yang dilahirkan kembali akan menunjukkannya dalam iman dan harapan dan cinta dan hidup suci. Kelahiran baru akan melibatkan pertobatan dan iman serta pembenaran dan penyucian. Tetapi satu kehidupan yang membuat kelahiran kembali dan semua berkat yang dihasilkan ini menjadi mungkin adalah kehidupan Kristus yang mempersatukan diri-Nya dengan kita agar kita dapat menggabungkan diri kita dengan-Nya. Anne Reeve Aldrich, Meaning: “Aku kehilangan hidupku karena kehilangan cinta. Ini mengaburkan pegas saya dan membunuh merpatinya. Di sepanjang jalanku mawar yang sekarat Jatuh, dan mengungkapkan duri-durinya. Saya menemukan hidup saya dalam menemukan Tuhan. Dalam ekstase aku mencium tongkat itu; Untuk siapa yang memenangkan gol, tetapi dengan enteng memikirkan duri yang dia injak?”

Lihat A. A. Hodge, Ordo Salutis, Princeton Rev., Maret, 1888:304-321. “Persatuan dengan Kristus,” kata Dr. Hodge, “dipengaruhi oleh Roh Kudus dalam panggilan yang efektif. Dari panggilan ini ada dua bagian: (a) persembahan Kristus kepada orang berdosa, secara eksternal melalui Injil dan secara internal melalui penerangan Roh Kudus. (b) Di pihak kita, penerimaan Kristus bersifat pasif dan aktif. Penerimaan pasif adalah di mana prinsip spiritual ditanamkan ke dalam kehendak manusia, dari mana mengeluarkan penerimaan aktif, yang merupakan tindakan iman yang dengannya pertobatan selalu digabungkan. Persekutuan manfaat, yang dihasilkan dari penyatuan ini, melibatkan perubahan keadaan atau relasi, yang disebut pembenaran dan perubahan karakter moral subyektif, yang dimulai dalam regenerasi dan diselesaikan melalui pengudusan.” Lihat juga Kuliah Populer Dr. Hodge tentang Theological themes, 340, dan Outlines of Theology, 333-429.

H. B. Smith, bagaimanapun, dalam System of Christian Theology, lebih jelas dalam menempatkan Persatuan dengan Kristus sebelum Regenerasi. Pada halaman 502, ia memulai pembahasannya tentang Penerapan Penebusan dengan judul: “Persatuan antara Kristus dan orang percaya secara pribadi sebagaimana digerakkan oleh Roh Kudus. Ini mencakup topik Pembenaran, Kelahiran Kembali dan Pengudusan. Dalam topik mendasar yang didahulukan, Pemilihan harus dipertimbangkan. Oleh karena itu ia memperlakukan Persatuan dengan Kristus (531-539) sebelum Regenerasi (553-569). Dia mengatakan Calvin mendefinisikan kelahiran kembali sebagai datang kepada kita melalui partisipasi dalam Kristus dan tampaknya setuju dengan pandangan ini (559). “Persatuan ini [dengan Kristus] adalah dasar dari kelahiran kembali dan pembenaran” (534). “Perbedaan besar dari sistem teologi muncul di sini. Karena kekristenan adalah penebusan melalui Kristus, cara kita memahami yang akan menentukan karakter seluruh sistem teologis kita” (536). “Persatuan dengan Kristus dimediasi oleh Roh-Nya, dari mana kita diperbarui dan dibenarkan. Fakta besar dari kekristenan yang objektif adalah inkarnasi untuk penebusan; fakta besar dari kekristenan subyektif adalah kesatuan dengan Kristus, dimana kita menerima penebusan” (537). Kita dapat menambahkan bahwa persatuan dengan Kristus ini, yang dipandang oleh Allah yang dipilih dan yang kepadanya Allah memanggil orang berdosa dimulai dalam kelahiran kembali, diselesaikan dalam pertobatan, dinyatakan dalam pembenaran dan dibuktikan dalam pengudusan dan ketekunan.

I. PERSATUAN DENGAN KRISTUS.

Kitab Suci menyatakan bahwa, melalui karya Allah, terdapat persatuan jiwa dengan Kristus yang berbeda dalam jenisnya dari persetujuan alamiah dan takdir Allah dengan semua roh, maupun dari semua persatuan yang hanya berupa persekutuan atau simpati, keserupaan moral, atau pengaruh moral. Sebuah kesatuan kehidupan, di mana roh manusia, yang pada saat itu benar-benar memiliki individualitas dan perbedaan pribadinya sendiri, dirasuki dan diberi energi oleh Roh Kristus. Itu dibuat secara tidak dapat dipahami tetapi tidak dapat dihancurkan menjadi satu dengan dia dan dengan demikian menjadi anggota dan mengambil bagian dari umat manusia yang dilahirkan kembali, percaya, dan dibenarkan di mana dia adalah kepalanya.

Persatuan dengan Kristus bukanlah persatuan dengan sistem doktrin atau dengan pengaruh agama eksternal atau dengan gereja yang terorganisasi atau dengan manusia yang ideal, melainkan dengan Tuhan yang berpribadi, bangkit, hidup, dan hadir di mana-mana (J. W. A. Stuart). Dr. J. W. Alexander dengan tepat menyebut doktrin Persatuan Orang Percaya dengan Kristus ini sebagai “kebenaran sentral dari semua teologi dan semua agama.” Namun ia menerima sedikit pengakuan formal, baik dalam risalah dogmatis atau dalam pengalaman keagamaan yang sama. Quenstedt, 886-912, telah mencurahkan satu bagian untuk itu; A. A. Hodge memberikannya sebuah bab, dalam Outlines of Theology, 369 sq., di mana kami berhutang budi atas saran-saran yang berharga. H. B. Smith memperlakukannya, bagaimanapun, bukan sebagai topik terpisah tetapi di bawah kepala Pembenaran (System, 531-539).

Namun, sebagian besar sistem doktrin tercetak tidak memuat bab atau bagian tentang Persatuan di dalam Kristus dan mayoritas orang Kristen lebih sering menganggap Kristus sebagai Juruselamat di luar mereka daripada sebagai Juruselamat yang tinggal di dalam. Pengabaian komparatif terhadap doktrin ini tidak diragukan lagi merupakan reaksi dari mistisisme palsu yang dibesar-besarkan. Tetapi ada kebutuhan besar untuk menyelamatkan doktrin dari pengabaian. Untuk ini kami mengandalkan sepenuhnya pada Kitab Suci. Doktrin, yang tidak dapat ditemukan atau dibuktikan oleh nalar, membutuhkan dukungan besar dari Alkitab. Merupakan tanda hikmat ilahi bahwa doktrin Tritunggal, misalnya, begitu terjalin dengan seluruh jalinan Perjanjian Baru, sehingga penolakan yang pertama adalah penolakan yang sebenarnya terhadap yang terakhir. Doktrin Kesatuan di dalam Kristus, dengan cara yang sama, diajarkan dengan sangat beragam dan melimpah, sehingga menyangkalnya berarti menyangkal inspirasi itu sendiri. Lihat Kanis, Luth. Dogmatik-, 3:447-450.

1. Representasi Kitab Suci dari Persatuan ini.

A. Pengajaran kiasan. Diilustrasikan:

(a) Dari kesatuan bangunan dan pondasinya.

Efesus 2:#22 20:22 — “dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru; di mana setiap beberapa bangunan, yang disusun dengan rapi, tumbuh menjadi bait suci di dalam Tuhan; di dalamnya kamu juga dibangun bersama untuk tempat tinggal Allah dalam Roh”; Kolose 2:7 — “dibangun di dalam Dia” — didasarkan pada Kristus sebagai landasan kita; 1 Petrus 2:4,5 — “kepada siapa datang, sebuah batu hidup, yang memang ditolak manusia, tetapi dengan Allah memilih yang berharga, kamu juga, sebagai batu hidup, membangun rumah rohani” — masing-masing batu hidup di bait suci Kristen disimpan dalam hubungan yang tepat satu sama lain, dan dibuat untuk melakukan bagiannya dalam menyediakan tempat tinggal bagi Allah, hanya dengan dibangun di atas dan terhubung secara permanen dengan Kristus, batu penjuru utama. lih. Mazmur 118:22 — “Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan menjadi kepala penjuru”; Yesaya 28:16 — “Lihatlah, Aku meletakkan di Sion sebagai fondasi sebuah batu, sebuah batu yang teruji, sebuah batu penjuru yang berharga dengan fondasi yang kokoh”

(b) Dari persatuan antara suami dan istri.

Roma 7:4 — “kamu juga telah dibuat mati terhadap hukum oleh tubuh Kristus; supaya kamu bersatu dengan yang lain, bahkan dengan Dia yang telah dibangkitkan dari antara orang mati, agar kami dapat menghasilkan buah bagi Allah” — di sini persatuan dengan Kristus diilustrasikan oleh ikatan yang tidak dapat dihancurkan yang menghubungkan suami dan istri dan menjadikan mereka satu secara sah dan organik; 2 Korintus 11:2 — “(sebab) aku cemburu terhadap kamu dengan kecemburuan yang saleh: karena aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan murni kepada Kristus”; Efesus 5:31,32 — “Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya; dan keduanya akan menjadi satu daging. Misteri ini luar biasa: tetapi saya berbicara mengenai Kristus dan gereja (yang aku maksudkan ialah hubungan Kriatus dan jemaat. TB)”

Meyer mengacu (ayat 31) sepenuhnya kepada Kristus, dan mengatakan bahwa Kristus meninggalkan ayah dan ibu (tangan kanan Allah) dan bergabung dengan gereja sebagai istrinya, keduanya merupakan satu pribadi yang bermoral. Dia membuat persatuan di masa depan, bagaimanapun, - "Karena alasan ini seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya" - penyempurnaannya adalah pada kedatangan Kristus yang kedua kali. Tetapi para bapak gereka, seperti Chrysostomus, Theodoret, dan Jerome, merujuknya dengan lebih tepat pada inkarnasi. Wahyu 19:7 — “perkawinan Anak Domba telah tiba, dan isterinya telah mempersiapkan diri (pengantinnya telah siap sedia. TB)”; 17 — “Dan Roh dan mempelai berkata, Datanglah”; lih. Yesaya 54:5 — “Sebab Pembuatmu adalah suamimu (Sebab yang menjadi suamimu ialah Dia yang menjadika  engkau. TB)”; Yeremia 3:20 — “Sungguh, seperti seorang istri yang berkhianat meninggalkan suaminya, demikianlah kamu telah berkhianat kepadaku, hai kaum Israel, demikianlah firman TUHAN”; Hosea 2:5 — “karena ibu mereka telah menjadi pelacur (sundal)” — meninggalkan Tuhan adalah perzinahan. Kidung Agung, seperti yang selalu dipertahankan oleh penafsir Yahudi, adalah puisi alegoris menggambarkan, di bawah gambar pernikahan, persatuan antara TUHAN Allah dan umat-Nya. Paulus hanya mengadopsi kiasan Perjanjian Lama dan lebih tepatnya menerapkannya pada persatuan Allah dengan gereja di dalam Yesus Kristus.

(c) Dari penyatuan antara pokok anggur dan cabang-cabangnya.

Yohanes 15:1-10 — “Akulah pokok anggur, kamulah ranting-rantingnya: Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak: karena di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa.” Sebagaimana hayat alami Allah ada pada pokok anggur, agar Ia dapat memberi kehidupan pada cabang-cabang alaminya, demikian pula hayat rohani Allah ada pada pokok anggur, Kristus, agar Ia dapat menghidupkan cabang-cabang rohaninya. Akar dari pokok anggur yang baru ini ditanam di surga, bukan di bumi, dan ke dalamnya cabang-cabang manusia lama yang setengah layu harus dicangkokkan, agar mereka dapat memiliki kehidupan ilahi. Namun Tuhan kita tidak mengatakan “Akulah akarnya.” Ranting bukanlah sesuatu yang berada di luar, yang harus memperoleh makanan dari akarnya, melainkan merupakan bagian dari pokok anggur. Roma 6:5 — “jika kita telah menjadi satu dengan dia

[σου>μφουτόι —‘tumbuh bersama’—digunakan untuk manusia dan kuda di Centaur, Xen., Cyrop. 4:3:18], dalam rupa kematiannya, kita juga akan serupa dengan kebangkitannya”; 11:24 — “engkau telah dipotong dari apa yang pada dasarnya adalah pohon zaitun liar, dan dicangkokkan secara bertentangan menjadi pohon zaitun yang baik”; Kolose 2:6,7 — “Sama seperti kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan, demikianlah berjalan di dalam Dia, berakar dan dibangun di dalam Dia” — tidak hanya didasarkan pada Kristus sebagai landasan kita, tetapi menancapkan akar ke dalam Dia sebagai orang yang dalam, kaya, tanah yang menopang semua. Persatuan dengan Kristus ini konsisten dengan individualitas, karena cangkokan menghasilkan buah menurut jenisnya, meskipun diubah oleh pohon yang dicangkokkan.

Uskup H. W. Warren, dalam S. S. Tunes, 17 Oktober 1891 — “Pelajaran pokok anggur adalah keintiman, keserupaan dengan alam, penyampaian buah kehidupan yang terus menerus. Antara teman ada keintiman melalui media, seperti makanan, hadiah, perhatian, kata-kata dan jiwa terlihat dari mata. Sang ibu memberikan dagingnya yang cair kepada bayinya, tetapi keintiman seperti itu segera berhenti. Sang ibu tidak cukup kaya dalam hidup terus menerus untuk memberi makan sifat laki-laki yang terus membesar. Tidak demikian halnya dengan pokok anggur, yang terus menerus memberi makan.

Sungai-sungainya memenuhi semua tepian. Mereka meledak dalam daun dengan bunga, sulur dan buah yang menempel di mana-mana. Di alam, duri yang dicangkokkan pada pohon pir hanya menghasilkan duri. Tidak ada kehidupan pir yang cukup untuk memaksa perubahan sifatnya. Tetapi pohon zaitun liar, ciri khas dari sifat bejat, yang dicangkokkan pada pohon zaitun yang baik menemukan, bertentangan dengan alam, bahwa ada cukup kekuatan dalam batang yang tumbuh untuk mengubah sifat batang atas liar.”

(d) Dari persatuan antara anggota dan kepala tubuh.

1 Korintus 6:15,19 — “Tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah anggota Kristus?...tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang ada di dalam kamu, yang kamu peroleh dari Allah?” 12:12 — “Karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh; demikian juga Kristus” — di sini Kristus diidentikkan dengan gereja yang Dia adalah kepalanya; Efesus 1:22,23 — “Ia menundukkan segala sesuatu di bawah kakinya, dan menyerahkannya sebagai kepala atas segala sesuatu kepada jemaat, yang adalah tubuhnya, kepenuhan Dia yang memenuhi segala di dalam segala sesuatu” — sebagai anggota dari tubuh manusia dipersatukan dengan kepala, sumber aktivitas mereka dan kekuatan yang mengendalikan gerakan mereka, jadi semua orang percaya adalah anggota dari tubuh yang tidak kelihatan yang kepalanya adalah Kristus. Haruskah kita mengikatkan tali di sekeliling jari untuk menyimpan darahnya sendiri? Tidak, karena seluruh darah tubuh dibutuhkan untuk memelihara satu jari. Jadi Kristus “memimpin sesuatu untuk [demi kepentingan] gereja” (Tyler, Theol.  ii). “Gereja adalah πληθ.>ρwma kepenuhan Kristus. Sebagaimana tidak baik bagi manusia pertama, Adam, sendirian, demikian juga tidak baik bagi manusia kedua, Kristus” (C.H.M.). Efesus 4:15,16 — “bertumbuh dalam segala hal menjadi Dia, yang adalah kepala, yaitu Kristus; yang darinya seluruh tubuh...memperbanyak tubuh untuk membangun dirinya sendiri dalam kasih (--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya   dalam kasih. TB) ”; 5:29, 30 — “sebab tidak pernah seorang pun membenci tubuhnya sendiri; tetapi memelihara dan menghargainya, sama seperti Kristus juga gereja; karena kita adalah anggota tubuhNya. (tetapi mengasuhnya dan merawatinya sama seperti Kristus terhadap jemaat, karena kita adalah anggota tubuh-Nya. TB)”

(e) Dari penyatuan umat manusia  dengan sumber kehidupannya di dalam Adam.

Roma 5:12,21 — “sama seperti dosa masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan kematian melalui dosa... agar, sebagaimana dosa berkuasa dalam maut, demikianlah kasih karunia berkuasa melalui kebenaran sampai hidup yang kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita”; 1 Korintus 15:22,45,49 — “seperti dalam Adam semua mati, demikian juga dalam Kristus semua akan dihidupkan... Manusia pertama Adam menjadi jiwa yang hidup. (kita akan memakai rupa dari yang sorgawi. TB)

Adam terakhir menjadi Roh pemberi hidup. Sebagaimana kita telah memiliki citra yang duniawi, kita juga akan memiliki citra yang surgawi.” Karena seluruh umat manusia adalah satu dengan manusia pertama Adam, yang di dalamnya ia jatuh dan darinya ia berasal dari natur yang rusak dan bersalah, maka seluruh umat orang beriman merupakan manusia yang baru dan dipulihkan, yang dibenarkan dan  pemurnian berasal dari Kristus, Adam kedua. lih. Kej 2:23 — “Inilah dia, tulang kemaluanku, dan daging dari dagingku: dia akan disebut Perempuan, karena dia diambil dari Laki-laki.” C.H.M. berkomentar di sini bahwa, sebagaimana pria pertama kali diciptakan dan kemudian wanita dilihat dan dibentuk darinya, demikian pula dengan Kristus dan gereja. “Kita adalah anggota tubuh Kristus, karena di dalam Kristus kita memiliki prinsip asal usul kita; darinya hidup kita muncul, sama seperti kehidupan Hawa berasal dari Adam. Gereja adalah penolong Kristus, dibentuk dari Kristus dalam tidur nyenyak kematiannya, seperti Hawa dari Adam. Gereja akan paling dekat dengan Kristus, seperti Hawa dengan Adam.” Karena Kristus adalah sumber dari semua kehidupan rohani bagi umat-Nya, dia disebut, dalam Yesaya 9:6, “Bapa yang Kekal,” dan dikatakan, dalam Yesaya 53:10, bahwa “dia akan melihat keturunannya”.

B. Pernyataan langsung.

(a) Orang percaya dikatakan berada di dalam Kristus.

Agar kita tidak menganggap angka-angka yang disebutkan di atas hanya sebagai metafora Timur, fakta persatuan orang percaya dengan Kristus ditegaskan dengan cara yang paling langsung dan mengingatkan. Yohanes 14:20 — “kamu di dalam Aku”; Roma 6:11 — “hidup bagi Allah di dalam Kristus Yesus”; 8:1 — “tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus”; 2 Korintus 5:17 — “setiap orang yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru”; Efesus 1:4 — “memilih kita di dalam Dia sebelum dunia dijadikan”; 2:13 — “sekarang di dalam Kristus Yesus kamu yang dahulu jauh menjadi dekat dalam darah Kristus.” Dengan demikian orang percaya dikatakan berada “di dalam Kristus” sebagai unsur atau atmosfir, yang mengelilinginya dengan kehadirannya yang terus-menerus dan yang merupakan nafas vitalnya. Nyatanya, frasa “di dalam Kristus” ini selalu berarti “bersatu dengan Kristus,” adalah kunci utama surat-surat Paulus dan seluruh Perjanjian Baru. Fakta bahwa orang percaya ada di dalam Kristus dilambangkan dalam baptisan — kita “dibaptis ke dalam Kristus” ( Galatia 3:27).

(b) Kristus dikatakan ada di dalam orang percaya.

Yohanes 14:20 “Aku di dalam kamu”; Roma 8:9 — “tidak hidup dalam daging, tetapi dalam Roh, jika Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi siapa yang tidak memiliki roh Kristus, ia bukan milik-Nya.” Bahwa Roh Kristus ini adalah Kristus sendiri, ditunjukkan dari ayat 10 — “Dan jika Kristus ada di dalam kamu, tubuh itu mati karena dosa; tetapi roh adalah hidup karena kebenaran”; Galatia 2:20 — “Aku telah disalibkan dengan Kristus; dan bukan aku lagi yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku.” Di sini Kristus dikatakan ada di dalam orang percaya, dan dengan demikian menjalani hidupnya di dalam orang percaya, sehingga yang terakhir dapat menunjukkan ini sebagai fakta yang mendominasi dari pengalamannya. Bukan karena dia hidup, karena Kristus yang hidup di dalam dia. Fakta bahwa Kristus ada di dalam orang percaya adalah lambang dalam perjamuan Tuhan. “Roti yang kita pecahkan, bukankah merupakan partisipasi dalam tubuh Kristus? (1 Korintus 10:16).

(c) Bapa dan Putra tinggal di dalam orang percaya.

Yohanes 14:23 — “Jika seorang laki-laki mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku: dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia”; lih. 10 — “Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa, dan Bapa di dalam Aku? kata-kata yang Aku katakan kepadamu, Aku berbicara bukan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa yang tinggal di dalam Aku melakukan pekerjaannya. Bapa dan Anak tinggal di dalam orang percaya, karena di mana Anak berada, di sana selalu ada Bapa juga.

Jika kesatuan antara orang percaya dan Kristus dalam Yohanes 14:23 harus ditafsirkan sebagai salah satu pengaruh moral belaka, maka kesatuan Kristus dan Bapa dalam Yohanes 14:10 juga harus ditafsirkan sebagai kesatuan pengaruh moral belaka juga. Efesus 3:17 — “supaya Kristus diam di dalam hatimu oleh iman”; 1 Yohanes 4:16 — “Barangsiapa tinggal di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah, dan Allah tinggal di dalam dia.”

(d) Orang percaya memiliki hidup dengan mengambil bagian dalam Kristus, sebagaimana Kristus memiliki hidup dengan mengambil bagian dalam Bapa.

Yohanes 6:53,56,57 — “Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darahnya, kamu tidak memiliki hidup di dalam dirimu sendiri... Barangsiapa makan dagingku dan minum darahku, ia tetap di dalam aku, dan Aku di dalam dia. Sama seperti Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup karena Bapa, demikian juga dia yang makan Aku, dia juga akan hidup karena Aku.” Orang percaya memiliki hidup dengan mengambil bagian dalam Kristus dengan cara yang sangat tidak tepat dibandingkan dengan cara Kristus memiliki hidup dengan mengambil bagian dalam Bapa. 1 Korintus 10:16,17 — “Cawan berkat yang kita ucapkan, bukankah itu persekutuan darah Kristus? Roti yang kita pecahkan, bukankah itu merupakan persekutuan tubuh Kristus?”

Di sini diisyaratkan bahwa Perjamuan Tuhan menyatakan, dalam bahasa simbol, partisipasi aktual jiwa dalam kehidupan Kristus; dan marginnya dengan tepat menerjemahkan kata κοινώνη>α, bukan “persekutuan”, tetapi “partisipasi”. lih. 1 Yohanes 1:3 — “persekutuan kita κοινώνη>α adalah dengan Bapa, dan dengan Anak-Nya Yesus Kristus.” Foster, Christian Life and Theology, 216 — “Dalam Yohanes 6, ungkapan-ungkapan itu mengingatkan kita akan bentuk kuno dari kurban dan partisipasi di dalamnya oleh orang yang mempersembahkan pada jamuan kurban — seperti pada Paskah.”

(e) Semua orang percaya adalah satu di dalam Kristus. Yohanes 17:21-23 — “bahwa mereka semua mungkin menjadi satu; sama seperti Engkau, Bapa, ada di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga ada di dalam Kita: agar dunia percaya bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. Dan kemuliaan yang telah Engkau berikan kepada-Ku telah kuberikan kepada mereka; agar mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu; Aku di dalam mereka, dan Engkau di dalam Aku, agar mereka sempurna menjadi satu.” Semua orang percaya adalah satu di dalam Kristus, kepada siapa mereka dipersatukan secara individual dan kolektif, sebagaimana Kristus sendiri adalah satu dengan Allah.

(f) Orang percaya dijadikan bagian dari kodrat ilahi. 2 Petrus 1:4 — “supaya melalui [janji-janji] ini kamu boleh mengambil bagian dalam kodrat ilahi.” Bukan dengan mengubah esensi kemanusiaan Anda menjadi esensi ketuhanan, tetapi dengan menjadikan Kristus Sang Juruselamat ilahi terus-menerus tinggal di dalam dan menyatu dengan jiwa manusiawi Anda tanpa bisa dihancurkan.

(g) Orang percaya menjadi satu roh dengan Tuhan. 1 Korintus 6:17 — “Siapa yang mengikatkan diri pada Tuhan, menjadi satu roh.”Sifat manusia begitu dirasuki dan diberi energi oleh yang ilahi sehingga keduanya bergerak dan bertindak sebagai satu. lih. 19 — “tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang ada di dalam kamu, yang kamu peroleh dari Allah?”; Roma 8:26 — “Roh juga membantu kelemahan kita, karena kita tidak tahu bagaimana berdoa sebagaimana seharusnya; tetapi Roh sendiri berdoa syafaat bagi kita dengan keluhan yang tidak terucapkan.” Roh begitu dekat dengan kita, dan begitu menyatu dengan kita sehingga doa kita disebut doanya, atau lebih tepatnya, doanya menjadi doa kita. Weiss, dalam Life of Jesus-nya, mengatakan bahwa, dalam pandangan Kitab Suci, kehebatan manusia tidak terdiri dari manusia yang menghasilkan segala sesuatu secara alami dari dirinya sendiri, tetapi memiliki penerimaan yang sempurna untuk karunia terbesar Allah. Oleh karena itu Anak Allah menerima Roh tanpa batas dan kita dapat menambahkan bahwa orang percaya dengan cara yang sama menerima Kristus.

2. Sifat Persatuan ini.

Di sini kita harus berurusan tidak hanya dengan fakta kehidupan tetapi dengan hubungan unik antara yang terbatas dan yang tidak terbatas. Oleh karena itu, deskripsi kami harus tidak memadai. Namun dalam banyak hal kita tahu apa yang bukan persatuan ini; dalam hal tertentu kita dapat mencirikannya secara positif.

Seharusnya tidak mengejutkan kita jika kita merasa jauh lebih sulit untuk memberikan definisi ilmiah tentang kesatuan ini, daripada menentukan fakta keberadaannya. Ini adalah fakta kehidupan, yang harus kita hadapi dan rahasia kehidupan, 'bahkan dalam bentuknya yang paling rendah, tidak ada filsuf yang pernah menemukannya. Bunga terkecil menyaksikan dua fakta: pertama, kemandirian relatifnya sendiri, sebagai organisme individu dan kedua, ketergantungan utamanya pada kehidupan dan kekuatan yang bukan miliknya. Jadi setiap jiwa manusia memiliki kekuatan intelek, kasih sayang, dan kemauan yang tepat, namun ia hidup, bergerak dan berada di dalam Allah (Kisah Para Rasul 17:28).

Dimulai dari kebenaran tentang kemahahadiran Tuhan, tampaknya seolah-olah Tuhan yang tinggal di batu granit adalah batas terakhir dari persatuannya dengan yang terbatas. Tetapi kita melihat kecerdasan dan kebaikan ilahi semakin dekat dengan kita, secara bertahap, dalam kehidupan tumbuh-tumbuhan, dalam penciptaan binatang dan dalam sifat moral manusia. Namun ada dua tahap di luar semua ini: pertama, dalam persatuan Kristus dengan orang percaya dan kedua, dalam persatuan Allah dengan Kristus. Jika persatuan Tuhan dengan orang beriman ini hanyalah salah satu dari beberapa perkiraan Tuhan untuk ciptaannya yang terbatas, fakta bahwa itu, sama dengan yang lain, tidak sepenuhnya dapat dipahami oleh akal, seharusnya tidak membutakan kita baik terhadap kebenarannya maupun kepentingannya. .

Lebih mudah hari ini daripada periode sejarah lainnya sebelumnya untuk percaya pada persatuan orang percaya dengan Kristus. Bahwa Tuhan itu imanen di alam semesta, dan bahwa ada unsur ketuhanan dalam diri manusia, sudah tidak asing lagi bagi generasi kita. Semua manusia secara alamiah adalah satu dengan Kristus, Allah yang imanen, dan persatuan alamiah ini mempersiapkan jalan bagi persatuan rohani di mana Kristus menggabungkan diri dengan iman kita. Campbell, The Indwelling Christ, 131 — “Dalam imanensi Kristus di dalam alam kita menemukan dasar imanensi-Nya di dalam sifat manusia. Seorang  mungkin keluar dari Kristus tetapi Kristus tidak pernah keluar darinya. Mereka yang mengusirnya tidak ditinggalkannya.” John Caird, Fund Ideas of Christianity, 2:233-256 — “Tuhan dipersatukan dengan alam, di dalam atom, di pohon, di planet. Sains adalah melihat alam yang penuh dengan kehidupan Tuhan. Tuhan dipersatukan dengan manusia dalam tubuh dan jiwa; detak jantungnya dan suara hati nurani bersaksi tentang Tuhan di dalam. Tuhan tidur di atas batu, bermimpi di dalam binatang, bangun di dalam manusia.”

A. Negatif. Itu bukan: (a) Penyatuan alami semata, seperti penyatuan Tuhan dengan semua roh manusia, seperti yang dipegang oleh kaum rasionalis.

Dalam kehidupan fisik kita, kita sadar akan kehidupan lain di dalam diri kita yang tidak tunduk pada kehendak kita. Jantung berdetak tanpa sadar, apakah kita tidur atau bangun tetapi, dalam kehidupan spiritual kita, kita masih lebih sadar akan kehidupan di dalam hidup kita. Bahkan orang pagan berkata: “Est Deus in nobis; agitante calescimus illo,” dan orang Mesir berpegang pada identifikasi yang meninggal dengan Osiris (Renouf, Hibbert Lectures, 185). Tetapi Paulus mendesak kita untuk mengerjakan keselamatan kita, di atas dasar bahwa “itu adalah Allah yang bekerja” di dalam kita, “baik kemauan maupun pekerjaan, jauh menyenangkan” (Filipi 2:12,13). Kehidupan Allah di dalam jiwa ini adalah kehidupan Kristus.

Pergerakan mobil listrik tidak dapat dijelaskan hanya dari cara kerja peralatan motornya sendiri. Arus listrik yang berdenyut melalui kawat dan dinamo, dari mana energi itu berasal diperlukan untuk menjelaskan hasilnya. Demikian pula kita membutuhkan Kristus rohani untuk menjelaskan kegiatan rohani orang Kristen. A. H. Strong, Khotbah di hadapan Baptist World Congress di London, 1905 — “Beberapa tahun yang lalu kami memiliki sebuah mesin uap di Amerika yang semua bagian kerjanya terbuat dari kaca. Uap keluar dari luar tetapi cukup panas untuk menggerakkan mesin. Uap ini sendiri tidak terlihat dan ditampilkan tontonan aneh dari sebuah mesin, transparan, bergerak dan melakukan pekerjaan penting, sementara penyebab aktivitas ini belum terlihat. Jadi gereja, umat manusia dan alam semesta semuanya bergerak konstan dan progresif tetapi Kristus yang menggerakkan mereka tidak terlihat. Iman datang untuk percaya di mana ia tidak bisa melihat. Ia menyatukan dirinya dengan Kristus yang tidak kelihatan ini dan mengenal Dia sebagai kehidupannya sendiri.”

(b) Persatuan moral belaka, atau penyatuan kasih dan simpati, seperti antara guru dan sarjana, teman dan sahabat, seperti yang dipegang oleh kaum Socinian dan Arminian.

Ada kesatuan moral antara jiwa-jiwa yang berbeda: 1 Samuel 13:1 — “jiwa Yonatan terjalin dengan jiwa Daud, dan Yonatan mencintainya seperti jiwanya sendiri.” Vulgata di sini memuat: “Anima Jonathæ agglutinata Davidi.” Aristoteles menyebut teman, "satu jiwa." Jadi dalam pengertian yang lebih tinggi, dalam Kisah Para Rasul 4:32, orang percaya mula-mula dikatakan “sehati dan sejiwa.” Namun dalam Yohanes 17:21,26, persatuan Kristus dengan umat-Nya dibedakan dari persatuan kasih dan simpati belaka: “supaya mereka semua menjadi satu; sama seperti engkau, Bapa, ada di dalam Aku, dan Aku di dalam engkau, agar mereka juga di dalam kita; ... agar kasih yang kamu kasihi untuk-Ku ada di dalam mereka, dan Aku di dalam mereka”. Tujuan Yesus, dalam seluruh wacana terakhirnya, adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada persatuan kasih dan simpati saja yang cukup: “di luar Aku,” katanya, “kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yohanes 15:5). Agar murid-muridnya dapat bersatu secara vital dengan Dirinya sendiri, itulah pokok doa terakhirnya.

Dorner mengatakan dengan baik, bahwa Arminianisme (dan dengan doktrin ini Katolik Roma dan para pendukung pandangan New School secara substansial setuju) membuat manusia hanya bersinggungan dengan lingkaran kodrat ilahi. Ia tidak tahu inter-penetrasi yang satu dengan yang lain. Tetapi Formula Kerukunan Lutheran mengatakan jauh lebih tepat: "Damnamus sententiam quod non Deus ipse, sed dona Dei duntaxat, in credentibus habitent."

Ritschl menghadirkan kepada kita Kristus yang historis dan Pfleiderer menghadirkan kepada kita Kristus yang ideal, tetapi tidak ada yang memberi kita Kristus yang hidup yang merupakan kehidupan spiritual orang percaya saat ini. Wendt, dalam Teaching of Jesus-nya, 2:310, sama jauhnya dari interpretasi yang serius dari janji Tuhan kita, ketika dia berkata: “Persatuan ini dengan pribadi-Nya, seperti isinya, tidak lain adalah ketaatan pada pesan dari kerajaan Allah yang dibawa olehnya.” Tidaklah cukup bagi saya untuk hanya berhubungan dengan Kristus. Dia harus menjadi "tidak terlalu jauh bahkan untuk menjadi dekat". Tennyson, Panteisme Tinggi: "Dia lebih dekat daripada bernapas, dan lebih dekat daripada tangan atau kaki." William Watson, Tuhan Yang Tak Dikenal: “Ya, dalam dagingku Roh-Nya mengalir, Terlalu dekat, terlalu jauh, untuk kuketahui.”

(c) Penyatuan esensi, yang menghancurkan kepribadian dan subsisten yang berbeda baik dari Kristus atau roh manusia, seperti yang dipegang oleh banyak mistikus.

Banyak mistikus, seperti Schwenkfeld, Weigel, Sebastian Frank, berpegang pada persatuan esensial antara Kristus dan orang percaya. Oleh karena itu, salah satu pengikut Weigel dapat berkata kepada yang lain: “Aku adalah Kristus Yesus, Firman Allah yang hidup; Aku telah menebusmu dengan penderitaan tanpa dosaku.” Kita harus selalu ingat bahwa berdiamnya Kristus hanya menempatkan orang percaya lebih sepenuhnya memiliki dirinya sendiri, dan membuatnya lebih sadar akan kepribadian dan kekuatannya sendiri. Persatuan dengan Kristus harus diambil sehubungan dengan kebenaran lain dari kepribadian dan aktivitas orang Kristen jika tidak cenderung panteisme. Martineau, Study , 2:190 — “Dalam alam ini adalah kehidupan imanen Tuhan, dalam moral adalah kehidupan transenden Tuhan, yang dengannya kita berkomunikasi.”

Angelus Silesius, seorang penyair filosofis Jerman (1624-1677), dengan berani menulis: “Saya tahu Tuhan tidak dapat hidup sekejap pun tanpa saya; Dia harus melepaskan hantu itu, jika aku harus berhenti.” Lowde, seorang murid Malebranche, menggunakan frase "'Godded' dengan Tuhan, dan 'Christed' dengan Kristus," dan Jonathan Edwards, dalam Religius Affections, mengutipnya dengan ketidaksetujuan, mengatakan bahwa "orang-orang kudus tidak benar-benar menjadi bagian dari esensi ilahi, seperti yang dapat disimpulkan dari bahasa bidat yang keji dan menghujat ini” (Allen, Jonathan Edwards, 224). “Diri bukanlah mode ketuhanan: ini adalah prinsip isolasi. Untuk agama, saya harus memiliki keinginan untuk menyerah ... 'keinginan adalah milik kita, untuk jadikan mereka milikmu.’ Meskipun diri, dalam pengetahuan, adalah prinsip penyatuan; dalam keberadaan, atau secara metafisik, itu adalah prinsip isolasi” (Seth).

Inge, Christian 24 mistisism, 30 - “Beberapa mistikus tersesat dengan mengajarkan penggantian yang nyata dari yang ilahi untuk kodrat manusia, sehingga menghilangkan kepribadian manusia — kesalahan fatal, karena tanpa kepribadian manusia kita tidak dapat memahami kepribadian ilahi.” Lyman Abbott: “di dalam Kristus, Allah dan manusia bersatu, bukan seperti sungai bersatu dengan laut, kehilangan kepribadiannya di dalamnya, tetapi seperti anak bersatu dengan ayah atau istri dengan suami yang kepribadian dan individualitasnya diperkuat dan meningkat oleh serikat kerja.” Di sini pandangan Dr. Abbott jauh dari kebenaran karena pandangan para mistikus melampaui kebenaran. Seperti yang akan kita lihat, persatuan orang percaya dengan Kristus adalah persatuan yang vital, melebihi keintimannya persatuan jiwa mana pun yang kita kenal. Penyatuan anak dengan ayah, atau istri dengan suami, hanyalah sebuah penunjuk, yang mengisyaratkan dengan sangat tidak sempurna pada penetrasi dan energi roh manusia oleh yang ilahi.

(d) Persatuan yang ditengahi dan dikondisikan oleh partisipasi sakramen-sakramen gereja, seperti yang dipegang oleh penganut Roma, Lutheran, dan Episkopal Gereja Tinggi.

Mungkin salah tafsir yang paling merusak dari sifat persatuan ini adalah yang menganggapnya sebagai kesatuan fisik dan material dan yang membesarkan atas dasar ini jalinan kekristenan sakramental dan eksternal. Di sini cukup dikatakan bahwa penyatuan ini tidak dapat ditengahi oleh sakramen-sakramen, karena sakramen-sakramen mengandaikannya sudah ada; baik Baptisan maupun Perjamuan Tuhan dirancang hanya untuk orang percaya. Hanya iman yang menerima dan mempertahankan Kristus dan iman adalah tindakan jiwa yang menangkap apa yang murni tidak terlihat dan sangat peka, bukan tindakan tubuh yang tunduk pada Baptisan atau mengambil bagian dalam Perjamuan.

William Lincoln: “Satu-satunya cara bagi orang beriman, jika dia ingin berjalan dengan benar, adalah dengan mengingat bahwa kebenaran selalu bersisi dua. Jika ada kebenaran yang secara khusus ditekankan oleh Roh Kudus ke dalam hati Anda, jika Anda tidak ingin memaksakannya secara ekstrim, tanyakan apa kontra-kebenarannya, dan bersandarlah sedikit pada hal itu. Jika tidak, jika Anda menanggung begitu banyak di satu sisi kebenaran, ada bahaya mendorongnya menjadi bid'ah. Bidah (bidat) berarti kebenaran pilihan; bukan berarti kesalahan. Bidah dan kesalahan adalah hal yang sangat berbeda. Bidah adalah kebenaran, tetapi kebenaran didorong menjadi kepentingan yang tidak semestinya untuk meremehkan kebenaran di pihak lain” Bidah ai[resiv = tindakan pilihan, mengambil dan memilih bagian, bukannya secara komprehensif merangkul seluruh kebenaran. Sakramentari menggantikan simbol untuk hal yang dilambangkan.

B. Secara positif, Ini adalah: (a) Suatu persatuan organik, di mana kita menjadi anggota Kristus dan mengambil bagian dalam kemanusiaan-Nya.

Kant mendefinisikan organisme sebagai sesuatu yang bagian-bagiannya merupakan sarana dan tujuan secara timbal balik. Tubuh adalah organisme. Karena anggota tubuh ada untuk hati dan hati untuk anggota tubuh, maka setiap anggota tubuh Kristus hidup untuk Dia yang adalah kepala dan Kristus, kepala, sama-sama hidup untuk anggota-anggotanya. Efesus 5:29,30 — “tidak pernah ada orang yang membenci tubuhnya sendiri; tetapi mengasuh dan merawatnya, sama seperti Kristus juga gereja karena kita adalah anggota tubuh-Nya.” Operator kereta api adalah simbol konsentrasi energi, para pengalih dan konduktor yang menerima perintahnya adalah simbol dari lokalisasi kekuatan tetapi itu semua adalah satu sistem organik.

(b) Persatuan yang vital, di mana kehidupan Kristus menjadi prinsip yang mendominasi di dalam diri kita.

Persatuan ini sangat penting, berbeda dari penyatuan apa pun yang hanya penjajaran atau pengaruh eksternal. Kristus tidak bekerja atas kita dari luar, sebagai seseorang yang terpisah dari kita, tetapi dari dalam, sebagai jantung dari mana darah kehidupan dari roh kita mengalir. Lihat Galatia 2:20 - “bukan lagi aku yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku: dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup di dalam iman, yaitu iman di dalam Anak Allah, yang telah mengasihi aku, dan menyerahkan dirinya untukku;” Kolose 3:3,4 — “Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama Kristus di dalam Allah. Ketika Kristus, yang adalah hidup kita, akan dinyatakan, maka kamu juga akan dinyatakan bersama Dia dalam kemuliaan.”

Hidup Kristus tidak dikotori oleh kerusakan anggota-anggotanya, sama seperti sinar terang tidak dikotori oleh kotoran yang bersentuhan dengannya. Kita mungkin tidak sadar akan persatuan dengan Kristus ini seperti yang sering kita alami dalam peredaran darah, namun itu mungkin merupakan sumber dan kondisi hidup kita.

(c) Kesatuan rohani, yaitu kesatuan yang sumber dan penciptanya adalah Roh Kudus. Yang kami maksud dengan persatuan rohani adalah persatuan bukan tubuh tetapi roh, persatuan, oleh karena itu, yang hanya berasal dan dipelihara oleh Roh Kudus. Roma 8:9,10 — “kamu tidak hidup dalam daging, tetapi dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, dia bukan milik-Nya. Dan jika Kristus ada di dalam kamu, tubuh itu mati karena dosa; tapi semangat hidup karena kebenaran.” Berdiamnya Kristus melibatkan pelaksanaan kuasa yang efisien secara terus-menerus. Dalam Efesus 3:16,17 — “dikuatkan dengan kuasa oleh Roh-Nya di dalam batin manusia” segera diikuti dengan “agar Kristus dapat tinggal di dalam hatimu melalui iman.”

(d) Persatuan yang tidak dapat dihancurkan, yaitu persatuan yang konsisten dengan janji dan anugerah Kristus, tidak akan pernah dapat dibubarkan. Matius 28:20 — “sesungguhnya, Aku menyertai kamu senantiasa, bahkan sampai ke ujung dunia”; Yohanes 10:28 — “mereka tidak akan binasa sampai selama-lamanya, dan tidak seorang pun akan merebut mereka dari tangan-Ku”; Roma 8:35,39 — “Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus?... baik ketinggian, kedalaman, maupun makhluk lain mana pun, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus…"; 1 Tes. 4:14, 17 — “juga mereka yang telah meninggal di dalam Yesus akan dibawa Allah bersamanya… kemudian kita yang hidup, yang tertinggal, akan bersama-sama dengan mereka diangkat di awan, menyongsong Tuhan di langit. udara dan demikianlah kita akan selalu bersama Tuhan.”

Kemahahadiran Kristus memungkinkan dia untuk dipersatukan dan hadir di dalam setiap orang percaya, secara sempurna dan penuh seolah-olah orang percaya itu adalah satu-satunya yang menerima kepenuhan Kristus. Karena kemahahadiran Kristus membuat seluruh Kristus hadir di setiap tempat, setiap orang percaya memiliki seluruh Kristus bersamanya, sebagai sumber kekuatan, kemurnian, hidup sehingga setiap orang dapat mengatakan bahwa Kristus memberikan semua waktu dan kebijaksanaan serta perhatiannya kepada saya. Persatuan seperti ini tidak memiliki setiap elemen ketidakstabilan. Setelah terbentuk, serikat kerja tidak dapat dibubarkan.

Banyak dari ikatan dunia yang secara kasar diputuskan tetapi tidak demikian dengan persatuan kita dengan Kristus karena itu bertahan selamanya. Karena sekarang ada unsur yang tidak dapat diubah dan ilahi dalam diri kita, keselamatan kita tidak lagi bergantung pada kehendak kita yang tidak stabil tetapi pada tujuan dan kuasa Kristus. Dengan penolakan sementara dari tugas, atau oleh ketidakpercayaan kita yang tidak beralasan, kita mungkin membuang Kristus ke ruang paling sederhana dan paling terpencil di rumah jiwa, tetapi Dia tidak membiarkan kita sepenuhnya untuk mengucilkannya. Saat kita bersedia membuka palang pintu, Dia masih ada di sana, siap mengisi seluruh rumah dengan cahaya dan cintanya.

(e) Persatuan yang tidak dapat dipahami, mistis, bagaimanapun, hanya dalam arti melampaui keintiman dan nilai persatuan jiwa lainnya yang kita kenal. Persatuan ini memang tidak dapat dipahami, tetapi tidak mistis, dalam arti tidak dapat dipahami oleh orang Kristen atau di luar jangkauan pengalamannya. Jika kita menyebutnya mistis sama sekali, itu seharusnya hanya karena, dalam keintiman persekutuannya dan dalam kekuatan transformasi pengaruhnya, itu melampaui persatuan jiwa lainnya yang kita kenal dan karenanya tidak dapat sepenuhnya dijelaskan atau dipahami dengan analogi duniawi. . Efesus 5:32 — “Rahasia ini besar, tetapi aku berbicara tentang Kristus dan gereja”; Kolose 1:27 - "kekayaan kemuliaan misteri ini di antara bangsa-bangsa lain, yaitu Kristus di dalam kamu, pengharapan kemuliaan."

Lihat Diman,  Theistic Argument, 380 - “Ketika ilmu fisika telah membawa kita pada kesimpulan bahwa di belakang semua fenomena alam semesta material terdapat alam semesta kekuatan yang tak terlihat dan bahwa kekuatan ini pada akhirnya dapat direduksi menjadi satu kekuatan yang meliputi semua dalam yang terdiri dari kesatuan alam semesta fisik dan filsafat telah mengajukan dugaan rasional bahwa kekuatan yang meliputi segalanya ini hanyalah kekuatan kehendak. Guru agung mengangkat kepada kita alam semesta spiritual yang diliputi oleh satu kehidupan mahakuasa - kehidupan yang terungkap dalam dirinya sebagai manifestasi tertinggi, tetapi yang dimiliki oleh semua orang, dengan keyakinan menjadi bagian dari sifatnya. Dia adalah Anak Allah; mereka juga memiliki kuasa untuk menjadi anak-anak Allah. Inkarnasi sepenuhnya berada dalam jalur alami dan kecenderungan berbagai hal. Itu dipersiapkan untuk dan datang tepat pada waktunya. Kehidupan Kristus bukanlah sesuatu yang sporadis dan individual, bersumber pada keyakinan pribadi setiap murid, itu menyiratkan hubungan nyata dengan Kristus, sang kepala. Di balik semua alam ada satu kekuatan, di balik semua keragaman kehidupan dan karakter Kristiani ada satu kekuatan spiritual. Semua alam bukanlah materi yang lembam, ia diliputi oleh kehadiran yang hidup.

Jadi semua tubuh orang percaya hidup berdasarkan Roh Kristus yang bekerja, Roh Kudus.” Sebuah prasasti di Silton, di Dorsetshire, berbunyi: "Di sini terletak sekeping Kristus - sebuah bintang di dalam debu, Sebuah urat emas, sebuah piring porselen, yang harus digunakan di surga ketika Tuhan akan memberi makan orang yang benar."

A.H. Strong, dalam Examiner, 1880 — “Demikianlah sifat persatuan dengan Kristus, demikian maksud saya, sifat persatuan setiap orang percaya dengan Kristus. Sebab, entah dia mengetahuinya atau tidak, setiap orang Kristen telah masuk ke dalam persekutuan seperti ini. Inilah dan hanya inilah yang menjadikan dia seorang Kristen, dan yang memungkinkan sebuah gereja Kristen. Kita mungkin, memang, dipersatukan dengan Kristus, tanpa sepenuhnya menyadari sifat sebenarnya dari hubungan kita dengan Dia. Kami mungkin benar-benar memiliki inti, sementara kami hanya memperhatikan cangkangnya; kita mungkin menganggap diri kita sendiri dipersatukan dengan Kristus hanya dengan ikatan lahiriah, padahal itu adalah ikatan batin dan spiritual yang menjadikan kita miliknya. Allah sering mengungkapkan kepada orang Kristen misteri Injil, yaitu Kristus di dalam dirinya adalah pengharapan akan kemuliaan, pada saat ia hanya mencari akses yang lebih dekat kepada seorang Penebus di luar dirinya. Mencoba menemukan persatuan kerja sama atau simpati, dia heran mengetahui bahwa sudah ada persatuan dengan Kristus yang lebih mulia dan diberkati, yaitu persatuan hidup. Seperti para penambang di Pegunungan Rocky, ketika dia hanya mencari perak, dia menemukan emas. Kristus dan orang percaya memiliki hidup yang sama. Mereka bukanlah orang-orang yang terpisah yang dihubungkan bersama oleh suatu ikatan persahabatan sementara. Mereka dipersatukan dengan ikatan, yang sedekat dan tidak dapat dihancurkan, seperti memiliki darah yang sama mengalir melalui pembuluh darah mereka. Namun orang Kristen mungkin tidak pernah menduga betapa intimnya persatuan yang dia miliki dengan Juruselamatnya dan pemahaman pertama tentang kebenaran ini mungkin menjadi pintu gerbang yang melaluinya dia melewati tahap kehidupan Kristen yang lebih suci dan lebih bahagia.

Jadi Jalan menuju, melalui Kebenaran, menuju Kehidupan ( Yohanes 14: 6). Pemahaman akan Juruselamat eksternal mempersiapkan penerimaan dan pengalaman Juruselamat internal. Kristus pertama-tama adalah Pintu bagi domba, tetapi di dalam Dia, setelah mereka masuk, mereka menemukan padang rumput (Yohanes 10:7-9). Tentang sifat kesatuan ini, lihat H.B. Smith, System of Christian Theology, 531-539; Baird, Elohim Revealed, 601; Wilberforce, Incarnation, 208-272, dan New Birth of Man's Nature, 1-30. Sebaliknya, lihat Park, Discourses, 117-136.

3. Konsekuensi dari Persatuan ini bagi Orang Percaya.

Kita telah melihat bahwa persatuan Kristus dengan umat manusia, pada inkarnasi, melibatkan dia dalam semua tanggung jawab hukum umat manusia yang mana dia mempersatukan diri. Persatuan ini memungkinkannya untuk memikul hukuman dosanya untuk membuat semua orang puas sepenuhnya dengan keadilan ilahi, dan untuk menghilangkan semua hambatan eksternal untuk kembalinya manusia kepada Tuhan. Namun, hambatan internal masih tetap ada - kasih sayang dan keinginan jahat, dan rasa bersalah yang diakibatkannya dari jiwa individu. Rintangan terakhir ini juga disingkirkan Kristus, dalam hal semua umat-Nya, dengan mempersatukan diri-Nya dengan mereka dalam cara yang lebih dekat dan lebih sempurna daripada cara Ia bersatu dengan umat manusia pada umumnya. Sebagaimana persatuan Kristus dengan umat manusia menjamin rekonsiliasi objektif umat manusia dengan Allah, demikian pula persatuan Kristus dengan orang percaya menjamin rekonsiliasi subyektif orang percaya dengan Allah.

Baird, Elohim Revealed, 607-610,  Owen, on Justification, chap. 8, Boston, Covenant of Grace, psl. 2, dan dalam Dale, Atonement, 265-440, persatuan orang percaya dengan Kristus dibuat untuk menjelaskan menanggung dosa kita oleh Kristus. Namun, seperti yang telah kita lihat dalam pembahasan kita tentang Pendamaian, ini menjelaskan sebab akibat dan menyiratkan bahwa Kristus mati hanya untuk orang-orang pilihan (lihat tinjauan Dale, dalam Brit. Quar. Rev., Apr. 1876 :221-225). Bukan penyatuan Kristus dengan orang percaya, tetapi penyatuan Kristus dengan umat manusia pada umumnya yang menjelaskan bahwa Dia menanggung kesalahan dan hukuman manusia.

Amnesti yang ditawarkan kepada kota yang memberontak mungkin sudah lengkap, namun itu hanya berguna bagi mereka yang menyerah. Pengampunan yang diperoleh dari seorang Gubernur, atas dasar jasa seorang Advokat, hanya dapat efektif jika terpidana menerimanya, tidak ada harapan baginya ketika dia merobek pengampunan itu.

Pembaharuan yang belum sempurna akan menjadi pembenaran yang disempurnakan melalui kelahiran baru dari Roh Kudus, kecuali pekerjaan agen ilahi ini dilawan oleh tindakan moral pribadi dari mereka yang tersesat.” Apa yang oleh Kemanusiaan di dalam Kristus dibenarkan, dan setiap anggota umat manusia  yang mempersatukan dirinya dengan Kristus melalui iman mengambil bagian dalam pembenaran Kristus. H. B. Dudley: “Dosa Adam menahan kita semua sama seperti gaya gravitasi menahan semuanya, sementara kebenaran Kristus, meskipun dijamin untuk semua dan dapat diakses oleh semua, melibatkan upaya kemauan dalam memanjat dan menggenggam yang tidak semua orang akan lakukan.” Pembenaran dalam Kristus adalah hak asasi umat manusia, tetapi untuk memiliki dan menikmatinya, kita masing-masing harus menuntut dan mengambilnya dengan iman.

R. W. Dale, Fellowship with Christ,7 — “Ketika kita diciptakan di dalam Kristus, kekayaan umat manusia untuk kebaikan atau kejahatan menjadi miliknya. Inkarnasi mengungkapkan dan menggenapi hubungan yang telah ada antara Anak Allah dan umat manusia. Sejak semula Kristus telah masuk ke dalam persekutuan dengan kita. Ketika kita berdosa, Dia tetap bersekutu dengan kita. Kesengsaraan kita” [kita akan menambahkan: kesalahan kita] “adalah miliknya, atas pilihannya sendiri. Persekutuan-Nya dengan kita adalah dasar dari persekutuan kita dengan-Nya. Ketika saya telah menemukan bahwa dengan konstitusi dari sifat saya, saya akan mencapai kesempurnaan dalam ini kekuatan hidup Yang Lain, yang belum menjadi Yang Lain tetapi dasar dari keberadaan saya. Tidak lagi luar biasa bagi saya bahwa Yang Lain, yang masih bukan Yang Lain, harus menjadi Pendamaian bagi dosa saya, dan hubungannya dengan Allah harus menentukan hubungan saya.

Sebuah traktat berjudul “Tujuh Kebersamaan” merangkum kesaksian Kitab Suci sehubungan dengan Konsekuensi Persatuan orang percaya dengan Kristus: 1. Disalibkan bersama dengan Kristus — Galatia 2:20 — συνίσ>ταω. 2. Mati bersama Kristus — Kolose 2:20 — αϊπεκα>νέτε . 3. Dikuburkan bersama Kristus — Roma 6:4 — suneta>fhmen (σουνετ>αφμέν). 4. Dihidupkan bersama dengan Kristus — Efesus 2:5 — σουνεζβοπόι>χσεν. 5. Dibesarkan bersama Kristus — Kolose 3:1 — ηλιοφάνεια>rqhte 6. Menderita bersama Kristus — Roma 8:17 — σούμπα>σκόμεν. 7. Dimuliakan bersama Kristus — Roma 8:17 — σούμπα>σκόμεν. Persatuan dengan Kristus menghasilkan keanakan yang sama, hubungan dengan Allah, karakter, pengaruh dan takdir.

Pemahaman yang tidak sempurna tentang persatuan orang percaya dengan Kristus menyebabkan kerusakan besar pada doktrin Kristen. Pengalaman persatuan dengan Kristus pertama-tama memampukan kita untuk memahami kematian dosa dan keterpisahan dari Allah, yang telah menimpa manusia yang berasal dari Adam yang pertama. Kehidupan dan kebebasan anak-anak Allah di dalam Kristus Yesus menunjukkan betapa jauhnya kita telah tersesat. Kesatuan vital dan organik dari umat manusia baru yang muncul dari Adam kedua mengungkapkan kebobrokan dan kehancuran, yang telah kita warisi dari moyang pertama  kita. Kita melihat bahwa karena ada satu sumber kehidupan rohani di dalam Kristus, maka ada satu sumber kehidupan yang rusak di dalam Adam. Sebagaimana kita dibenarkan karena kesatuan kita dengan Kristus yang dibenarkan, demikian pula kita dikutuk karena kesatuan kita dengan Adam yang terkutuk.

A. H. Strong, Christ in Creation, 175 — “Jika konsisten dengan evolusi bahwa kehidupan fisik dan alami manusia harus berasal dari satu sumber, maka, sama konsistennya dengan evolusi bahwa kehidupan moral dan spiritual umat manusia harus berasal dari satu sumber.

Kitab Suci hanya menyatakan fakta ilmiah ketika ia membandingkan Adam kedua, kepala umat manusia yang telah ditebus, dengan Adam pertama, kepala umat manusia yang telah jatuh. Kita diberitahu bahwa evolusi seharusnya memberi kita banyak Kristus.

Kami menjawab bahwa evolusi tidak memberi kita banyak Adam. Evolusi, karena memberikan posisi tertinggi dan unik kepada pemimpin alami mnusia, harus konsisten dengan diri dan harus memberikan posisi tertinggi dan unik kepada Yesus Kristus, kepala spiritual manusia. Karena hanya ada satu Adam yang darinya semua kehidupan alami umat manusia berasal, demikian pula hanya ada satu Kristus yang darinya semua kehidupan spiritual umat manusia berasal.

Konsekuensi persatuan dengan Kristus secara ringkas dapat dinyatakan sebagai berikut: (a) Persatuan dengan Kristus melibatkan perubahan dalam kasih sayang jiwa yang dominan. Masuknya Kristus ke dalam jiwa membuatnya menjadi ciptaan baru, dalam arti watak yang berkuasa, yang sebelumnya berdosa, sekarang menjadi suci. Perubahan ini kita sebut Regenerasi.

Roma 8:2 — “Sebab hukum Roh kehidupan di dalam Kristus Yesus memerdekakan aku dari hukum dosa dan hukum maut”; 2 Korintus 5:17 — “setiap orang yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru” (margin — “ada ciptaan baru”); Galatia 1:15,16 — “adalah perkenan Allah... untuk menyatakan Anak-Nya di dalam aku”; Efesus 2:10 — “Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk pekerjaan baik.” Sebagaimana kita memperoleh sifat lama kita dari manusia pertama Adam, melalui kelahiran, demikian pula kita memperoleh sifat baru dari manusia kedua Kristus, melalui kelahiran baru. Persatuan dengan Kristus adalah “transfusi darah” yang sejati. “Orang berdosa yang dilanda kematian, seperti orang yang lemah, anemia, sekarat, diselamatkan dengan menuangkan darah Kristus yang lebih sehat ke dalam pembuluh darahnya” (Drummond, Nat. Law in the Spir. World). Allah melahirkan kembali jiwa dengan mempersatukannya dengan Yesus Kristus.

Di bengkel Johnston Harvester di Batavia, ketika mereka mengecat mesin mereka, mereka melakukannya dengan mencelupkan bagian demi bagian ke dalam tangki cat yang besar, sehingga pengecatan menjadi instan dan lengkap. Baptisan kita ke dalam Kristus adalah gambaran lahiriah dari pencelupan jiwa tidak hanya ke dalam kasih dan persekutuan-Nya, tetapi juga ke dalam hidup-Nya, sehingga di dalam Dia kita menjadi ciptaan baru (2 Korintus 5:17). Saat Sullivan mengelilingi Helen Kellar dengan pengaruh kepribadiannya yang kuat, dengan kecerdasan dan simpati serta tekad yang berusaha untuk membangkitkan jiwa yang buta dan bisu serta memberinya cahaya dan cinta, demikian pula Yesus menyelimuti kita. Tetapi Roh-Nya lebih melingkupi dan menembus daripada pengaruh manusia mana pun betapapun kuatnya, karena hidup-Nya adalah dasar dan prinsip keberadaan kita.

Tennyson: "Wahai seorang manusia yang muncul dalam diriku, Agar aku yang sekarang ini berhenti!" Emerson: “Dia sendiri dari Tuhan dia tidak bisa bebas; Dia membangun lebih baik dari yang dia tahu.” Agama bukanlah penambahan bagian aktivitas baru sebagai tambahan bagi kehidupan kita sendiri atau pencangkokan metode manifestasi baru pada yang lama. Ini lebih merupakan pencangkokan  jiwa kita ke dalam Kristus, sehingga hidup-Nya mendominasi dan memanifestasikan dirinya dalam aktivitas kita. Magnet yang jika berdiri sendiri hanya dapat mengangkat beban seberat tiga kilogram, tetapi jika dipasangkan pada dinamo listrik akan mampu mengangkat beban sebesar tiga ratus kilogram.

Expositor's Greek Testament pada 1 Korintus 15:45,46 — “Tindakan Yesus dalam 'menghembuskan' murid-muridnya sambil berkata, 'Terimalah Roh Kudus' (Yohanes 20:22 sq.) Melambangkan hubungan vital yang pada zaman ini dia berasumsi terhadap umat manusia. Tindakan ini mengangkat ke potensi yang lebih tinggi ’nafas’ Allah yang asli yang dengannya ’manusia menjadi jiwa yang hidup’ (Kej. 2:7).”

(b) Persatuan dengan Kristus melibatkan latihan baru dari kekuatan jiwa dalam pertobatan dan iman. Iman, sungguh, adalah tindakan jiwa di bawah kerja Allah yang melaluinya Kristus diterima. Latihan baru dari kekuatan jiwa ini kami sebut pertobatan (Pertobatan dan Keyakinan). Ini adalah sisi depan atau manusiawi dari Regenerasi.

Efesus 3:17 — “supaya Kristus diam di dalam hatimu oleh iman”; 2 Timotius 3:15 — “kitab suci yang dapat memberi hikmat kepadamu kepada keselamatan melalui iman dalam Kristus Yesus.” Iman adalah jiwa yang memegang Kristus sebagai satu-satunya sumber kehidupan, pengampunan, dan keselamatan. Jadi kita melihat apa itu agama yang benar. Ini bukan kehidupan moral, ini bukan tekad untuk menjadi religius juga bukan iman, jika yang kita maksud dengan iman adalah kepercayaan eksternal bahwa entah bagaimana Kristus akan menyelamatkan kita. Itu tidak kurang dari kehidupan jiwa di dalam Allah, melalui Kristus Anak-Nya. Kepada Kristus maka kita harus mencari asal, kelanjutan dan peningkatan iman kita (Lukas 17: 5 — berkata kepada Tuhan, Tingkatkan iman kita”). Iman kita hanyalah bagian dari “kepenuhan-Nya” yang “kita semua terima, dan kasih karunia demi kasih karunia” (Yohanes 1:161).

A.H. Strong, Khotbah di hadapan Baptist World Congress, London, — “Kekristenan terangkum dalam dua fakta; Kristus bagi kita, dan Kristus di dalam kita. Kristus bagi kita (di kayu Salib) mengungkapkan penentangan kekal dari kekudusan terhadap dosa, namun, melalui penderitaan kekal Allah atas dosa membuat pendamaian obyektif bagi kita. Kristus di dalam kita (oleh Roh-Nya) memperbaharui di dalam diri kita gambar Allah yang hilang, dan tinggal di dalam kita sebagai sumber kemurnian dan kekuatan yang serba cukup. Inilah dua fokus elips Kristen: Kristus bagi kita, yang menebus kita dari kutukan hukum dengan dijadikan kutuk bagi kita dan Kristus di dalam kita, pengharapan kemuliaan, yang oleh rasul disebut misteri Injil. “Kita membutuhkan Kristus di dalam kita dan juga Kristus bagi kita. Bagaimana saya, bagaimana masyarakat, menemukan penyembuhan dan pemurnian di dalam? Izinkan saya menjawab dengan mengingatkan Anda tentang apa yang mereka lakukan di Chicago. Di dunia ini, tidak ada sungai yang lebih stagnan dan busuk daripada Sungai Chicago. Alirannya yang lamban menerima sapuan perahu dan jeroan kota, dan tidak ada arus untuk membawa sisa-sisa itu pergi. Di sana ia menetap dan menimbulkan racun dan demam. Akhirnya disarankan bahwa, dengan memotong melalui punggung bukit rendah antara kota dan Sungai Desplaines, arus dapat diatur mengalir ke arah yang berlawanan dan drainase dapat diamankan ke Sungai Illinois dan Mississippi yang besar. Dengan biaya lima belas juta dolar pemotongan dilakukan, dan sekarang semua air Danau Michigan dapat diandalkan untuk membersihkan aliran yang keruh itu. Apa yang tidak pernah bisa dilakukan oleh Sungai Chicago untuk dirinya sendiri, sekarang dilakukan oleh Danau Besar.

Jadi tidak ada jiwa manusia yang dapat membersihkan diri dari dosanya dan apa yang tidak dapat dilakukan oleh individu, umat manusia pada umumnya tidak berdaya untuk menyelesaikannya. Dosa menguasai kita dan kita busuk sampai ke kedalaman keberadaan kita, sampai dengan pertolongan Allah kita menerobos penghalang keinginan diri kita sendiri, dan membiarkan banjir kehidupan penyucian Kristus mengalir ke dalam kita. Kemudian, dalam satu jam, lebih banyak yang dilakukan untuk memperbarui daripada semua upaya kita selama bertahun-tahun. Dengan demikian umat manusia diselamatkan, individu demi individu, bukan dengan filosofi atau filantropi atau pengembangan diri atau reformasi diri, tetapi hanya dengan menyatukan diri dengan Yesus Kristus dan dengan dipenuhi di dalam Dia dengan seluruh kepenuhan Allah.”

(c) Persatuan dengan Kristus memberikan kepada orang percaya kedudukan hukum dan hak-hak Kristus. Sebagaimana persatuan Kristus dengan manusia melibatkan penebusan, demikian juga persatuan orang percaya dengan Kristus melibatkan Pembenaran. Orang percaya berhak untuk mengambil bagi dirinya sendiri semua keberadaan Kristus, dan semua yang telah dilakukan Kristus. Ini, karena dia memiliki di dalam dirinya kehidupan baru umat manusia yang menderita dalam kematian Kristus dan bangkit dari kubur dalam kebangkitan Kristus. Dengan kata lain, karena dia sebenarnya adalah satu pribadi dengan Penebus. Di dalam Kristus orang percaya adalah nabi, imam, dan raja.

Kis 13:39 — “oleh Dia [lit.: ‘di dalam Dia’ = bersatu dengan Dia] setiap orang yang percaya dibenarkan”; Roma 6:7,8 — “Dia yang telah mati dibenarkan dari dosa... kita telah mati bersama Kristus”; 7:4 — “mati terhadap hukum melalui tubuh Kristus”; 8:1 — “tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus”; 17 “ahli waris Allah, dan ahli waris bersama Kristus”; 1 Korintus 1:30 — “Tetapi oleh Dia kamu ada di dalam Kristus Yesus, yang telah dijadikan bagi kita hikmat dari Allah dan kebenaran [justifikasi]”; 3:21, 23 — “segala sesuatu adalah milikmu... dan kamu adalah milik Kristus”; 6:11 — “kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan dalam Roh Allah kita”; Korintus 5:14 — “demikianlah kami menilai, bahwa yang satu mati untuk semua, oleh karena itu semua mati”; 21 — “Dia yang tidak mengenal dosa dibuatnya menjadi dosa demi kita; supaya kita menjadi kebenaran [pembenaran] Allah di dalam Dia” = orang-orang yang dibenarkan Allah, dalam kesatuan dengan Kristus. Galatia 2:20 — “Aku telah disalibkan dengan Kristus; dan bukan aku lagi yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku”; Efesus 1:4,6 — “memilih kita di dalam Dia... untuk memuji kemuliaan kasih karunia-Nya, yang dianugerahkan-Nya dengan cuma-cuma kepada kita di dalam Kekasih”; 2:5, 6 — “bahkan ketika kami telah mati karena pelanggaran-pelanggaran kami, menghidupkan kami bersama-sama dengan Kristus...menjadikan kami duduk bersamanya di sorga di dalam Kristus Yesus”; Filipi 3:8,9 — “supaya aku memperoleh Kristus, dan berada di dalam Dia, bukan karena kebenaranku sendiri, bahkan apa yang berasal dari hukum Taurat, tetapi melalui iman kepada Kristus, kebenaran yang berasal dari Allah dengan iman”; 2 Timotius 2:11 — “Benar perkataan ini: Karena jika kita mati dengan Dia, kita juga akan hidup dengan Dia.” Nabi: Lukas 12:12 — “Roh Kudus akan mengajar kamu pada saat itu juga apa yang harus kamu katakan; 1 Yohanes 2:20 — “kamu mendapat urapan dari Yang Kudus, dan kamu mengetahui segala sesuatu.” Imam: 1 Petrus 2:5 — “imamat kudus, untuk mempersembahkan kurban rohani, yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus”; Wahyu 20:6 — “mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus”; 1 Petrus 2:9 — “imamat yang rajani.” Raja: Wahyu 3:21 — “Dia yang menang, akan kuberikan kepadanya untuk duduk bersamaku di atas takhtaku”; 5:10 — “membuat mereka menjadi kerajaan dan imam bagi Allah kita.” Hubungan pembenaran dan penyatuan dengan Kristus membebaskan yang pertama dari tuduhan sebagai prosedur yang mekanis dan sewenang-wenang. Seperti yang dikatakan Jonathan Edwards: “Pembenaran orang beriman tidak lain adalah diterimanya dia untuk persekutuan, atau partisipasi dari, kepala dan penjamin semua orang beriman ini.”

(d) Persatuan dengan Kristus menjamin bagi orang percaya kekuatan kehidupan Kristus yang terus berubah dan berasimilasi, pertama, untuk jiwa dan kedua, untuk tubuh, menguduskannya di masa sekarang dan, di masa depan, mengangkatnya menjadi serupa dengan Kristus dalam tubuh yang dimuliakan. Pengaruh yang terus-menerus ini, sejauh diberikan dalam kehidupan sekarang, kita sebut Pengudusan, yang sisi atau aspek manusianya adalah Ketekunan.

Bagi jiwa: Yohanes 1:16 — “dari kepenuhannya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia” — ukuran kasih karunia yang terus menerus dan meningkat, sesuai dengan kebutuhan jiwa yang terus menerus dan meningkat; Roma 8:10 — “jika Kristus ada di dalam kamu, tubuh mati karena dosa; tetapi roh adalah hidup karena kebenaran; 1 Korintus 15:45 — “Adam yang terakhir menjadi roh yang menghidupkan”; Filipi 2:5 — “Milikilah pikiran ini dalam dirimu, yang juga terdapat dalam Kristus Yesus”; 1 Yohanes 3:2 — jika Dia dinyatakan, kita akan menjadi seperti Dia.” “Dapatkah Kristus membiarkan orang percaya jatuh dari tangannya? Tidak, karena orang beriman adalah tangannya.”

Untuk tubuh: 1 Korintus 6:17-20 — “Barangsiapa yang mengikatkan dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh... tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang ada di dalam kamu... maka muliakanlah Allah dalam tubuhmu"; 1Tes. 5:23 — “Dan Allah damai sejahtera menguduskan kamu seluruhnya; dan semoga roh dan jiwa dan tubuhmu terpelihara utuh, tanpa cela pada kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus”; Roma 8:11 — “akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana melalui Roh-Nya yang diam di dalam kamu”; 1 Korintus 15:49 — “sebagaimana kita telah memakai rupa [manusia] bumi’, kita juga akan memakai rupa [manusia] surgawi”; Filipi 3:20,21 — “Karena kewarganegaraan kita ada di surga; dari mana kita juga menunggu jauh seorang Juruselamat, Tuhan Yesus Kristus: yang akan memperbaharui tubuh kehinaan kita, agar menjadi serupa dengan tubuh kemuliaan-Nya, sesuai dengan pekerjaan yang dengannya Dia bahkan mampu menundukkan segala sesuatu kepada diri (menaklukan segala sesuatu kepada diri-Nya TB)."

Apakah ada keajaiban fisik yang dibuat untuk pemabuk dalam regenerasinya? Tuan Moody berkata, Ya; Tuan Gough berkata, Tidak. Kami lebih suka mengatakan bahwa perubahan itu adalah perubahan spiritual tetapi bahwa "kekuatan pendorong dari kasih sayang baru" secara tidak langsung memengaruhi tubuh, sehingga nafsu makan lama kadang-kadang hilang dalam sekejap dan sering kali, dalam perjalanan. tahun, perubahan besar terjadi bahkan di tubuh orang percaya. Tennyson, Idylls: “Pernahkah kamu melihat Edyrn? Pernahkah kamu melihat betapa mulianya berubah? Karyanya ini luar biasa dan luar biasa; Wajahnya dengan perubahan hati berubah.” “Kristus dalam jiwa membentuk manusia benih menjadi serupa dengan dirinya, ini adalah embriologi kehidupan baru. Kesalahan utama dalam kehidupan beragama adalah upaya untuk hidup tanpa lingkungan yang layak” (lihat Drummond, 253-284). Kehidupan manusia dari Adam tidak tahan uji, hanya kehidupan ilahi-manusiawi di dalam Kristus yang dapat menyelamatkan kita dari kejatuhan. Ini adalah pekerjaan Kristus, sekarang Dia telah naik dan mengambil kekuatannya, yaitu, untuk memberikan hidupnya lebih dan lebih sepenuhnya kepada gereja, sampai itu akan tumbuh dalam segala hal ke dalam Dia, Kepala, dan akan mengungkapkan kemuliaannya dengan tepat kepada dunia.

Sebagaimana pemain organ yang ulung mengungkapkan kemampuan instrumennya yang tidak terduga, demikian pula Kristus mengaktifkan semua kekuatan laten jiwa manusia. “Saya lima tahun dalam pelayanan,” kata seorang pengkhotbah Amerika, “sebelum saya menyadari bahwa Juruselamat saya masih hidup.” Dr. R. W. Dale telah mencatat perasaan yang hampir tak terucapkan yang menggerakkan jiwanya ketika dia pertama kali menyadari kebenaran ini. Banyak orang telah bergumul dengan sia-sia melawan dosa sampai mereka mengakui Kristus ke dalam hati mereka, kemudian mereka dapat berkata, “inilah kemenangan yang telah mengalahkan dunia, bahkan iman kita” ( 1 Yohanes 5:4). “Pergilah, Tuhan akan masuk; Matilah engkau, dan biarkan dia hidup; Jangan, dan dia akan menjadi; Tunggu, dan dia akan memberi segalanya. Cara terbaik untuk mengeluarkan udara dari bejana adalah dengan menuangkan air ke dalamnya. Hanya di dalam Kristus kita dapat menemukan pengampunan, kedamaian, kemurnian dan kekuatan kita.

Dia “menjadikan bagi kita hikmat dari Allah dan pembenaran dan penebusan” (1 Korintus 1:30). Seorang ahli medis berkata, “Satu-satunya pengobatan radikal untuk dipsomania adalah ‘religiomania’” (dikutip dalam William James, Varieties of Religious Experience, 268). Sangat mudah untuk masuk ke rumah kosong; roh yang diusir kembali, menemukan rumahnya kosong, membawa tujuh orang lainnya, dan “keadaan terakhir orang itu menjadi lebih buruk daripada yang pertama” (Matius 12:45). Tidak ada keamanan hanya dengan membuang dosa. Kita juga perlu membawa Kristus, sebenarnya hanya Dia yang dapat memampukan kita untuk mengusir tidak hanya dosa yang sebenarnya tetapi juga cinta akan dosa itu.

Alexander McLaren: “Jika kita 'di dalam Kristus' kita seperti seorang penyelam di lonceng kristalnya. Kita memiliki tembok yang kokoh meskipun tidak terlihat di sekitar kita, yang menjauhkan semua monster laut dari kita dan berkomunikasi dengan udara atas tempat kita menarik napas kehidupan yang tenang dan dapat bekerja dengan aman meskipun di kedalaman laut. John Caird, Fund. Ideas, 2:08 — “Bagaimana kita tahu bahwa kehidupan Tuhan tidak meninggalkan alam? Karena setiap musim semi kita menyaksikan keajaiban tahunan kebangkitan alam dan setiap musim panas dan musim gugur kita menyaksikan jagung melambai. Bagaimana kita tidak tahu bahwa Kristus belum pergi dari dunia? Karena Dia memberikan kepada jiwa yang mempercayainya kekuatan, kemurnian, kedamaian, yang melampaui semua yang dapat diberikan oleh alam.”

(e) Persatuan dengan Kristus menghasilkan persekutuan Kristus dengan orang percaya. Kristus mengambil bagian dalam semua pekerjaan, pencobaan dan penderitaan umat-Nya, persekutuan orang percaya dengan Kristus, sehingga seluruh pengalaman Kristus di bumi dalam beberapa ukuran direproduksi di dalam dirinya. Itu adalah persekutuan semua orang percaya satu sama lain, menyediakan dasar untuk kesatuan rohani umat Kristus di bumi, dan untuk persekutuan kekal surga. Oleh karena itu, doktrin Persatuan dengan Kristus merupakan persiapan yang sangat diperlukan untuk Eklesiologi, dan untuk Eskatologi.

Persekutuan Kristus dengan orang percaya: Filipi 4:13 — “Segala sesuatu dapat kutanggung di dalam Dia yang menguatkan aku”; Ibrani 4:15 — “Karena kami tidak memiliki imam besar yang tidak dapat disentuh oleh perasaan kelemahan kami”; lih. Ibrani 2:18 — “dalam hal Ia sendiri telah menderita pencobaan, Ia sanggup menolong mereka yang dicobai” = sedang dicobai, berada di bawah pencobaan. Wordsworth: "Dengan hasratNya Dia memberi belas kasih." 2 Korintus 2:14 — “syukur kepada Allah, yang selalu memimpin kita dalam kemenangan di dalam Kristus” — Kristus memimpin kita dalam kemenangan, tetapi kemenangannya adalah milik kita, bahkan jika itu kemenangan atas kita. Satu dengan Dia, kita berpartisipasi dalam kegembiraan dan kedaulatan-Nya. Wahyu 3:21 — “Dia yang menang, akan kuberikan kepadanya untuk duduk bersamaku di atas takhtaKu.” W. F. Taylor tentang Roma 8:9 — “Roh Allah diam di dalam kamu.... jika ada orang yang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukanlah milik orang itu” — “Kristus tinggal di dalam kita, kata rasul. Tapi apakah kita menerima Dia sebagai penduduk, atau sebagai penguasa? Inggris pertama kali diwakili oleh residennya di istana Raja Thebau. Pejabat ini hanya bisa menegur dan bahkan mengancam; Thebau berdaulat. Burma tidak mengenal kedamaian sampai Inggris memerintah. Jadi Kristus tidak setuju untuk diwakili oleh penduduk biasa. Dia sendiri harus tinggal di dalam jiwa dan Ia harus memerintah.” Christina Rossetti, Hanya untuk Anda: “Tuhan, kami adalah sungai yang mengalir ke laut Anda, ombak dan riak kami semuanya berasal dari Anda; Tidak ada yang seharusnya kita miliki, tidak ada apa-apa, Kecuali anda. Manis air lautmu yang tak bertepi; Permanis air kami yang tergesa-gesa untukmu; Tuangkan kemanisanmu, agar diri kami menjadi Kemanisan bagimu!”

Tentang orang percaya dengan Kristus: Filipi 3:10 — “supaya aku mengenal dia, dan kuasa kebangkitannya, dan persekutuan dalam penderitaannya, menjadi serupa dengan kematiannya”; Kolose 1:24 — “mengisi di pihakku apa yang kurang dari penderitaan Kristus dalam dagingku demi tubuhnya, yaitu gereja” — 1 Petrus 4:13 — “berpartisipasi dalam penderitaan Kristus.” Orang Kristen menghasilkan kehidupan Kristus dalam miniatur dan, dalam arti sebenarnya, untuk menyukainya lagi. Hanya berdasarkan prinsip persatuan dengan Kristus kita dapat menjelaskan bagaimana orang Kristen secara naluriah menerapkan pada dirinya sendiri nubuatan dan janji yang pada awalnya dan terutama diucapkan sehubungan dengan Kristus. “Engkau tidak akan menyerahkan jiwaku ke dunia orang mati; Engkau juga tidak akan membiarkan orang kudus-Mu melihat kerusakan” (Mazmur 16:10,11). Persekutuan ini adalah dasar dari janji-janji yang dibuat untuk doa yang percaya. Yohanes 14:13 — “apa saja yang kamu minta dalam namaku, itu akan kulakukan”; Wescott, Bibi. Com., in loco : “Arti frase ['dalam namaku'] adalah 'sebagai satu denganKu bahkan seperti Aku diwahyukan kepadamu.' Dua korelatifnya adalah 'di dalam Aku' dan Pauline 'di dalam Kristus. '" (Pauline; penulisan Paulus)"Segala sesuatu adalah milikMu" (1 Korintus 3:21), karena Kristus adalah Raja universal dan semua orang percaya ditinggikan untuk bersekutu dengannya. Setelah Pertempuran Sedan, Raja William bertanya kepada seorang perwira Prusia yang terluka apakah dia baik-baik saja. "Semua baik-baik saja di mana Yang Mulia memimpin!" adalah jawabannya. Filipi 1:21 — “Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan.”

Paulus memang menggunakan kata 'Kristus' dan gereja' sebagai istilah yang dapat dipertukarkan: 1Kor 12:12 — sebagaimana tubuh itu satu dan anggotanya banyak... demikian juga Kristus.” Denney, Studies in Theology, 171 — “Dalam P.B. dari awal hingga akhir, dalam catatan kehidupan Kristen yang asli dan sejati, tidak ada satu kata pun tentang keputusasaan atau kesuraman. Ini adalah buku yang paling ringan, menggembirakan, dan menyenangkan di dunia.” Hal ini disebabkan fakta bahwa para penulis percaya pada Kristus yang hidup dan ditinggikan dan bahwa mereka tahu bahwa mereka adalah satu dengan Dia. Mereka turun bermahkota ke arena. Di Soudan, setiap pagi selama setengah jam dihadapan tenda Jenderal Gordon tergeletak saputangan putih. Pesan yang paling mendesak, bahkan tentang masalah hidup dan mati, menunggu sampai saputangan itu ditarik. Itu adalah tanda bahwa Kristus dan Gordon bersekutu satu sama lain.

Tentang semua orang percaya satu sama lain: Yohanes 17:21 — “supaya mereka semua menjadi satu”; 1 Korintus 10:17 — “kita, yang banyak, adalah satu roti, satu tubuh: karena kita semua mengambil bagian dalam satu roti”; Efesus 2:15 - "menciptakan dalam dirinya dari dua manusia baru, jadi berdamai"; 1 Yohanes 1:3 — “supaya kamu juga memiliki persekutuan dengan kami: ya, dan persekutuan kita adalah dengan Bapa, dan dengan Anak-Nya Yesus Kristus” — di sini kata κοινώνη>α digunakan. Persekutuan satu sama lain adalah akibat dan hasil dari persekutuan masing-masing dengan Allah di dalam Kristus. Bandingkan Yohanes 10:16 — “mereka akan menjadi satu kawanan, satu gembala”; Westcott, Bib. Com., in loco: “Ikatan persekutuan ditunjukkan terletak pada hubungan bersama dengan satu Tuhan... Tidak ada yang dikatakan tentang satu ‘naungan’ di bawah dispensasi baru.” Di sini ada satu kesatuan, bukan dari organisasi eksternal, tetapi dari kehidupan bersama. Dari hal ini gereja yang kelihatan adalah konsekuensi dan ekspresinya. Tetapi persekutuan ini tidak terbatas pada bumi, itu dilanggengkan setelah kematian: 1Tes. 4:17 — “Demikianlah kami akan selama-lamanya bersama Tuhan”; Ibrani 12:23 — “dan kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di sorga,   dan kepada Allah, yang menghakimi semua orang, dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna”; Wahyu 21 dan 22 — kota Allah, Yerusalem baru, adalah gambaran masyarakat yang sempurna, serta intensitas dan kepenuhan hidup di dalam Kristus. Tata cara mengungkapkan esensi Eklesiologi - persatuan dengan Kristus - karena Baptisan melambangkan penyatuan orang percaya di dalam Kristus, sedangkan Perjamuan Tuhan melambangkan penyatuan Kristus di dalam orang percaya.

Kekristenan adalah masalah sosial dan orang Kristen sejati merasa perlu berada bersama dan di antara saudara-saudaranya. Bangsa Romawi tidak mengerti mengapa “sekte baru ini” harus mengadakan pertemuan sepanjang waktu — bahkan pertemuan harian. Mengapa mereka tidak pergi sendiri atau bersama keluarga ke kuil, dan memberikan persembahan kepada Tuhan mereka, dan kemudian pergi, seperti yang dilakukan orang Pagan? Pertemuan bersama inilah yang membuat mereka dianiaya dan mati syahid. Itu adalah ekspresi alami dan tak terhindarkan dari persatuan mereka dengan Kristus dan juga persatuan mereka satu sama lain.

Kesadaran persatuan dengan Kristus memberikan jaminan keselamatan. Ini adalah dorongan yang besar untuk mempercayai doa dan kerja keras. Merupakan kewajiban untuk “mengetahui apa pengharapan dari panggilannya, betapa kayanya kemuliaan warisannya pada orang-orang kudus dan betapa hebat kuasanya bagi kita yang percaya” (Efesus 1:18,19). Perintah Kristus, “Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu” (Yohanes 15:4), menyiratkan bahwa kita harus menyadari dan meneguhkan persatuan ini, dengan usaha aktif dari kehendak kita sendiri. Kita harus tinggal di dalam Dia dengan seluruh pentahbisan, dan membiarkan Dia tinggal di dalam kita dengan iman yang sesuai. Kita harus memberikan diri kita kepada Kristus dan menerima kembali Kristus yang memberikan diri-Nya kepada kita, dengan kata lain, kita harus mempercayai janji-janji Kristus dan melakukannya. Semua dosa terdiri dari pemisahan hidup manusia dari Tuhan, dan sebagian besar sistem kepalsuan dalam agama adalah upaya untuk menyelamatkan manusia tanpa menggabungkan hidupnya dengan Tuhan sekali lagi. Satu-satunya agama yang dapat menyelamatkan umat manusia adalah agama yang mengisi seluruh hati dan seluruh hidup dengan Tuhan dan yang bertujuan untuk menembus kemanusiaan universal dengan Kristus yang hidup yang sama yang telah menjadikan dirinya satu dengan orang percaya. Kesadaran persatuan dengan Kristus ini memberikan “keberanian” (παρρσι>α — 4:13; 1 Yoh 5:14) terhadap manusia dan terhadap Allah. Kata itu milik demokrasi Yunani. Orang bebas itu berani. Demosthenes membanggakan kejujurannya. Kristus membebaskan kita dari roh yang tertutup, mawas diri, dan sadar diri. Di dalam Dia kita menjadi bebas, demonstratif, blak-blakan. Jadi kita menemukan, dalam surat-surat Yohanes, bahwa keberanian dalam doa dibicarakan sebagai suatu kebajikan, dan penulis Surat Ibrani mendesak kita untuk “mendekat dengan berani ke takhta kasih karunia” (Ibrani 4:16). Perkawinan tidak sama dengan pertunangan. Para pihak mungkin masih jauh satu sama lain. Banyak orang Kristen cukup dekat dengan Kristus untuk bertunangan dengannya. Ini tampaknya menjadi pengalaman Kritsian dalam Perjalanan Musafir. Tetapi hak istimewa kita adalah memiliki Kristus yang hadir, dan melakukan pekerjaan kita tidak hanya untuk Dia, tetapi juga di dalam Dia. “Karena Kristus dan kita adalah satu, Mengapa kita harus ragu atau takut?” "Kami berdua begitu bergabung, Dia tidak akan berada di surga dan tinggalkan saya."

Kami menambahkan beberapa pernyataan sehubungan dengan penyatuan ini dan konsekuensinya, dari nama-nama terkemuka dalam teologi dan gereja. Luther: “Dengan iman engkau begitu terpaku pada Kristus sehingga antara Engkau dan Dia seolah-olah menjadi satu pribadi, sehingga dengan keyakinan Engkau dapat berkata: 'Aku adalah Kristus, yaitu, kebenaran Kristus, kemenangan, dll., adalah milikku. dan Kristus pada gilirannya dapat berkata: 'Akulah orang berdosa itu. Yaitu, dosa-dosanya, kematiannya, dll. adalah milikku, karena Dia melekat padaku dan Aku padanya, karena kita telah dipersatukan melalui iman menjadi satu daging dan tulang.'” Calvin: “Aku menganggap hubungan itu sangat penting antara kepala dan anggota, untuk mendiami Kristus di dalam hati kita. Singkatnya, pada persatuan mistik yang dengannya kita menikmati Dia, sehingga, dijadikan milik kita, Dia menjadikan kita bagian dari berkat yang dengannya Dia diperlengkapi. John Bunyan: “Tuhan menuntun saya ke dalam pengetahuan tentang misteri persatuan dengan Kristus, bahwa saya disatukan dengan Dia, bahwa saya adalah tulang dari tulangnya dan daging dari dagingnya. Dengan ini juga keyakinan saya kepadanya sebagai kebenaran saya semakin diteguhkan karena jika dia dan saya adalah satu, maka kebenarannya adalah milik saya, jasanya milik saya, kemenangannya juga milik saya.

Sekarang saya dapat melihat diri saya di surga dan di bumi sekaligus — di surga oleh Kristus saya, kepala saya yang telah bangkit, kebenaran dan hidup saya, meskipun di bumi oleh tubuh atau pribadi saya.” Edwards: “Iman adalah persatuan aktif jiwa dengan Kristus. Tuhan melihat bahwa, agar persatuan dapat dibangun di antara dua makhluk aktif yang cerdas, harus ada tindakan timbal balik dari keduanya, masing-masing harus menerima yang lain, sebagai sepenuhnya menggabungkan diri satu sama lain. Andrew Fuller: “Saya tidak ragu bahwa imputasi kebenaran Kristus mensyaratkan persatuan dengan Dia karena tidak ada kesesuaian yang dapat dirasakan dalam memberikan manfaat satu demi satu, di mana tidak ada persatuan atau hubungan di antara keduanya.”

Lihat Luther, dikutip, dengan referensi lain, dalam Thomasius, Christi Person und Werk 3:325. Lihat juga Calvin, Institutes, 1:660; Edwards, Works, 4:66, 69, 70; Andrew Fuller, Works, 2:685; Pascal, Mind, Eng. trans., 429; Hooker, Ecclesiastical Polity, buku 5, ch. 56; Tillotson, Lecturer, 3:307; Trench, Studies in Gospels, 284, dan Christ the True Vine, in Hulsean Lectures; Schoberlein, dalam Studien und Kritiken. 1847:7- 69; Caird, Scotch Lecturer, 2; Godet, dalam Princeton Rev., November 1880 — rancangannya adalah “Tuhan di dalam manusia, dan manusia di dalam Tuhan”; Baird. Revealed Elohim, 590-617; Upham, Unity Div, A.J. Gordon, In Christ; McDuff, Christo; J. Denham Smith, Lifetruths, 25-98; A.H. Strong, Philosophy and Religion, 220-225; Andrew Murray, 145, 174, 179; F.B. Meyer, Christian Living — essays; Sanday, Epistle to the Romans, esays  on mystic union; H. B. Smith, Theology System, 531; J.M. Campbell, Christ Living.

II. REGENERASI.

Kelahiran kembali adalah tindakan Allah yang dengannya watak yang mengatur jiwa dijadikan kudus, dan dengannya, melalui kebenaran sebagai sarana, pelaksanaan suci yang pertama dari watak ini diamankan.

Regenerasi, atau kelahiran baru, adalah sisi ketuhanan dari perubahan hati itu atau yang kita sebut pertobatan jika dilihat dari sisi manusia. Itu adalah Tuhan yang memalingkan jiwa kepada dirinya sendiri, pertobatan adalah jiwa yang memalingkan dirinya sendiri kepada Tuhan; Pembalikan Tuhan itu adalah pengiring dan penyebab. Dapat dilihat dari definisi di atas, bahwa ada dua aspek regenerasi, yang pertama adalah jiwa yang pasif, yang kedua adalah jiwa yang aktif. Tuhan mengubah watak yang mengatur, dalam perubahan ini jiwa hanya ditindaklanjuti. Tuhan mengamankan pelaksanaan awal watak ini dalam pandangan kebenaran, dalam perubahan ini jiwa itu sendiri bertindak. Namun kedua bagian dari pekerjaan Tuhan ini terjadi secara bersamaan. Pada saat yang sama dia membuat jiwa peka, dia menuangkan terang kebenarannya dan mendorong pelaksanaan watak suci yang telah Dia berikan.

Perbedaan antara aspek pasif dan aktif dari pembaharuan ini diperlukan, seperti yang akan kita lihat, dengan metode rangkap dua untuk menggambarkan perubahan dalam Kitab Suci. Dalam banyak bagian, perubahan itu dianggap sepenuhnya berasal dari kuasa Tuhan; perubahan itu adalah perubahan watak dasar jiwa. Tidak ada penggunaan sarana. Di bagian lain kita menemukan kebenaran yang disebut sebagai agen yang digunakan oleh Roh Kudus, dan pikiran bertindak berdasarkan kebenaran ini. Perbedaan antara kedua aspek kelahiran kembali ini tampaknya diintimidasi dalam Efesus 2:5,6 — “menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus” dan “membangkitkan kita bersama dengan Dia.” Lazarus pertama-tama harus dihidupkan, dan dalam hal ini dia tidak dapat bekerja sama tetapi dia juga harus keluar dari kubur, dan dalam hal ini dia dapat aktif. Dalam fotografi lama, pelat pertama kali dibuat sensitif, dan dalam hal ini pelat bersifat pasif, kemudian dipaparkan ke objek dan sekarang pelat secara aktif menangkap sinar cahaya yang dipancarkan objek.

Dengan memanfaatkan ilustrasi dari fotografi, kita dapat membandingkan karya awal Tuhan di dalam jiwa dengan kepekaan plate, karya berikutnya dengan pencurahan cahaya dan pembuatan gambar. Jiwa pertama-tama dibuat reseptif terhadap kebenaran kemudian dimampukan untuk benar-benar menerima kebenaran. Tetapi ilustrasi itu gagal dalam satu hal; itu mewakili dua aspek regenerasi secara berurutan. Dalam regenerasi tidak ada suksesi kronologis. Pada saat yang sama Tuhan membuat jiwa peka, dia juga mengeluarkan kepekaan barunya dalam pandangan kebenaran. Mari kita perhatikan juga bahwa, seperti dalam fotografi, gambar yang sesempurna apa pun perlu dikembangkan dan perkembangan ini membutuhkan waktu, jadi pembaharuan hanyalah awal dari karya Tuhan. Tidak semua watak, tetapi hanya watak yang mengatur, yang dijadikan kudus. Pengudusan harus mengikuti kelahiran kembali dan pengudusan adalah pekerjaan Allah, yang berlangsung seumur hidup. Kita dapat menambahkan bahwa “keturunan memengaruhi regenerasi sebagaimana kualitas film memengaruhi fotografi, dan lingkungan memengaruhi regenerasi sebagaimana fokus memengaruhi fotografi.” (W.T. Thayer).

Sakramentarianisme telah begitu mengaburkan doktrin Kitab Suci sehingga banyak orang yang tidak memberikan bukti dilahirkan kembali cukup yakin bahwa mereka adalah orang Kristen. Oleh karena itu,  John Vassar tidak pernah bertanya: "Apakah Anda seorang Kristen?" tetapi selalu: "Pernahkah kamu dilahirkan kembali?" E.G. Robinson: "Doktrin kelahiran kembali, selain dari sakramentarianisme, tidak ditangkap oleh Luther atau para Reformator, tidak benar-benar dilakukan sampai Wesley mengajarkan bahwa Tuhan secara instan memperbarui kasih sayang dan kehendak." Kita mendapatkan doktrin kelahiran kembali terutama dari rasul Yohanes, sebagaimana kita mendapatkan doktrin pembenaran terutama dari rasul Paulus.

Stevens, Johannine Theology, 366 — “Kata-kata hebat Paulus adalah pembenaran dan kebenaran; Yohanes adalah, lahir dari Allah dan hidup. Tetapi, baik bagi Paulus maupun Yohanes, iman adalah kesatuan hidup dengan Kristus.”

Stearns, Christian Evidences, 134 — “Sifat berdosa tidak hilang, tetapi kekuatannya dipatahkan, dosa tidak lagi mendominasi kehidupan. Itu telah didorong dari pusat ke keliling; itu memiliki hukuman mati itu sendiri. manusia itu dibebaskan, setidaknya dalam potensi dan janji. 218 — Suatu kegiatan mungkin langsung, namun tidak tanpa perantara. Tindakan Tuhan pada jiwa mungkin melalui indra, namun tetap berlangsung, seperti ketika roh yang terbatas berkomunikasi satu sama lain.” Dubois, dalam Century Magazine, Desember 1894:233 — “Manusia telah berkembang dari kondisi fisik menuju kesadaran akan kebutuhan spiritual. Keturunan dan lingkungan membelenggu dia. Dia membutuhkan bantuan spiritual. Tuhan menyediakan lingkungan spiritual dalam regenerasi.

Karena sains adalah verifikasi dari yang ideal di alam, maka agama adalah verifikasi spiritual dalam kehidupan manusia. Khotbah terakhir Seth K. Mitchell tentang Wahyu 21:5 — “Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru” — “Allah pertama-tama menjadikan manusia baru, kemudian memberinya hati yang baru, kemudian perintah baru. Dia juga memberikan tubuh baru, nama baru, jubah baru, lagu baru, dan rumah baru.”

1. Representasi Kitab Suci. (a) Kelahiran kembali adalah suatu perubahan yang sangat diperlukan untuk keselamatan orang berdosa. Yohanes 3:7 — “Kamu harus dilahirkan kembali”; Galatia 6:15 - " Sebab bersunat atau tidak bersunat tidak ada artinya,   tetapi menjadi ciptaan baru, itulah yang ada artinya. " (margin - "penciptaan"); lih. Ibrani 12:14 — “pengudusan yang tanpanya tidak seorang pun akan melihat Tuhan” — oleh karena itu, kelahiran kembali lebih diperlukan untuk keselamatan; Efesus 2:3 — “pada dasarnya anak-anak yang murka, sama seperti yang lainnya”; Roma 3:11 — “Tidak ada yang mengerti, tidak ada yang mencari Tuhan”; Yohanes 6:44,65 — “Tidak seorang pun dapat datang kepada-Ku, kecuali Bapa yang mengutus Aku menariknya... tidak seorang pun dapat datang kepada-Ku, kecuali itu diberikan kepadanya oleh Bapa”; Yeremia 13:23 — “Dapatkah orang Etiopia mengganti kulitnya, atau macan tutul mengganti belangnya? maka semoga kamu juga berbuat baik, yang biasa berbuat jahat” (b) Ini adalah perubahan dalam prinsip hidup yang paling dalam. Yohanes 3:3 — “Jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah”; 5:21 — “sama seperti Bapa membangkitkan orang mati dan menghidupkan mereka, demikian juga Anak menghidupkan siapa yang Dia kehendaki”; Roma 6:13 — “mempersembahkan dirimu kepada Allah, sebagai hidup dari antara orang mati”; Efesus 2:1 — “Dan kamu menghidupkannya, ketika kamu mati karena pelanggaran dan dosamu”; Efesus 5:14 — “Bangunlah engkau yang tidur, dan bangkitlah dari antara orang mati, dan Kristus akan menyinari engkau.” Dalam Yohanes 6:44,65 — “dilahirkan kembali” = bukan, “diubah”, “dipengaruhi”, “disegarkan kembali”, “direformasi”, tetapi awal yang baru, meterai atau karakter baru, keserupaan keluarga baru dengan Allah dan dengan anak-anaknya. “Begitu juga setiap orang yang lahir dari Roh” (Yohanes 3:8) = 1. Kerahasiaan proses, 2. Kemandirian kehendak manusia, 3. Bukti yang diberikan dalam hasil perilaku dan kehidupan. Menghilangkan nafsu makan yang jahat adalah hal yang baik, tetapi jauh lebih baik menghilangkan nafsu makan itu sendiri. Merupakan hal yang baik untuk menyelamatkan manusia dari mengunjungi tempat peristirahatan yang berbahaya dengan menyediakan tempat-tempat rekreasi dan hiburan yang aman, tetapi jauh lebih baik untuk menanamkan dalam diri manusia kecintaan terhadap semua yang murni dan baik, sehingga secara naluriah dia akan menghindari yang tidak murni dan jahat. Kekristenan bertujuan untuk memurnikan mata air tindakan.

(c) Itu adalah perubahan dalam hati, atau watak yang mengatur. Matius 12:33,35 — “Jadikan pohonnya baik, dan buahnya baik; atau membuat pohon itu rusak dan buahnya rusak: karena pohon itu dikenal dari buahnya ... Orang baik dari hartanya yang baik menghasilkan hal-hal yang baik: dan orang jahat dari hartanya yang jahat menghasilkan hal-hal yang jahat”; 15:19 — “Karena dari hati timbul segala pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, sumpah palsu, fitnah”; Kisah Para Rasul 16:14 — “Dan seorang perempuan bernama Lidia...mendengarkan kami: yang hatinya dibukakan Tuhan untuk memperhatikan hal-hal yang dikatakan oleh Paulus”; Roma 6:17 — “Tetapi syukur kepada Allah, bahwa sementara kamu adalah hamba dosa, kamu menjadi taat dari hati kepada bentuk pengajaran yang telah disampaikan kepadamu”; 10:10 — “dengan hati orang percaya kepada kebenaran”; lih. Mazmur 51:10 — “Ciptakan dalam diriku hati yang bersih ya Tuhan; Dan perbarui semangat yang benar dalam diriku”; Yeremia 31:33 — “Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam batin mereka, dan di dalam hati mereka akan Aku menuliskannya”; Yehezkiel 11:19 — “dan, Aku akan memberi mereka satu hati dan Aku akan memberikan semangat baru di dalam dirimu; dan Aku akan mengambil hati yang membatu dari daging mereka dan akan memberikan mereka hati yang taat.”

Horace Mann: "Satu mantan bernilai seratus reformis." Sering dikatakan bahwa penebusan masyarakat sama pentingnya dengan regenerasi individu. Ya, jawab kami, tetapi regenerasi masyarakat tidak akan pernah tercapai kecuali melalui regenerasi individu.

Para reformis mencoba dengan sia-sia untuk membangun komunitas yang stabil dan bahagia dari orang-orang yang egois, lemah, dan sengsara. Seruan pertama dari para reformis tersebut adalah: “Ubah keadaan Anda!” Panggilan pertama Kristus adalah: “Ubahlah dirimu dan kemudian hal-hal di sekitarmu akan berubah.”

Banyak pemukiman perguruan tinggi, perkumpulan selibat, dan reformasi diri dimulai dari ujung yang salah. Mereka seperti menyalakan api batu bara dengan menyalakan kayu bakar di atasnya. Api segera padam. Kita membutuhkan pekerjaan Tuhan di dasar karakter dan bukan di tepi luar di awal dan bukan hanya di akhir. Matius 6:33 — “carilah dahulu kerajaannya, dan kebenarannya; dan semuanya ini akan ditambahkan kepadamu.”

(d) Ini adalah perubahan dalam hubungan moral jiwa. Efesus 2:5 — “ketika kita mati karena pelanggaran-pelanggaran kita, menghidupkan kita  bersama-sama dengan Kristus”; 4:23, 24 — “bahwa kamu diperbarui dalam roh pikiranmu, dan mengenakan manusia baru, yang telah diciptakan menurut Allah dalam kebenaran dan kekudusan”; Kolose 1:13 — “yang melepaskan kita dari kuasa kegelapan, dan memindahkan kita ke dalam kerajaan Anak yang dikasihi-Nya.” William James, Variety  of religious experience, 508, menemukan ciri-ciri yang dimiliki semua agama adalah kegelisahan dan solusinya. Kegelisahan, direduksi menjadi istilah yang paling sederhana, adalah perasaan yang secara alami kita anggap ada yang salah dengan diri kita. Solusinya adalah perasaan bahwa kita diselamatkan dari "kesalahan" dengan membuat hubungan yang tepat dengan kekuatan yang lebih tinggi.

(e) Itu adalah perubahan pemikiran sehubungan dengan penggunaan kebenaran sebagai sarana. Yakobus 1:18 — “Dengan kehendak-Nya sendiri Ia melahirkan kita dengan firman kebenaran” — di sini sehubungan dengan agen khusus Allah (bukan hanya hukum alam) kebenaran dibicarakan sebagai sarana; 1 Petrus 1:23 — “dilahirkan kembali, bukan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana, oleh firman Allah, yang hidup dan tetap ada”; 2 Petrus 1:4 — “janji-Nya yang berharga dan luar biasa; agar melalui ini kamu dapat mengambil bagian dalam kodrat ilahi”; lih. Yeremia 23:29 — “Bukankah firman-Ku seperti api? firman Allah; dan seperti palu yang menghancurkan batu menjadi berkeping-keping?” Yohanes 15:3 — “Kamu sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu”; Efesus 6:17 — “pedang Roh, yaitu firman Allah”; Ibrani 4:12 — “Karena firman Allah itu hidup, dan aktif, dan lebih tajam dari pedang bermata dua mana pun, dan menusuk bahkan sampai memisahkan jiwa dan roh, baik sendi maupun sumsum, dan cepat membedakan pikiran dan niat. dari hati”; 1 Petrus 2:9 — “memanggil kamu dari kegelapan ke dalam terangnya yang ajaib.” Sebuah tanda iklan berbunyi: "Untuk ruang dan ide, lamar ke Johnson dan Smith." Dalam kelahiran kembali, kita membutuhkan baik pikiran yang terbuka maupun kebenaran untuk mengajarkannya, dan kita dapat memohon kepada Tuhan untuk keduanya.

(f) Itu adalah perubahan seketika, diam-diam dipikirkan, dan hanya diketahui hasilnya. Yohanes 5:24 — “Barangsiapa mendengarkan firman-Ku, dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, memiliki hidup yang kekal, dan tidak masuk ke pengadilan tetapi telah berpindah dari maut ke dalam hidup”; lih. Matius 6:24 — “Tidak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan: karena ia akan membenci yang satu dan mengasihi yang lain; atau dia akan berpegang pada yang satu, dan membenci yang lain.” Yohanes 3:8 — “Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suaranya tetapi tidak tahu dari mana datangnya dan ke mana ia pergi: demikianlah setiap orang yang lahir dari Roh”; lih. Filipi 2:12,13 — “kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar; karena Tuhanlah yang bekerja di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan, untuk kesenangannya”; 2 Petrus 1:10 — “Oleh karena itu, saudara-saudara, bersungguh-sungguhlah untuk memastikan panggilan dan pilihanmu.”

(g) Ini adalah perubahan yang dilakukan oleh Allah. Yohanes 1:13 — “yang lahir, bukan dari darah, atau dari keinginan daging, atau dari keinginan manusia, tetapi dari Allah”; 3:5 — “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah”; 3:8, margin — “Roh berhembus  ke mana Ia mau”; Efesus 1:19,20 — “kehebatan kuasa-Nya yang luar biasa bagi kita yang percaya, sesuai dengan kekuatan kuasa-Nya yang dikerjakan-Nya di dalam Kristus ketika Ia membangkitkan Dia dari antara orang mati, dan mendudukkannya di tangan kanannya di tempat surgawi”; 2:10 — “Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya agar kita hidup di dalamnya”; 1 Petrus 1:3 — “Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang menurut keriangan-Nya yang besar melahirkan kita kembali kepada suatu hidup yang penuh pengharapan melalui kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati”; lih. 1 Korintus 3:6, 7 — “Aku menanam, Apolos menyiram; tetapi Tuhan memberi pertumbuhan. Demikian juga bukan dia yang menanam, bukan dia yang menyiram; melainkan Allah yang memberi pertambahan. (yang penting bukanlah yang menanam atau yang menyiram, melainkan Allah yang memberi pertumbuhan. TB)”

Kita telah melihat bahwa kita “dilahirkan kembali... melalui firman” (1 Petrus 1:23). Dalam kebenaran yang diwahyukan sehubungan dengan pribadi dan karya Kristus ada adaptasi ilahi terhadap karya pembaharuan hati kita. Tetapi kebenaran itu sendiri tidak berdaya untuk dilahirkan kembali dan dikuduskan, kecuali Roh Kudus menggunakannya - "pedang Roh, yaitu firman Allah" (Efesus 6:17). Oleh karena itu kelahiran kembali terutama berasal dari Roh Kudus, dan manusia dikatakan “dilahirkan dari Roh” (Yohanes 3:8). Ketika Robert Morrison berangkat ke China, seorang Amerika yang tidak percaya berkata kepadanya: “Tuan. Morrison, menurut Anda apakah Anda dapat memberi kesan pada orang Cina? “Tidak,” jawabnya, “tetapi saya pikir Tuhan bisa.”

(h) Ini adalah perubahan yang dicapai melalui penyatuan jiwa dengan Kristus. Roma 8:2 — “Sebab hukum Roh kehidupan di dalam Kristus Yesus memerdekakan aku dari hukum dosa dan maut”; 2 Korintus 5:17 — “setiap orang yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru” (margin — “ada ciptaan baru”); Galatia 1:15, 16 — “adalah perkenan Allah... untuk menyatakan Anak-Nya di dalam aku”; Efesus 2:10 — “Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk pekerjaan yang baik” Pada Representasi Tulisan Suci, lihat E. D. Griffin, Divine Efficiency, 117-164; H.B.

Smith, System of Theology, 553-569 — “Regenerasi melibatkan penyatuan dengan Kristus, dan bukan perubahan hati tanpa hubungan dengan Dia.” Efesus 3:14,15 — “Bapa, yang dari-Nya setiap kebapaan di surga dan di bumi bernama.” Tetapi bahkan di sini Allah bekerja melalui Kristus, dan Kristus sendiri disebut “Bapa yang Kekal” (Yesaya 9:6). Dasar nyata dari status anak dan persatuan kita ada di dalam Kristus, Pencipta dan Penopang kita. Dosa adalah penolakan terhadap hubungan berbakti ini. Dilahirkan kembali oleh Roh memulihkan status anak kita dengan menyatukan kita sekali lagi, secara etis dan spiritual dengan Kristus Sang Anak dan dengan demikian mengangkat kita kembali ke dalam keluarga Allah. Oleh karena itu Roh Kudus tidak menyatakan dirinya tetapi Kristus. Roh adalah terang, dan terang tidak mengungkapkan dirinya sendiri, tetapi semua hal lainnya. Saya mungkin tahu bahwa Roh Kudus sedang bekerja di dalam diri saya setiap kali saya melihat Kristus dengan lebih jelas. Keanakan dalam Kristus menjadikan kita tidak hanya anak-anak Allah secara individu, tetapi juga anggota dari suatu persemakmuran. Mazmur 87:4 — “Ya, tentang Sion akan dikatakan, Yang ini dan yang itu lahir di dalam dirinya” = “hal yang paling mulia untuk dikatakan tentang mereka bukanlah sesuatu yang berkaitan dengan sejarah mereka yang terpisah, tetapi bahwa mereka telah menjadi anggota, dengan adopsi, dari kota Allah” (Perowne). Mazmur berbicara tentang adopsi bangsa-bangsa, tetapi juga berlaku untuk individu.

2. Perlunya Regenerasi.

Bahwa semua orang, tanpa kecuali, perlu diubah dalam karakter moralnya, dinyatakan, tidak hanya dari ayat-ayat Kitab Suci yang telah dikutip, tetapi dari pertimbangan-pertimbangan rasional berikut: mengamankan bantuan ilahi, mencapai kedamaian hati nurani, dan mempersiapkan jiwa untuk pergaulan dan pekerjaan yang diberkati.

Phillips Brooks tampaknya telah mengajarkan bahwa regenerasi hanyalah langkah maju yang alami dalam perkembangan manusia. Lihat Life-nya, 2:353 — “Pintu masuk ke dalam kesadaran yang lebih dalam tentang ke-Anakan kepada Allah dan ke dalam kekuatan motif, yang dijalankannya, adalah Regenerasi, kelahiran baru, tidak hanya mengacu pada waktu tetapi juga mengacu pada kedalaman.  Karena manusia memiliki dosa yang harus dibuang untuk memasuki kehidupan yang lebih tinggi ini, maka kelahiran kembali harus dimulai dengan pertobatan. Tapi itu adalah sebuah kejadian.

Itu tidak penting untuk gagasannya. Seorang pria yang tidak sempurna dan tidak berdosa masih harus dilahirkan kembali. Presentasi dosa sebagai rasa bersalah, pelepasan sebagai pengampunan, konsekuensi sebagai hukuman, memiliki arti sebenarnya sebagai ekspresi paling pribadi dari kondisi moral manusia yang selalu diukur, dan perubahan moral manusia yang selalu bergantung pada, Tuhan.” Di sini ketidaksempurnaan tampaknya berarti kondisi bejat yang dibedakan dari pelanggaran sadar; itu tidak dianggap sebagai dosa dan tidak perlu disesali. Namun itu memang membutuhkan regenerasi. Dalam kredo Phillips Brooks tidak ada pasal yang dikhususkan untuk dosa. Baptisan dia sebut “pernyataan fakta universal tentang status anak manusia kepada Allah. Perjamuan Tuhan adalah deklarasi fakta universal tentang ketergantungan manusia pada Tuhan untuk suplai kehidupan. Hal ini terkait dengan kematian Yesus, karena dalam kebenaran Allah memberikan diri-Nya kepada manusia menemukan manifestasinya yang paling lengkap.”

Yang lain tampaknya mengajarkan regenerasi melalui pendidikan. Di sini juga tidak ada pengakuan atas dosa atau kesalahan bawaan. Ketidaksempurnaan alam manusia tidak bersalah. Dia membutuhkan pelatihan agar cocok untuk bergaul dengan kecerdasan yang lebih tinggi dan dengan Tuhan. Dalam evolusi kekuatannya muncul krisis alami, seperti kelulusan sarjana dan krisis ini bisa disebut pertobatan. Teori regenerasi pendidikan ini diwakili oleh Starbuck, Psychology of Religion, dan oleh Coe, The Spiritual Life.

Namun yang dibutuhkan oleh sifat manusia bukanlah evolusi, melainkan involusi dan revolusi. Involusi adalah komunikasi kehidupan baru dan revolusi atau perubahan arah adalah hasil dari kehidupan itu. Sifat manusia, seperti yang telah kita lihat dalam perlakuan kita terhadap dosa, bukanlah sebuah apel hijau yang akan disempurnakan hanya dengan pertumbuhan, melainkan sebuah apel dengan cacing pada intinya, yang jika dibiarkan, pasti akan membusuk dan binasa.

Presiden G. Stanley Hall, dalam esainya tentang Penegasan Keagamaan Psikologi, mengatakan bahwa kebobrokan total manusia adalah fakta yang pasti terlepas dari ajaran Alkitab. Telah datang ke tangannya untuk diperiksa beberapa ribu surat yang ditulis kepada seorang pria medis yang mengiklankan bahwa dia akan memberikan nasihat dan perawatan rahasia kepada semua orang, secara diam-diam. Berdasarkan kekuatan surat-surat ini Dr. Hall bersiap untuk mengatakan bahwa John Calvin tidak menceritakan setengah dari apa yang benar. Dia menyatakan bahwa perlunya regenerasi dalam rangka pengembangan karakter jelas ditetapkan dari penyelidikan psikologis.

A.H. Strong, Cleveland Sermon, 1904 — “Inilah bahaya dari beberapa teori pendidikan Kristen modern. Mereka memberi kita statistik, untuk menunjukkan bahwa usia pubertas adalah usia kesan religius yang paling kuat dan ditarik kesimpulan bahwa pertobatan tidak lain adalah fenomena alam, tahap perkembangan yang teratur. Kehendak bebas dan kecenderungan jahat dari keinginan itu dilupakan dan ketergantungan mutlak dari sifat manusia yang menyimpang untuk membangkitkan semangat Tuhan. Usia pubertas adalah usia tayangan religius terkuat? Ya, tetapi ini juga zaman dengan kesan artistik, sosial, dan sensual yang paling kuat, dan hanya kelahiran baru dari atas yang dapat menuntun jiwa untuk mencari dahulu kerajaan Allah.”

(b) Kondisi kemanusiaan universal yang pada dasarnya rusak dan, ketika sampai pada kesadaran moral sebagai bersalah atas pelanggaran aktual, justru kebalikan dari kesucian yang tanpanya jiwa tidak dapat eksis dalam hubungan normal dengan Tuhan, dengan diri sendiri atau dengan makhluk suci.

Plutarch memiliki perumpamaan tentang seorang pria yang mencoba membuat mayat berdiri tegak, tetapi menyelesaikan pekerjaannya dengan mengatakan: "Deest aliquid intus" - "Ada sesuatu yang kurang di dalam." Ribot, Diseases of the Will, 53 — “Pada orang yang kejam, unsur moralnya kurang. Jika gagasan amandemen muncul, itu tidak disengaja. Tetapi jika unsur pertama tidak diberikan oleh alam dan dengan energi potensial, tidak ada hasil. Oleh karena itu, dogma teologis tentang kasih karunia sebagai pemberian cuma-cuma tampaknya didasarkan pada psikologi yang jauh lebih tepat daripada pendapat yang berlawanan.” “Engkau dirantai pada roda musuh Dengan mata rantai yang tidak dapat diputuskan oleh dunia: Dengan tiranmu melalui badai dan melalui ketenangan engkau akan pergi. Dan hukumanmu adalah perbudakan selamanya.”

Martensen, Christian Ethics: “Ketika Kant memperlakukan kejahatan radikal dari sifat manusia, dia membuat pernyataan yang luar biasa bahwa, jika niat baik muncul dalam diri kita, ini tidak dapat terjadi melalui perbaikan sebagian, atau melalui reformasi apa pun, tetapi hanya melalui sebuah revolusi, sebuah penggulingan total dalam diri kita, yang dapat dibandingkan dengan ciptaan baru.” Mereka yang berpendapat bahwa manusia dapat mencapai kesempurnaan hanya dengan pertumbuhan alami menyangkal kejahatan radikal dari sifat manusia ini, dan berasumsi bahwa sifat kita adalah benih yang baik, yang hanya membutuhkan pengaruh luar yang menguntungkan dari kelembapan dan sinar matahari untuk menghasilkan buah yang baik. Tetapi sifat manusia adalah benih yang rusak dan apa yang dihasilkannya akan gugur dan kerdil seperti dirinya sendiri. Doktrin tentang perkembangan belaka menolak kekudusan Allah, dosa manusia, kebutuhan akan Kristus, perlunya pendamaian, pekerjaan Roh Kudus dan keadilan hukuman. Doktrin Kant tentang kejahatan radikal dari sifat manusia, seperti doktrin Aristoteles bahwa manusia dilahirkan pada bidang miring dan tunduk pada gravitasi ke bawah, tidak cocok dengan doktrin regenerasi yang sesuai. Hanya rasul Paulus yang dapat memberi tahu kita bagaimana kita berada dalam kesulitan yang mengerikan ini dan di mana kekuatan yang dapat membebaskan kita. Lihat Stearns, Christian evidence, 274.

Dean Swift mencari metode tepat mengekstraksi sinar matahari dari mentimun selama bertahun-tahun. Kita tidak dapat menyembuhkan pohon mandul dengan memberinya kulit baru atau cabang baru, ia harus memiliki getah baru. Menyembuhkan gigitan ular bukanlah membunuh ular. Puisi dan musik, kekuatan budaya yang mengangkat, kemuliaan yang melekat pada manusia, belas kasihan Tuhan secara umum - tidak satu pun dari ini akan menyelamatkan jiwa. Horace Bushnell: "Jiwa dari semua pertumbuhan adalah pertumbuhan jiwa." Embun beku tidak dapat dihilangkan dari kaca jendela hanya dengan menggaruknya, Anda harus menaikkan suhu ruangan.

Adalah tidak mungkin mendapatkan regenerasi dari reformasi seperti mendapatkan hasil panen dari ladang hanya dengan membajak. Reformasi adalah memetik apel pahit dari pohon dan menggantikannya, mengikat apel yang baik dengan tali. Itu adalah regenerasi atau degradasi, awal dari gerakan ke atas oleh kekuatan yang bukan milik manusia atau kelanjutan dan peningkatan dari gerakan ke bawah yang hanya dapat berakhir dengan kehancuran.

Kidd, Social Evolution, menunjukkan bahwa di dalam kemanusiaan itu sendiri tidak terdapat kekuatan kemajuan. Kapal uap samudera yang telah membakar pon batu bara terakhirnya dapat melanjutkan jalurnya berdasarkan momentumnya, tetapi ini hanya masalah jam seberapa cepat ia akan berhenti bergerak, kecuali jika diombang-ambingkan oleh angin dan ombak. Tidak hanya kekurangan kekuatan untuk kebaikan tetapi, terlepas dari kasih karunia Tuhan, kecenderungan jahat terus-menerus menjadi semakin parah. Keadaan kasih sayang dan keinginan yang mapan secara praktis mendominasi kehidupan. Charles H. Spurgeon: “Jika seorang pencuri masuk surga tanpa perubahan, dia akan mulai dengan mencopet kantong para malaikat.” Tanah itu penuh dengan contoh keturunan manusia, bukan dari yang kasar, tapi ke yang kasar. Lare bukanlah gandum yang merosot yang, dengan penanaman, akan menjadi gandum yang baik. Ini tidak hanya tidak berguna tetapi juga berbahaya dan harus dicabut dan dibakar. “Masyarakat tidak akan pernah lebih baik daripada individu yang menyusunnya. Kapal yang sehat tidak akan pernah bisa terbuat dari kayu busuk. Reformasi individu harus mendahului rekonstruksi sosial.” Sosialisme akan selalu gagal sampai menjadi Kristen. Kita harus dilahirkan dari atas sebagaimana kita telah dilahirkan oleh nenek moyang kita di bumi atau kita tidak dapat melihat kerajaan Allah.

(c) Oleh karena itu, perubahan internal yang radikal diperlukan dalam setiap jiwa manusia - suatu perubahan dalam apa yang membentuk karakternya. Kekudusan tidak dapat dicapai, seperti yang diklaim oleh panteis, hanya dengan pertumbuhan atau perkembangan alami, karena manusia ' Kecenderungan alaminya sepenuhnya ke arah keegoisan. Harus ada pembalikan watak dan prinsip tindakannya yang terdalam, jika dia ingin melihat kerajaan Allah.

Perbuatan baik dan reformasi manusia dapat diilustrasikan oleh pusaran arus yang umumnya mengalir ke bawah, dengan berjalan ke arah barat dengan gerbong kereta api saat kereta menuju ke timur atau dengan perjalanan Kapten Parry ke utara, sedangkan aliran es tempat dia berjalan adalah bergerak ke selatan dengan kecepatan yang jauh lebih cepat daripada berjalannya. Adalah mungkin untuk “selalu belajar, tetapi tidak pernah dapat memperoleh pengetahuan tentang kebenaran” (2 Timotius 3:7). Lebih baik tidak pernah dilahirkan, daripada tidak dilahirkan kembali. Tetapi perlunya regenerasi menyiratkan kemungkinannya: Yohanes 3:7 — “Kamu harus dilahirkan kembali” = kamu dapat dilahirkan kembali, teks ini bukan hanya peringatan dan perintah, itu juga janji. Setiap pendosa memiliki kesempatan untuk membuat awal baru dan memulai hidup baru.

J. D. Robertson, The Holy Spirit and Christian Service, 57 — “Emerson mengatakan bahwa pintu gerbang karunia tertutup saat lahir. Setelah seorang laki-laki keluar dari rahim ibunya, dia tidak dapat memiliki anugerah baru, tidak ada tambahan kekuatan dan kebijaksanaan baru, kegembiraan dan rahmat di dalam. Satu-satunya anugerah adalah anugerah penciptaan. Tapi pandangan ini adalah deistik dan bukan Kristen.” Perkataan Emerson benar untuk karunia alam, tetapi tidak untuk karunia rohani. Dia melupakan Pentakosta. Dia melupakan atmosfir kepribadian dan cinta ilahi yang mencakup segalanya, dan kesiapannya untuk memasuki setiap saat dan celah dari keberadaan sukarela kita. Orang-orang yang rindu harus membuka lembaran baru dalam buku kehidupan, untuk mendobrak masa lalu, untuk menegaskan diri mereka yang lebih baik, adalah dorongan awal dari Roh Allah dan bukti anugerah yang mendahului mempersiapkan jalan untuk kelahiran kembali. Diinterpretasikan dan diserahkan dengan demikian, dorongan-dorongan ini menjamin harapan tak terbatas untuk masa depan. “Tidak ada bintang yang pernah hilang yang pernah kita lihat; Kita mungkin selalu menjadi apa adanya; Harapan yang hilang di kejauhan tampak mungkin kehidupan yang lebih nyata, dan ini mimpinya. Pemikiran terhebat merasakan, setidaknya pada saat-saat tertentu, kebutuhan mereka akan bantuan dari atas.

Meskipun Cicero menggunakan istilah 'regenerasi' untuk menandakan apa yang harus kita sebut naturalisasi, namun dia mengakui ketergantungan manusia pada Tuhan: "Nemo vir magnus, sine aliquo divino afflatu, unquam fuit." Seneca: “Bonus vir sine illo nemo est.” Aristoteles: "Kejahatan memutarbalikkan penilaian dan membuat orang salah sehubungan dengan prinsip-prinsip praktis, sehingga tidak ada orang yang bijak dan berhikmat yang tidak baik." Goethe: "Siapa yang tidak pernah makan rotinya dalam kesedihan, Siapa yang tidak pernah makan tengah malam yang menyedihkan Menangis di tempat tidurnya, Dia tidak mengenalmu, kamu Kekuatan surgawi." Shakespeare, King Lear: "Apakah ada alasan di alam untuk hati yang keras ini?" Robert Browning, dalam Halbert & Hob, menjawab: "O Lear, Bahwa alasan dari alam harus membuat mereka lunak, tampaknya jelas."

John Stuart Mill (lihat Autobiography, 132-142) tahu bahwa perasaan tertarik pada kesejahteraan orang lain akan membuatnya bahagia, tetapi pengetahuan tentang fakta ini tidak memberinya perasaan itu. "Antusiasme kemanusiaan" - cinta tanpa pamrih, yang kita baca di "Ecce Homo" - mudah dibicarakan tetapi bagaimana menghasilkannya, itulah pertanyaannya. Drummond, Natural Law & spritual, 61-94 — “Tidak ada abiogenesis (kehidupan bias muncul dari benda atau objek tidak hidup) di dunia spiritual, lebih daripada di dunia alami. Bisakah batu tumbuh lebih hidup sampai memasuki dunia organik? Tidak, Kekristenan adalah kehidupan baru, itu adalah Kristus di dalam kamu.” Sebagaimana kehidupan alamiah datang kepada kita melalui perantaraan, melalui Adam, demikian pula kehidupan rohani datang kepada kita melalui perantaraan, melalui Kristus. Lihat Bushnell, Nature and the Supernatural, 220-249; Anderson, Regeneration, 51-88; Rennet Tyler, Memoar & lecturer, 340-354.

3. Penyebab Efisien Regenerasi.

Hanya tiga pandangan yang perlu dipertimbangkan, yang lainnya adalah modifikasi dari ini. Pandangan pertama menempatkan penyebab yang efisien dari kelahiran kembali dalam kehendak manusia, pandangan kedua dalam kebenaran dianggap sebagai suatu sistem motif dan ketiga dalam agen langsung Roh Kudus.

John Stuart Mill menganggap penyebab sebagai merangkul semua anteseden suatu peristiwa. Hazard, Man a Creative First Cause, 12-15, menunjukkan bahwa, karena pada saat tertentu seluruh masa lalu sama di mana-mana, akibat-akibatnya harus, menurut pandangan ini, pada setiap saat di mana-mana satu dan sama. 'Teori bahwa, dari setiap peristiwa yang berurutan, penyebab sebenarnya adalah seluruh anteseden, tidak membedakan antara kondisi pasif yang ditindaklanjuti dan diubah, dan agen aktif yang bertindak atas dan mengubahnya, tidak membedakan apa yang menghasilkan, dari apa yang hanya berubah mendahului.”

Kami lebih memilih definisi yang diberikan oleh Porter, Human Intellect, 592 — Penyebab adalah “yang paling mencolok dan menonjol dari lembaga, atau kondisi, yang menghasilkan akibat” atau dari Dr. Mark Hopkins: “Setiap pengerahan tenaga atau manifestasi energi yang menghasilkan perubahan adalah penyebab, dan tidak ada yang lain. Kita harus membedakan sebab dari kejadian, atau materi. Penyebab tidak didefinisikan sebagai 'segala sesuatu yang tanpanya akibat tidak dapat menjadi nyata.’” Lebih baik lagi, mungkin, dapat kita katakan penyebab yang efisien adalah kekuatan produksi yang kompeten yang dengannya efek diamankan. James Martineau, Types, 1: kata pengantar, xiii — “Penyebab adalah apa yang menentukan yang tidak pasti.” Bukan cahayanya, tapi fotografernya yang menyebabkan gambar itu; cahaya hanyalah pelayan fotografer. Jadi “firman Allah” adalah “pedang Roh” (Efesus 6:17); Roh menggunakan kata sebagai alatnya tetapi Roh itu sendiri adalah penyebab kelahiran kembali.

A. Kehendak manusia, sebagai penyebab regenerasi yang efisien.

Pandangan ini mengambil dua bentuk, karena kehendak dianggap bertindak terpisah dari atau berhubungan dengan pengaruh khusus dari kebenaran yang diterapkan oleh Tuhan.

Pelagian memegang yang pertama dan Arminian yang terakhir. (a) Bagi pandangan Pelagian, bahwa kelahiran kembali semata-mata adalah tindakan manusia dan identik dengan reformasi diri, kami keberatan dengan kebobrokan orang berdosa, karena itu terdiri dari keadaan kasih sayang yang tetap yang menentukan karakter kemauan yang menetap, sama dengan ketidakmampuan moral. Tanpa pembaruan kasih sayang yang darinya semua tindakan moral muncul, manusia tidak akan memilih kesucian atau menerima keselamatan.

Kemauan manusia praktis merupakan bayangan dari kasih sayangnya. Adalah sia-sia memikirkan kemauan seseorang yang memisahkan diri dari kasih sayangnya, dan menariknya menuju Tuhan, seperti memikirkan bayangan manusia yang memisahkan diri darinya dan menuntunnya ke arah yang berlawanan dengan arah yang dia tuju. Kasih sayang manusia, menggunakan kata-kata Calvin, seperti kuda yang terlempar dari kusirnya dan berlari liar, mereka membutuhkan tangan baru untuk mengarahkannya. Penyakit membutuhkan administrasi oleh dokter. Kami tidak menghentikan mesin lokomotif dengan memberikan gaya pada roda, tetapi dengan membalikkan tuas. Jadi perubahan dalam diri manusia haruslah, bukan dalam kemauan sementara, tetapi dalam mata air tindakan yang lebih dalam — kecenderungan mendasar dari kasih sayang dan kemauan. Lihat Henslow, Evolution, 134. Shakespeare, All's Well that Ends Well, 2:1:149 — “Tidak demikian halnya dengan Dia yang mengetahui segala sesuatu, Seperti halnya kita yang menyamakan tebakan kita dengan pertunjukan; Tetapi sebagian besar adalah praduga dalam diri kita ketika Pertolongan surga kita hitung sebagai perbuatan manusia.”

Henry Clay berkata bahwa dia tidak tahu sendiri apa arti perubahan hati yang dibicarakan oleh orang Kristen, tetapi dia telah melihat perseteruan keluarga Kentucky yang sudah berlangsung lama disembuhkan oleh kebangkitan agama dan bahwa apa pun yang dapat menyembuhkan perseteruan keluarga Kentucky lebih dari manusia. Tuan Peter Harvey adalah teman seumur hidup Daniel Webster. Dia menulis volume kenangan yang paling menarik tentang orang hebat itu. Dia menceritakan bagaimana John Colby menikah dengan kakak perempuan tertua Tuan Webster. Kata Tuan Webster dari John Colby: “Akhirnya dia pergi ke Andover, New Hampshire, dan membeli sebuah peternakan dan satu-satunya ingatan yang saya miliki tentang dia adalah bahwa dia disebut orang paling jahat di lingkungan itu, sejauh sumpah serapah dan ketidaksopanan pergi. Saya dulu bertanya-tanya bagaimana saudara perempuan saya bisa menikah dengan pria yang begitu tidak senonoh seperti John Colby.” Bertahun-tahun kemudian, berita datang ke Tn. Webster bahwa perubahan yang luar biasa telah terjadi pada John Colby. Tuan Harvey dan Tuan Webster melakukan perjalanan bersama untuk mengunjungi John Colby. Saat Tuan Webster memasuki rumah John Colby, dia melihat di hadapannya sebuah Alkitab cetak besar, yang baru saja dia baca. Ketika salam dipertukarkan, pertanyaan pertama yang diajukan John Colby kepada Tn. Webster adalah, “Apakah Anda seorang Kristen?” Dan kemudian, atas saran John Colby, kedua pria itu berlutut dan berdoa bersama. Ketika kunjungan selesai, inilah yang dikatakan Tuan Webster kepada Tuan Harvey saat mereka pergi: “Saya ingin tahu apa yang akan dikatakan musuh agama tentang pertobatan John Colby. Ada seorang pria yang tidak mungkin, secara manusia, untuk menjadi seorang Kristen seperti pria mana pun yang pernah saya lihat. Dia sembrono, lalai, jahat, tidak pernah menghadiri gereja, tidak pernah merasakan pengaruh baik bergaul dengan orang beragama. Dan di sini dia telah hidup dengan cara sembrono itu sampai dia menjadi orang tua, sampai suatu periode kehidupan ketika Anda secara alami tidak mengharapkan kebiasaannya berubah. Namun dia telah dibawa ke dalam kondisi di mana kita telah melihatnya hari ini, seorang yang bertobat, percaya, dan rendah hati. “Apa pun yang dikatakan orang,” tambah Tuan Webster, “tidak ada yang dapat meyakinkan saya bahwa apa pun yang kurang dari kasih karunia Allah Yang Mahakuasa dapat membuat perubahan seperti yang saya, dengan mata kepala sendiri, telah saksikan dalam kehidupan John Colby.” Ketika mereka kembali ke Franklin, New Hampshire, pada malam hari, mereka bertemu dengan teman seumur hidup Tn. Webster, John Taylor, berdiri di depan pintunya. Tuan Webster berseru: “Yah, John Taylor, mukjizat terjadi di zaman akhir ini dan juga di zaman dahulu.” "Sekarang bagaimana ?" tanya John Taylor. “Mengapa,” jawab Tn. Webster, “John Colby telah menjadi seorang Kristen. Jika itu bukan mukjizat, lalu apa?”

(b) Menurut pandangan Arminian, bahwa kelahiran kembali adalah tindakan manusia, bekerja sama dengan pengaruh ilahi yang diterapkan melalui kebenaran (teori sinergis), kami keberatan bahwa tidak ada permulaan kekudusan yang dapat dibayangkan dengan cara ini. Sebab, selama  kasih sayang manusia yang egois dan menyimpang tidak berubah, tidak mungkin memilih Tuhan tetapi seperti hasil dari keinginan tertinggi untuk kepentingan dan kebahagiaan diri sendiri. Tetapi orang yang sangat ingin memuaskan diri sendiri tidak dapat melihat di dalam Tuhan, atau pelayanannya, sesuatu yang produktif dalam kebahagiaan. Jika dia dapat melihat sesuatu yang menguntungkan dalam diri mereka, pilihannya akan Tuhan dan pelayanannya dari motif seperti itu bukanlah pilihan yang suci, dan karena itu tidak dapat menjadi awal dari kekudusan.

Meskipun Melanchthon (1497-1560) mendahului Arminius (1560-1609), pandangannya secara substansial sama dengan teolog Belanda. Melanchthon tidak pernah mengalami pergolakan dan kesusahan dari kehidupan spiritual baru seperti yang dialami Luther. Perkembangan eksternal dan internalnya sangat tenang dan tenteram. Præceptor Germaniæ ini memiliki kerendahan hati seorang cendekiawan sejati. Dia bukan seorang dogmatis dan dia tidak pernah memasuki jajaran kependetaan. Dia tidak pernah bisa dibujuk untuk menerima gelar Doktor Teologi meskipun dia mengajar mata pelajaran teologi kepada ribuan orang. Dorner berkata tentang Melanchthon: “Dia pada awalnya berpendapat bahwa Roh Allah adalah yang utama dan firman Allah adalah perantara sekunder, atau instrumental, dalam pertobatan sementara kehendak manusia mengizinkan tindakan mereka dan dengan bebas menyerah padanya.” Belakangan, dia berpendapat bahwa “pertobatan adalah hasil dari gabungan tindakan (kopulatio) dari tiga sebab, kebenaran Allah, Roh Kudus, dan kehendak manusia.” Pandangan sinergis ini di tahun-tahun terakhirnya melibatkan teolog Reformasi Jerman dalam masalah serius. Luthardt: “Dia membuat kemampuan dari kapasitas belaka. Dorner berkata lagi: Kausalitas manusia tidak harus dikoordinasikan dengan kausalitas Tuhan, betapapun kecilnya pengaruh yang dianggap berasal darinya. Ini adalah agen yang murni reseptif, bukan produktif. Kebalikannya adalah kesalahan Romanis mendasar.” Cinta diri tidak akan pernah mendorong orang untuk melepaskan cinta egois. Keegoisan tidak akan mencekik dan mengusir cinta diri. “Pilihan dari motif egois seperti itu akan menjadi najis jika dinilai dengan standar Allah. Tidak masuk akal untuk membuat keselamatan bergantung pada pelaksanaan kekuatan yang sama sekali tidak spiritual”; lihat Dorner, Glaubenslehre, 2:716-720 (Syst. Doct., 4:179-183). Shedd, Dogmatic Theology, 2:505 — “Dosa tidak berhenti terlebih dahulu, dan kemudian kekudusan menggantikan dosa tetapi kekudusan secara positif mengusir dosa. Kegelapan tidak berhenti terlebih dahulu dan kemudian terang masuk tetapi terang mengusir kegelapan.” Pada pandangan Arminian, lihat Bibliotheca Sacra, 19:265, 266.

Teologi John Wesley adalah Arminianisme yang dimodifikasi, namun John Wesleylah yang paling banyak menegakkan doktrin kelahiran kembali. Ia menegaskan bahwa Roh Kudus bertindak melalui kebenaran, berbeda dengan doktrin bahwa Roh Kudus bekerja hanya melalui para pelayan dan sakramen-sakramen gereja. Tetapi dalam menegaskan pekerjaan Roh Kudus dalam jiwa individu, dia melangkah terlalu jauh ke ekstrem yang berlawanan dengan menekankan kemampuan manusia untuk memilih pelayanan Tuhan ketika, tanpa kasih kepada Tuhan, tidak ada yang menarik dalam pelayanan Tuhan. A. H. Bradford, Age of Faith: “Seolah-olah Yesus telah berkata: jika seorang pelaut mengatur kemudinya dengan benar, angin akan memenuhi layarnya. Kemauan adalah kemudi karakter; jika diarahkan ke arah yang benar, semua angin langit akan mendukung tetapi jika diarahkan ke arah yang salah, mereka akan melawan.” Pertanyaannya kembali: Apa yang akan menggerakkan orang itu untuk mengatur kemudinya dengan benar, jika dia tidak memiliki keinginan untuk mencapai tempat berlindung yang tepat?

Di sinilah perlunya kekuatan ilahi, tidak hanya untuk bekerja sama dengan manusia, setelah kehendak manusia diatur ke arah yang benar, tetapi untuk mengarahkannya ke arah yang benar sejak awal. Filipi 2:13 — “Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.”

Modifikasi lain dari doktrin Arminian ditemukan dalam Revealed Theology  N. W. Taylor dari New Haven, yang menyatakan bahwa, sebelum kelahiran kembali, prinsip mementingkan diri ditangguhkan di dalam hati orang berdosa. Kemudian, didorong oleh cinta diri, dia menggunakan sarana regenerasi dari motif yang tidak berdosa dan juga tidak suci. Dia berpendapat bahwa semua orang, orang suci dan pendosa, memiliki kebahagiaan mereka sendiri untuk tujuan akhir mereka.

Kelahiran baru tidak melibatkan perubahan dalam prinsip atau motif ini tetapi hanya perubahan dalam tujuan yang mengatur untuk mencari kebahagiaan ini di dalam Allah daripada di dunia. Taylor berkata bahwa manusia dapat berpaling kepada Allah, apa pun yang Roh lakukan atau tidak lakukan. Dia bisa berpaling kepada Tuhan jika dia mau tetapi dia juga bisa berpaling kepada Tuhan jika dia tidak mau. Dengan kata lain, dia mempertahankan kekuatan pilihan yang bertentangan sambil menegaskan kepastian bahwa, tanpa pengaruh Roh Kudus, manusia akan selalu salah memilih. Doktrin-doktrin ini menyebabkan perpecahan dalam tubuh jemaat. Mereka yang menentang Taylor menarik dukungan mereka dari New Haven dan mendirikan East Windsor Seminary pada tahun 1834. Untuk pandangan Taylor, lihat N. W. Taylor, Revealed Theology, 369-406, dan dalam The Christian Spectator for 1829.

Lawan utama Dr. Taylor adalah Dr. Bennet Tyler. Dia menjawab Dr. Taylor bahwa karakter moral memiliki lautnya sendiri, bukan dalam tujuan, tetapi dalam kasih sayang di belakang tujuan. Kalau tidak, setiap orang Kristen harus dalam keadaan sempurna tanpa dosa, karena tujuannya yang mengatur adalah untuk melayani Tuhan. Tetapi kita tahu bahwa ada kasih sayang dan keinginan yang tidak berada di bawah kendali tujuan ini — watak yang tidak sesuai dengan watak utama. Bagaimana, Dr. Tyler bertanya, dapatkah seorang pendosa, yang benar-benar egois, dari motif egois, memutuskan untuk tidak menjadi egois dan dengan demikian menangguhkan keegoisannya? “Sebelum regenerasi, tidak boleh ada penangguhan prinsip egois. Dikatakan bahwa, dalam menangguhkannya, pendosa digerakkan oleh cinta diri. Tetapi mungkinkah orang berdosa, meskipun tidak memiliki cinta kepada Tuhan dan setiap partikel kebajikan sejati, harus mencintai dirinya sendiri sama sekali dan tidak mencintai dirinya sendiri secara tertinggi? Dia mencintai tidak lebih dari diri sendiri. Dia tidak menganggap Tuhan atau alam semesta kecuali, karena mereka cenderung mempromosikan tujuan utamanya, kebahagiaannya sendiri. Tidak ada orang berdosa yang menangguhkan keegoisan ini sampai ditundukkan oleh kasih karunia ilahi. Kita tidak dapat dilahirkan kembali dengan lebih memilih Tuhan daripada dunia hanya karena kepentingan kita sendiri. Roh Kudus tidak perlu memperbarui hati, jika cinta diri mendorong manusia untuk berpaling dari dunia kepada Tuhan. Pada pandangan yang dilawan demikian, kebobrokan hanya terdiri dari ketidaktahuan. Yang dibutuhkan manusia hanyalah pencerahan tentang cara terbaik untuk mengamankan kebahagiaan mereka sendiri. Oleh karena itu, regenerasi oleh Roh Kudus tidak diperlukan.” Lihat Bennet Tyler, Memoir and Lectures, 316-381, esp. 334, 370, 371; Letters on New Haven Theology, 21-72, 143-163; review Taylor and Fitch, oleh E. D. Griffin, Divine Efficiency, 13-54; Martineau, Study , 2:9 — “Dengan membuat minat pria menjadi tidak tertarik, apakah Anda menyebabkan dia melupakan dirinya sendiri dan menaruh cinta ke dalam hatinya? Atau apakah Anda hanya mendobraknya dan menyebabkan dia berbelok ke sana kemari karena kebutuhan mengemudi? Orang berdosa, terlepas dari kasih karunia Allah, tidak dapat melihat kebenaran. Wilberforce mengajak Pitt untuk mendengarkan Cecil berkhotbah, tetapi Pitt menyatakan bahwa dia tidak mengerti sepatah kata pun yang diucapkan Cecil.

Terlepas dari kasih karunia Allah, orang berdosa, bahkan ketika dibuat untuk melihat kebenaran, semakin menolaknya, semakin jelas ia melihatnya. Kemudian Roh Kudus mengalahkan penentangnya dan membuatnya berkenan pada hari kuasa Tuhan (Mazmur 110:3).

B. Kebenaran, sebagai penyebab regenerasi yang efisien.

Menurut pandangan ini, kebenaran sebagai suatu sistem motif adalah penyebab langsung dari perubahan dan  dari ketidaksucian menjadi kesucian. Pandangan ini tidak dapat diterima karena dua alasan: (a) Pandangan ini secara keliru menganggap motif sepenuhnya berada di luar pikiran yang dipengaruhi olehnya. Ini untuk memahami mereka sebagai pemaksaan kehendak secara mekanis, dan tidak dapat dibedakan dari necessitarianisme. Sebaliknya, motif tersusun dari presentasi eksternal dan disposisi internal. Ini adalah kasih sayang jiwa, yang membuat sugesti tertentu menarik dan yang lainnya menjijikkan bagi kita. Singkatnya, hati membuat motif. (b) Hanya karena kebenaran dicintai, oleh karena itu, dapat menjadi motif untuk kekudusan. Tetapi kita telah melihat bahwa keengganan orang berdosa kepada Tuhan sedemikian rupa sehingga kebenaran dibenci dan bukannya dicintai, dan sesuatu yang dibenci, semakin dibenci, semakin terlihat jelas. Oleh karena itu, tidak ada kekuatan kebenaran belaka yang dapat dianggap sebagai penyebab regenerasi yang efisien. Pandangan sebaliknya menyiratkan bahwa itu bukanlah kebenaran, yang dibenci oleh orang berdosa, melainkan beberapa unsur kesalahan, yang bercampur dengannya.

Lyman Beecher dan Charles G. Finney menganut pandangan ini. Pengaruh Roh Kudus berbeda dari pengaruh pengkhotbah hanya dalam derajat, keduanya hanya menggunakan bujukan moral, keduanya tidak melakukan apa-apa selain menyampaikan kebenaran, keduanya bekerja atas jiwa dari luar. “Seandainya saya fasih seperti Roh Kudus, saya dapat mempertobatkan orang berdosa sebaik dia,” kata seorang pengkhotbah populer di sekolah ini (lihat Bennet Tyler, Letters on New Haven Theology, 164-171). Menurut pandangan ini, adalah tidak masuk akal untuk berdoa kepada Tuhan untuk dilahirkan kembali, karena itu lebih dari yang dapat dia lakukan; regenerasi hanyalah efek dari kebenaran.

Miley, dalam Methodist Quarterly, Juli, 1881:484-462, berpendapat bahwa kehendak tidak dapat bertindak secara rasional tanpa motif, tetapi ia selalu memiliki kekuatan untuk menangguhkan tindakan, atau menundanya, untuk tujuan pemeriksaan rasional atas motif atau tujuan dan untuk pertimbangkan motif atau tujuan yang berlawanan. Mengesampingkan tujuan atau motif lama akan mematahkan kekuatannya untuk sementara dan pertimbangan kebenaran baru akan memberikan motif untuk tindakan yang benar. Jadi, dengan menggunakan kemampuan kita untuk menangguhkan pilihan dan memusatkan perhatian, kita dapat menyadari kelayakan permanen dari yang baik dan memilihnya melawan yang jahat. Namun, ini bukanlah realisasi kehidupan spiritual baru dalam kelahiran kembali, tetapi pemilihan pencapaiannya. Kekuasaan untuk melakukan penangguhan ini adalah rahmat [anugerah, bagaimanapun, diberikan secara merata kepada semua orang]. Tanpa kekuatan ini, kehidupan akan menjadi perkembangan kejahatan yang spontan dan tidak bertanggung jawab.” Pandangan Miley, secara substansial diberikan, mirip dengan Dr. Taylor, di mana kita  berkomentar tetapi, tidak seperti itu, itu menjadikan kebenaran itu sendiri, terlepas dari kasih sayang, sebagai agen penentu dalam perubahan dari dosa menjadi kekudusan.

Satu-satunya jawaban kami adalah bahwa, tanpa perubahan kasih sayang, kebenaran tidak dapat diketahui atau dipatuhi. Melihat tidak bisa menjadi sarana untuk dilahirkan kembali, karena seseorang harus dilahirkan kembali terlebih dahulu untuk melihat Kerajaan Allah (Yohanes 3:3). Pikiran tidak akan memilih Tuhan sampai Tuhan tampak sebagai kebaikan terbesar.

Edwards, dikutip oleh Griffin, Divine Efficiency, 64 — “Biarlah pendosa menerapkan kekuatan rasionalnya untuk merenungkan hal-hal ilahi, dan biarlah keyakinannya benar secara spekulatif; tetap saja dia dalam keadaan sedemikian rupa sehingga objek-objek perenungan itu tidak akan membangkitkan dalam dirinya kasih sayang yang suci.” Kitab Suci menyatakan (Roma 8:7) bahwa "keinginan daging adalah perseteruan" - bukan melawan suatu kesalahan atau gagasan keliru tentang Allah - tetapi "memusuhi Allah." Itu adalah kekudusan Tuhan, wajib dan hukuman sebagai yang dibenci. Pandangan yang lebih jelas tentang kesucian itu hanya akan menambah kebencian. Kebencian seorang wanita terhadap laba-laba tidak akan pernah berubah menjadi cinta dengan mendekatkan mereka padanya. Memperbesarnya dengan mikroskop oksi-hidrogen majemuk tidak akan membantu masalah ini. Tyler: "Semua cahaya hari terakhir tidak akan menaklukkan hati orang berdosa." Kehadiran Tuhan semata dan melihat Tuhan secara langsung akan menjadi neraka baginya, jika kebenciannya tidak diubah terlebih dahulu menjadi cinta. Lihat E. D. Griffin, Divine Efficiency, 105-116, 203-221; dan review Griffin, oleh S. R. Mason, Revealed Truth, 383-407.

Bradford, Heredity and Christian Problems, 229 — “Kekristenan menempatkan tiga motif di hadapan manusia: cinta, cinta diri, dan ketakutan.” Benar, tetapi dua yang terakhir hanyalah motif awal, bukan pada dasarnya Kristen. Jiwa yang digerakkan hanya oleh cinta diri atau oleh rasa takut sama sekali belum masuk ke dalam kehidupan Kristiani. Dan setiap perhatian pada kebenaran Tuhan, yang berasal dari motif-motif ini, tidak memiliki nilai moral yang mutlak dan bahkan tidak dapat dianggap sebagai awal dari keselamatan. Hanya kekudusan dan kasih yang berhak disebut Kekristenan dan kebenaran itu sendiri tidak dapat dipanggil. Roh Allah harus berjalan dengan kebenaran untuk memberikan keinginan yang benar dan membuat kebenaran itu efektif. E. G. Robinson: “Kemuliaan keselamatan kita tidak dapat lagi dikaitkan dengan firman Allah saja, daripada kemuliaan Praxiteles atau Canova dapat dianggap berasal dari pahat atau palu yang dengannya ia menempa ciptaan-Nya yang abadi menjadi indah.”

C. Agen langsung dari Roh Kudus, sebagai penyebab efisien dari regenerasi.

Dalam menganggap Roh Kudus sebagai penulis kelahiran kembali, kami tidak menegaskan bahwa Roh ilahi menyelesaikan pekerjaannya tanpa sarana yang menyertainya. Kami hanya menegaskan bahwa kekuatan, yang melahirkan kembali, adalah kekuatan Tuhan dan meskipun digabungkan dengan penggunaan sarana, ada operasi langsung dari kekuatan ini pada hati orang berdosa, yang mengubah karakter moralnya. Kami menambahkan dua catatan sebagai penjelasan lebih lanjut: (a) Penegasan Kitab Suci tentang berdiamnya Roh Kudus dan kuasa-Nya yang perkasa dalam jiwa melarang kita untuk menganggap Roh ilahi dalam kelahiran kembali datang dalam kontak, bukan dengan jiwa, tetapi hanya dengan kebenaran. Ungkapan, "untuk memperkuat kebenaran," "untuk mengintensifkan kebenaran," "untuk menerangi kebenaran," tidak memiliki arti yang tepat karena bahkan Tuhan tidak dapat membuat kebenaran menjadi lebih benar. Jika ada perubahan yang dilakukan, itu harus dilakukan, bukan dalam kebenaran, tetapi dalam jiwa.

Pepatah, “Kebenaran itu perkasa dan akan menang,” sangat tidak benar, jika Tuhan tidak diperhitungkan. Kebenaran tanpa Tuhan adalah abstraksi dan bukan kekuatan. Itu hanya instrumen, tidak berguna tanpa agen. “Pedang Roh, yaitu firman Allah” (Efesus 6:17), harus dipegang oleh Roh Kudus sendiri. Dan Roh Kudus bersentuhan, bukan hanya dengan alatnya, tetapi dengan jiwa. Untuk semua kebenaran moral, dan terutama untuk semua kebenaran agama, ada ketidakpekaan batin, yang timbul dari kesesatan kasih sayang dan kehendak. Kebutaan dan kekerasan hati ini harus disingkirkan, sebelum jiwa dapat melihat atau digerakkan oleh kebenaran. Oleh karena itu Roh harus berhubungan langsung dengan jiwa.

Denovan: “Hati alami kita adalah hati yang terbuat dari batu. Sabda Allah adalah benih yang baik yang ditaburkan di jalan raya yang keras, terinjak, dan dikeraskan, yang telah dibuat oleh kuda-kuda nafsu, keledai-keledai kemauan sendiri, gerobak-gerobak harta imajiner yang tidak dapat ditembus. Hanya Roh Kudus yang dapat melembutkan dan menghancurkan tanah ini.”

Pemazmur berdoa: “Tundukkan hatiku kepada peringatan-peringatan-Mu” (Mazmur 119:36), sedangkan tentang Lidia dikatakan: “yang dibukakan oleh Tuhan untuk memperhatikan apa yang dikatakan oleh Paulus” (Kis. 16 :14). Kita dapat berkata tentang Roh Kudus: “Ia membekukan dan kemudian mencairkan tanah, Ia memecahkan batu yang keras dan dingin, membunuh akar ilalang yang begitu busuk,semua ini ia lakukan sendiri; dan setiap kebajikan yang kita miliki. Dan setiap kemenangan dimenangkan, setiap pikiran tentang kesucian adalah miliknya, dan hanya miliknya.” Oleh karena itu, dalam Mazmur 90:16,17, Pemazmur berkata, pertama: “Biarlah pekerjaanmu tampak kepada hamba-hambamu kemudian “tetapkan pekerjaan tangan kami di atas kami” — pekerjaan Tuhanlah yang pertama terlihat, kemudian pekerjaan manusia, yaitu Pekerjaan Tuhan dilakukan dengan alat manusia. Di Yerikho, gaya tidak diterapkan pada tanduk domba jantan tetapi pada tembok. Ketika Yesus menyembuhkan orang buta itu, kuasanya diterapkan, bukan pada ludah, tetapi pada mata. Kesan disiapkan, bukan dengan memanaskan segelnyanya, tapi dengan melembutkan lilinnya. Jadi kuasa Allah bekerja, bukan atas kebenaran, tetapi atas orang berdosa. Mazmur 59:10 — “Allahku dengan kasih setia-Nya akan menemui aku”; A.V. — “Allah rahmatku akan mencegahku,” Agustinus mendesak teks ini sebagai bukti bahwa kasih karunia Allah mendahului semua jasa manusia: “Apa yang kamu temukan dalam diriku selain dosa? Sebelum aku melakukan sesuatu yang baik, rahmat-Nya akan mendahuluiku. Apa yang akan dijawab oleh Pelagius yang tidak menyenangkan  di sini?” Namun Calvin mengatakan ini mungkin saleh, tetapi itu bukan penggunaan yang adil dari bagian itu. Perikop ini memang mengajarkan ketergantungan pada Tuhan tetapi antisipasi Tuhan atas tindakan kita, atau dengan kata lain, doktrin kasih karunia yang mendahului, harus diturunkan dari bagian lain dari Kitab Suci, seperti Yohanes 1:13, dan Efesus 2:10. “Antusiasme umat manusia” yang menjadi tujuan J.R. Seeley, penulis Ecce Homo, menasihati kita, tidak diragukan lagi rahasia kebahagiaan dan kegunaan. Sayangnya dia tidak memberi tahu kita dari mana datangnya. John Stuart Mill merasa membutuhkannya, tetapi dia tidak mendapatkannya. Arthur Hugh Clough, Kisah Pertama Pendeta: "Akankah saya bisa berharap semua keinginan saya untuk beristirahat, Dan tahu untuk mengharapkan keinginan yang terbaik." Bradford, Heredity, 228 — “Tuhan adalah lingkungan jiwa, namun manusia memiliki kehendak bebas. Cahaya mengisi ruang-ruang, namun manusia karena ketidaktahuan mungkin tetap berada di dalam gua, atau karena pilihan dapat berdiam dalam kegelapan.” Oleh karena itu, manusia membutuhkan pengaruh ilahi, yang akan memberinya kecenderungan untuk menggunakan kesempatannya dengan benar.

Kita dapat mengilustrasikan filosofi kebangunan rohani melalui perahu kanal, yang terletak di depan gerbang sebuah kunci. Tidak ada daya di bumi yang dapat membuka kunci. Tetapi segera kunci mulai terisi, dan ketika air telah mencapai ketinggian yang tepat, pintu gerbang dapat dibuka hampir dengan satu sentuhan. Atau, kapal uap menabrak gundukan pasir. Kapal tunda gagal menarik kapal. Mesinnya sendiri tidak dapat melakukannya. Tapi saat air pasang masuk, dia berayun bebas tanpa usaha. Jadi yang kita butuhkan dalam agama adalah masuknya pengaruh spiritual, yang akan memudahkan apa yang sebelumnya sulit jika bukan tidak mungkin. Kebenaran tanpa Roh Kudus untuk menerapkannya adalah seperti sinar matahari tanpa sinar aktinik, yang dengan sendirinya dapat memberikan energi yang menghidupkan.

(b) Sekalipun kebenaran dapat diberi energi, diintensifkan, diterangi, masih diperlukan perubahan dalam watak moral, sebelum jiwa dapat mengenali keindahannya atau dipengaruhi olehnya. Tidak ada penambahan cahaya saja yang dapat membuat orang buta melihat; penyakit mata harus disembuhkan terlebih dahulu sebelum objek luar terlihat. Jadi pekerjaan Tuhan dalam pembaharuan harus dilakukan di dalam jiwa itu sendiri. Di atas semua pengaruh kebenaran, harus ada pengaruh langsung Roh Kudus ke dalam hati. Meskipun dilakukan bersamaan dengan penyajian kebenaran kepada intelek, regenerasi berbeda dari bujukan moral karena merupakan tindakan langsung dari Tuhan.

Sebelum kelahiran kembali, pengetahuan manusia tentang Tuhan adalah pengetahuan orang buta tentang warna. Kitab Suci menyebut pengetahuan seperti itu "ketidaktahuan" (Efesus 4:18). Hati tidak menghargai belas kasihan Tuhan. Regenerasi memberikan pengetahuan eksperimental atau hati. Lihat Shedd, Dogmatic Theology, 2:495; Yesaya 50:4 — Allah “membangunkan telingaku untuk mendengar.” Mengatakan bahwa jiwa dapat bersentuhan dengan jiwa hanya melalui pengaruh kebenaran adalah salah. Dalam pergaulan teman-teman terkasih, atau dalam wacana orator, ada pengaruh pribadi, berbeda dari kata yang diucapkan, yang membujuk hati dan mengalahkan kehendak. Kami kadang-kadang menyebutnya "magnetisme", - tetapi yang kami maksud hanyalah bahwa jiwa mencapai jiwa, terlepas dari penggunaan perantara fisik. Bandingkan fakta-fakta, belum diketahui secara sempurna, dari pandangan kedua, membaca pikiran, kewaskitaan. Tetapi apakah ini diterima atau tidak, tetap benar bahwa Tuhan tidak menjadikan jiwa manusia sedemikian rupa sehingga tidak dapat diakses oleh dirinya sendiri. Roh yang ada di mana-mana menembus dan meliputi semua roh yang telah dibuat olehnya. Lihat Lotze, Outlines of Psychology (Ladd), 142, 143.

Dalam perubahan watak yang utama, yang merupakan ciri terpenting dari kelahiran kembali, Roh Allah bertindak langsung atas roh manusia. Dalam mengamankan pelaksanaan awal dari watak baru ini—yang merupakan ciri sekunder dari pekerjaan pembaharuan Tuhan—kebenaran digunakan sebagai sarana. Oleh karena itu, mungkin, dalam Yakobus 1:18, kita membaca: “Dengan kehendak-Nya sendiri Ia melahirkan kita oleh firman kebenaran” bukannya “Ia memperanakkan kita melalui firman kebenaran,” — rujukannya adalah yang sekunder, bukan ke fitur utama, regenerasi. Para pendukung pandangan yang berlawanan - pandangan bahwa Tuhan hanya bekerja melalui kebenaran sebagai sarana, dan bahwa satu-satunya pengaruhnya terhadap jiwa adalah pengaruh moral - secara alami menyangkal persatuan mistik jiwa dengan Kristus. Squier, misalnya, dalam Autobiography-nya, 343-378, esp. 360, tentang pengaruh Roh, mengutip Yohanes 16:8 — Ia “akan menghukum dunia sehubungan dengan dosa” — untuk menunjukkan bahwa Allah melahirkan kembali dengan menerapkan kebenaran pada pikiran manusia, sejauh meyakinkan mereka, dengan argumen yang adil dan memadai, bahwa mereka adalah orang berdosa.

Kristus, membuka mata yang buta dan telinga yang tuli tanpa henti, mengilustrasikan sifat pekerjaan Allah dalam kelahiran kembali, dalam kasus orang buta, ada banyak terang, — yang diinginkan adalah penglihatan. Orang Negro yang bertobat mengatakan bahwa pertobatannya adalah karena dirinya sendiri dan Tuhan: dia berperang melawan Tuhan dengan sekuat tenaga, dan Tuhan melakukan sisanya. Jadi kesuksesan moral kita adalah karena diri kita sendiri dan Tuhan, kita hanya melakukan pertempuran melawan Tuhan, dan Tuhan telah melakukan sisanya. Pasir Sahara tidak akan menghasilkan bunga dan buah, bahkan jika Anda mengubahnya menjadi seratus sungai seperti Sungai Nil. Manusia mungkin mendengar khotbah seumur hidup, dan tetap mandul dari semua pertumbuhan rohani. Tanah hati perlu diubah, dan benih kerajaan yang baik perlu ditanam di sana.

Untuk pandangan bahwa kebenaran “diberi energi” atau “dikuatkan” oleh Roh Kudus, lihat Phelps, New Birth,61, 121; Walker, Chapter. 18. Per Contra, lihat Wardlaw, Systematic Theology, 3:24, 25; E.D. Griffin, Divine eficiency, 73-116; Anderson, Regeneration, 123-168; Edwards, Works, 2:547-597; Chalmers, Lectures on Romans, chap. 1; Payne, Divine Sovereignty, lect. 23:363-367; Hodge, Systematic Theology, 3:3-37, 466-485., lihat Hopkins, Works, 454; Dwight, Theology, 2:418-429; John Owen, Works, 3:282-297, 366-538.

 4. Instrumentalitas yang digunakan dalam Regenerasi.

A. Gereja-gereja Romawi, Inggris dan Lutheran berpendapat bahwa kelahiran baru dicapai melalui perantaraan baptisan. Para Murid, pengikut Alexander Campbell, melakukan regenerasi termasuk baptisan, serta pertobatan dan iman. Untuk pandangan bahwa baptisan adalah sarana regenerasi kami mendesak keberatan berikut: (a) Kitab Suci menyatakan baptisan bukan sarana tetapi hanya tanda regenerasi, dan karena itu mengandaikan dan mengikuti regenerasi. Untuk alasan ini saja, orang-orang percaya — yaitu, orang-orang yang memberikan bukti yang dapat dipercaya telah dilahirkan kembali — dibaptis (Kis. 8:12). Bukan pembaptisan lahiriah, tetapi penyerahan jiwa secara sadar kepada Allah yang dilambangkan oleh baptisan, menyelamatkan kita 1 Petrus 3:21 —Ανατο>λή v Επρόκειτο να,  αμπερ>οθύμα.

Teks-teks seperti Yohanes 3:5, Kisah Para Rasul 2:38, Kolose 2:12, Titus 3:5, harus dijelaskan berdasarkan prinsip bahwa kelahiran kembali, perubahan batiniah, dan baptisan, tanda lahiriah dari perubahan itu, dianggap hanya sebagai sisi atau aspek yang berbeda dari fakta yang sama. Oleh karena itu, salah satu sisi atau aspek dapat dijelaskan dalam istilah yang berasal dari yang lain. (b) Menurut pandangan ini, ada ketidaksesuaian yang mencolok antara sifat perubahan yang akan dilakukan dan cara yang digunakan untuk memproduksinya. Perubahan itu bersifat spiritual, tetapi sarananya bersifat fisik. Jauh lebih rasional untuk menganggap bahwa dalam mengubah karakter makhluk berakal, Tuhan menggunakan cara-cara yang ada hubungannya dengan kecerdasan mereka. Pandangan yang kita pertimbangkan adalah bagian tak terpisahkan dari skema umum keselamatan mekanis daripada keselamatan moral, dan lebih konsisten dengan filosofi materialistis daripada dengan filosofi spiritual.

Kisah Para Rasul 8:12 - "ketika mereka percaya Filipus memberitakan kabar baik tentang Kerajaan Allah dan nama Yesus Kristus, mereka dibaptis" 1 Petrus 3:21 - " Juga kamu sekarang diselamatkan oleh kiasannya, yaitu baptisan  --maksudnya bukan untuk membersihkan kenajisan jasmani, melainkan untuk memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah--oleh kebangkitan Yesus Kristus,  [margin — 'penyelidikan', 'permohonan'] dari hati nurani yang baik kepada Allah” = penyelidikan jiwa akan Allah, dengan hati-hati berpalingnya jiwa kepada Allah.

Plumptre, bagaimanapun, menjadikan ejperw>thma istilah forensik yang setara dengan "pemeriksaan", dan termasuk pertanyaan dan jawaban. Jadi, itu berarti jawaban terbuka dari kesetiaan kepada Kristus, yang diberikan oleh orang yang baru bertobat kepada pejabat gereja yang ditetapkan. “Yang merupakan esensi dari kuasa penyelamatan baptisan adalah iman dan pengakuan yang mendahuluinya. Jika ini berasal dari hati nurani yang benar-benar meninggalkan dosa dan percaya kepada Kristus, maka baptisan, sebagai saluran yang melaluinya anugerah kelahiran baru disampaikan dan orang yang bertobat diterima ke dalam gereja Kristus. 'menyelamatkan kita', tetapi tidak sebaliknya." Kita dapat mengadopsi pernyataan ini dari Komentar Plumptre dengan perubahan kata "disampaikan" menjadi "disimbolkan" atau "dimanifestasikan." Penafsiran Plumptre, seperti yang tampaknya dia akui, dalam arti yang jelas tidak sesuai dengan baptisan bayi; bagi kami tampaknya sama tidak konsistennya dengan doktrin kelahiran kembali melalui baptisan.

Pembaharuan alkitabiah adalah (1) mengubah watak manusia oleh Tuhan, dan (2) mengamankan pelaksanaannya yang pertama. Kelahiran kembali, menurut para Murid, adalah (1) pertobatan dan iman manusia, dan (2) penyerahan diri pada baptisan. Alexander Campbell, Recovery Christianity: “Kami memohon agar semua kuasa Roh Kudus yang mempertobatkan ditunjukkan dalam Catatan ilahi.” Sambutan Para Murid kepada Konvensi Baptis Negara Bagian  Ohio, 1871: “Bersama kami kelahiran kembali mencakup semua yang dipahami dalam iman, pertobatan, dan baptisan, dan sejauh itu merupakan ungkapan kelahiran, itu lebih pantas dimiliki oleh yang terakhir daripada keduanya disbanding dari yang pertama.” Tetapi jika baptisan menjadi sarana kelahiran kembali, sulit untuk melihat bagaimana para leluhur, atau pencuri yang bertobat, dapat dilahirkan kembali. Lukas 23:43 — “Hari ini engkau akan bersamaku di Firdaus.” Bossuet: “'Hari ini' ketepatan yang luar biasa! 'Dengan Aku' - persahabatan yang luar biasa! 'Di Firdaus' - istirahat apa lagi!" Bersier: “'Hari ini - lalu apa? tidak ada api Penyucian? tidak ada periode panjang penebusan yang menyedihkan? 'Hari ini' - pengampunan dan surga!"

Baptisan adalah kondisi lahiriah di dalam kerajaan; itu bukan syarat untuk berada di dalam kerajaan. Kebingungan dari keduanya membuat banyak orang di gereja mula-mula takut mati tanpa dibaptis, daripada mati tanpa diselamatkan. Bahkan Pascal, di kemudian hari, berpendapat bahwa partisipasi dalam upacara lahiriah dapat membawa pada pertobatan yang nyata. Dia mungkin memaksudkan bahwa tindakan awal dari kehendak suci akan cenderung menarik orang lain untuk mengikutinya. Demikian pula kami mendesak orang yang belum bertobat untuk mengambil beberapa langkah yang akan mewujudkan kepentingan agama. Kami berharap bahwa dalam mengambil langkah ini suatu keputusan baru dari kehendak, yang dibuat oleh Roh Allah, dapat menyatakan dirinya. Tetapi sebuah agama, yang hanya terdiri dari penampilan lahiriah seperti itu, pantas disebut sebagai agama kepura-puraan, karena itu hanya kulit luarnya saja. Pada Yohanes 3:5 — “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah”; Kisah Para Rasul 2:38 — “Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu”; Kolose 2:12 — “dikuburkan bersamanya dalam baptisan, di mana kamu juga dibangkitkan bersama dia melalui iman”; Titus 3:5 — “menyelamatkan kami, melalui pembasuhan kelahiran kembali dan pembaharuan oleh Roh Kudus” — lihat pembahasan dan penjelasan lebih lanjut dalam bab Tata Cara kami. Adkins, Disciples and Baptists, sebuah booklet  oleh Am. Bread  Scotland. Pub. Masyarakat, adalah pernyataan terbaik dari posisi Baptis, yang dibedakan dari para Murid. Ia mengklaim bahwa Murid melebih-lebihkan hal-hal eksternal dari kekristenan dan meremehkan pekerjaan Roh Kudus.

B. Pandangan Alkitabiah adalah bahwa kelahiran kembali, sejauh hal itu mengamankan kegiatan manusia, dicapai melalui perantaraan kebenaran. Meskipun Roh Kudus sama sekali tidak menerangi kebenaran, ia menerangi pikiran, sehingga dapat memahami kebenaran. Sehubungan dengan perubahan watak batin manusia, ada seruan kepada sifat rasional manusia melalui kebenaran. Dua kesimpulan dapat ditarik: (a) Manusia tidak sepenuhnya pasif pada saat regenerasinya. Dia pasif hanya sehubungan dengan perubahan wataknya yang berkuasa. Sehubungan dengan pelaksanaan watak ini, dia aktif. Meskipun kekuatan efisien yang menjamin penerapan watak baru ini adalah kekuatan Tuhan, namun manusia bukanlah karena itu tidak sadar, juga bukan sekadar mesin yang dikerjakan oleh jari-jari Tuhan. Di sisi lain, seluruh sifat moralnya di bawah karya Tuhan hidup dan aktif. Kami menolak "sistem latihan", yang menganggap Tuhan sebagai penulis langsung dari semua pikiran, perasaan, dan kemauan manusia, tidak hanya dalam pengertian umumnya, tetapi juga dalam penerapan khususnya pada kelahiran kembali.

Shedd, Dogmatic Theology, 2:503 — “Orang mati tidak dapat membantu kebangkitannya sendiri.” Ini benar sejauh menyangkut pemberian kehidupan. Tetapi sekali dihidupkan, manusia dapat, seperti Lazarus, menaati perintah Kristus dan “keluar” (Yohanes 11:43). Nyatanya, jika dia tidak patuh, tidak ada bukti adanya kehidupan spiritual. “Di dalam kita ada Tuhan; kita terbakar tetapi saat dia bergerak” — “Est deus in nobis; agitante calescimus illo.” Telegrafi nirkabel membutuhkan penerima yang selaras; regenerasi menyelaraskan jiwa sehingga bergetar secara responsif terhadap Tuhan dan menerima komunikasi kebenarannya. Ketika seorang petobat datang ke Rowland Hill dan mengklaim bahwa dia telah bertobat dalam mimpi, dia menjawab: "Kami akan melihat bagaimana Anda berjalan, sekarang Anda sudah bangun.”

Lord Bacon berkata dia akan membuka setiap satu dari seratus mata Argus, sebelum dia membuka salah satu dari seratus tangan Briareus. Jika Tuhan tidak memperbaharui hati manusia sehubungan dengan pemberitaan kebenaran kita, kita mungkin akan meninggalkan pelayanan kita. E. G. Robinson: “Pertobatan jiwa menurut hukum sama banyaknya dengan menanam tanaman lobak.” Simon, Reconciliation, 377 — “Meskipun sekadar pemberitaan Injil bukanlah penyebab pertobatan dan kebangkitan manusia, itu adalah kondisi yang diperlukan. Ini sama pentingnya dengan pengaruh cahaya dan panas, atau agen fisik lainnya, pada sebuah kuman, jika ingin berkembang, tumbuh, dan menghasilkan buah yang tepat.”

(b) Kegiatan pikiran manusia dalam pembaharuan adalah kegiatan dalam pandangan kebenaran. Tuhan mengamankan pelaksanaan awal dari watak baru, yang telah Dia kerjakan dalam hati manusia sehubungan dengan penggunaan kebenaran sebagai sarana. Di sini kita melihat hubungan antara efisiensi Tuhan dan aktivitas manusia. Hanya ketika pikiran orang berdosa dibawa ke dalam kebenaran, Tuhan menyelesaikan pekerjaan regenerasinya. Dan karena perubahan watak batiniah dan latihan awalnya tidak pernah, sejauh yang kita tahu, dipisahkan oleh selang waktu apa pun, kita dapat mengatakan, secara umum, bahwa pekerjaan Kristen berhasil hanya jika ia menyerahkan kebenaran hati nurani kepada setiap orang di hadapan Allah (2 Korintus 4:2).

Dalam Efesus 1:17,18, diakui penerangan ilahi dari pikiran untuk melihat kebenaran — “dapat memberimu roh hikmat dan wahyu dalam pengenalan akan Dia; memiliki mata hatimu yang tercerahkan, Agar kamu tahu apa harapan dari panggilannya. Tentang kebenaran sebagai sarana regenerasi, lihat Hovey, Outlines, 192, yang mengutip Cunningham, Historical Theology, 1:617 — “Regenerasi dapat diartikan terbatas hanya mencakup pemberian pertama kehidupan rohani. Ini juga dapat diambil dalam arti yang lebih luas sebagai memahami keseluruhan proses yang dengannya dia diperbarui atau diubah kembali menjadi manusia seutuhnya menurut gambar Allah, yaitu  termasuk produksi iman yang menyelamatkan dan persatuan dengan Kristus. Hanya dalam pengertian pertama para Reformator mempertahankan bahwa manusia dalam proses itu sepenuhnya pasif dan tidak aktif. Mereka tidak mempermasalahkan bahwa, sebelum proses dalam pengertian kedua dan yang lebih luas selesai, manusia hidup dan aktif secara rohani, dan terus demikian selama seluruh proses pengudusannya.”

Dr. Hovey menyarankan ilustrasi yang tepat dari dua bagian dari pekerjaan Roh Kudus ini dan kesatuan mereka dalam kelahiran kembali. Pada saat yang sama Tuhan membuat pelat fotografi sensitif, dia menuangkan terang kebenaran dimana gambar Kristus terbentuk di dalam jiwa. Tanpa "sensitisasi" pelat, itu tidak akan pernah memperbaiki sinar cahaya untuk mempertahankan gambar. Dalam proses "peka", pelat itu pasif dan di bawah pengaruh cahaya, itu aktif. Baik dalam "sensitisasi" dan pengambilan gambar, agen sebenarnya bukanlah pelat atau cahayanya, tetapi fotografernya. Fotografer tidak dapat melakukan kedua pengoperasian pada saat yang bersamaan. Tuhan bisa. Dia memberikan kasih sayang baru dan pada saat yang sama dia mengamankan pelaksanaannya dalam pandangan kebenaran.

Untuk penyangkalan terhadap perantaraan kebenaran dalam kelahiran kembali, lihat Pierce, dalam Bap. Quar., Jan. 1872:52. Sebaliknya, lihat Anderson, Regeneration, 89- 122. H. B. Smith memegang jalan tengah. Dia berkata: “Pada orang dewasa itu [regenerasi] paling sering dikerjakan oleh firman Allah sebagai alatnya. Percaya bahwa bayi dapat dilahirkan kembali, kami tidak dapat menyatakan bahwa itu terikat sepenuhnya pada firman Tuhan.” Kami lebih suka mengatakan bahwa, jika bayi diregenerasi, mereka juga diregenerasi dalam hubungannya dengan pengaruh kebenaran pada pikiran, meskipun pengenalannya mungkin redup. Jika tidak, kita memutus hubungan Kitab Suci antara kelahiran kembali dan pertobatan, dan membuka jalan bagi iman dalam keselamatan fisik, magis, dan sakramental. Squier, Autobiography, 368, mengatakan dengan baik, tentang teori regenerasi yang membuat manusia benar-benar pasif, bahwa hal itu memiliki efek mematikan pada khotbah: “Kurangnya harapan melemahkan upaya pengkhotbah; kesan kehadiran kebetulan menetralkan "keterlibatannya". Ketergantungan antinomian pada Roh ini mengekstraksi semua vitalitas dari mimbar dan rasa tanggung jawab dari pendengar, dan menjadikan khotbah sebagai opus operatum, seperti regenerasi baptisan formalis. Hanya elemen pertama dalam regenerasi yang benar kata-kata Shedd: "Orang mati tidak dapat membantu dalam kebangkitannya sendiri" Dogmatic Theology, 2:503.

Squier melakukan hal yang berlawanan dengan menganggap kebenaran saja sebagai penyebab regenerasi. Kata-katanya, bagaimanapun juga, merupakan protes yang berharga terhadap pandangan bahwa kelahiran kembali sepenuhnya karena Tuhan sehingga tidak ada bagian darinya yang aktif oleh manusia. Dengan pandangan yang lebih baik Luther berseru: “O, semoga kami melipatgandakan buku-buku hidup, yaitu para pengkhotbah!” Dan pengkhotbah berhasil hanya jika dia memiliki dan mengungkapkan kebenaran. Yohanes mengambil kitab kecil itu dari tangan malaikat Perjanjian dan memakannya (Wahyu 10:8-11). Jadi dia yang akan memberitakan kebenaran Tuhan harus memakannya, sampai itu menjadi miliknya. Untuk sistem Latihan, lihat Emmons, Works, 4:339-411; Hagenbach, Hist. Dok., 2:439.

5. Sifat Perubahan yang Terjadi dalam Regenerasi.

A. Ini adalah suatu perubahan di mana watak yang memerintah dijadikan kudus. Hal ini mengandung arti bahwa: (a) Bukan perubahan substansi baik tubuh maupun jiwa. Regenerasi bukanlah perubahan fisik. Tidak ada bibit atau benih fisik yang tertanam dalam sifat manusia. Kelahiran baru tidak menambah, atau mengurangi, jumlah kemampuan intelektual, emosional, atau sukarela manusia. Tetapi regenerasi adalah pemberian arah atau kecenderungan baru pada kekuatan kasih sayang yang dimiliki manusia sebelumnya. Manusia memiliki kemampuan cinta sebelumnya tetapi cintanya sangat ditentukan pada diri sendiri. Dalam kelahiran kembali, arah kemampuan itu diubah dan kasihnya sekarang ditinggikan untuk Allah.

Efesus 2:10 — “diciptakan dalam Kristus Yesus untuk pekerjaan baik” — tidak berarti bahwa jiwa yang lama dimusnahkan, dan jiwa yang baru diciptakan. "Manusia lama" yang "disalibkan" - (Roma 6:6) dan "disingkirkan" (Efesus 4:22) hanyalah kecenderungan dosa dari kemauan dan keinginan. Ketika arah watak ini diubah, dan menjadi kudus, kita dapat menyebut perubahan itu sebagai kelahiran baru dari sifat lama, karena kemampuan yang sama yang bertindak sebelumnya sedang bertindak sekarang, satu-satunya perbedaan adalah bahwa sekarang kemampuan ini ditujukan kepada Tuhan dan kemurnian. Atau, mengenai perubahan dari sudut pandang lain, kita dapat berbicara tentang manusia yang memiliki “sifat baru”, sebagai “diciptakan kembali”, sebagai “makhluk baru”. Karena arah kasih sayang dan kehendak ini, yang memastikan suatu kehidupan yang berbeda dari apa yang dipimpin sebelumnya, ini adalah sesuatu yang sama sekali baru, dan sepenuhnya karena tindakan pembaharuan Allah. Dalam 1 Petrus 1:23 — “diperanakkan kembali, bukan dari benih yang dapat binasa, tetapi dari benih yang tidak dapat binasa” — semua kesimpulan materialistis dari kata “benih”, seolah-olah menyiratkan penanaman benih fisik, dicegah dengan penjelasan berikut dengan kata-kata: "melalui firman Allah, yang hidup dan kekal."

Demikian pula, ketika kita menggambarkan kelahiran kembali sebagai komunikasi kehidupan baru kepada jiwa, kita tidak boleh menganggap kehidupan baru ini sebagai substansi yang ditanamkan atau diinfuskan ke dalam diri kita. Hidup baru lebih merupakan arah dan kegiatan baru dari kasih sayang dan kehendak kita sendiri. Memang ada kesatuan jiwa dengan Kristus; Kristus berdiam di dalam hati yang diperbarui. Masuknya Kristus ke dalam jiwa adalah penyebab dan pendampingan dari kelahiran kembali. Tetapi masuknya Kristus ke dalam jiwa ini bukanlah kelahiran kembali itu sendiri. Kita harus membedakan akibat dari sebab; jika tidak, kita akan berada dalam bahaya panteistik yang mengacaukan kepribadian dan kehidupan kita sendiri dengan kepribadian dan kehidupan Kristus. Kristus memang hidup kita, dalam arti menjadi sebab dan pendukung hidup kita, tetapi dia bukanlah hidup kita dalam arti bahwa, setelah persatuan kita dengannya, individualitas kita berhenti. Efek dari persatuan dengan Kristus adalah bahwa individualitas kita diperluas dan ditinggikan (Yohanes 10:10 — “Aku datang agar mereka memiliki hidup, dan memilikinya dengan berkelimpahan.” Lihat halaman 799, (c) . Oleh karena itu, kita harus menerima dengan hati-hati kata-kata A.J. Gordon, Twofold Life, 22 yang secara umum sangat baik—“Kelahiran kembali adalah komunikasi kodrat ilahi kepada manusia melalui karya Roh Kudus melalui firman (2 Petrus 1:4) . Sebagaimana Kristus dijadikan bagian dari kodrat manusia melalui inkarnasi, agar Ia dapat masuk ke dalam persekutuan yang paling sejati dengan kita, kita dijadikan bagian dari kodrat ilahi, melalui kelahiran kembali, sehingga kita dapat masuk ke dalam persekutuan yang paling sejati dengan Allah. Regenerasi bukanlah perubahan alam, dengan kata lain hati yang alami menjadi lebih baik. Kehidupan kekal bukanlah kehidupan alami yang diperpanjang sampai waktu yang tidak terbatas. Itu adalah hayat ilahi yang diberikan kepada kita, hayat Allah sendiri yang dikomunikasikan kepada jiwa manusia dan menghasilkan buah yang tepat di sana.” Pandangan Dr. Gordon bahwa kelahiran kembali menambah substansi atau kemampuan baru pada jiwa adalah hasil dari menjadikan Kitab Suci metafora tentang penciptaan dan kehidupan secara literal. Perubahan simbol menjadi fakta menjelaskan kecenderungannya terhadap doktrin pemusnahan dalam kasus orang yang tidak dilahirkan kembali, menuju penyembuhan iman dan keyakinan bahwa doa dapat menghilangkan semua kejahatan fisik. E. H. Johnson: “Pembaruan adalah perubahan, bukan dalam jumlah, tetapi dalam kualitas, dari jiwa.” E. G. Robinson, Christian Theology, 320 — “Pembaruan terdiri dari perubahan yang dilakukan secara ilahi dalam kasih sayang moral.”

Jadi, kami juga akan mengkritik doktrin Drummond: “Orang-orang melupakan kegigihan kekuatan. Alih-alih mengubah energi, mereka mencoba menciptakannya. Kita harus bergantung pada lingkungan, atau mandiri. 'Tidak dapat menghasilkan buah dari dirinya sendiri' (Yohanes 15:4) adalah 'tidak dapat' dari hukum kodrat. Buah alami tumbuh subur dengan udara dan sinar matahari. Perbedaan antara orang Kristen dan non-Kristen adalah perbedaan antara yang organik dan yang anorganik. Orang Kristen memiliki semua karakteristik kehidupan: asimilasi, pemborosan, reproduksi, dan tindakan spontan.” Lihat kritik terhadap Drummond, oleh Murphy, di Brit. Quar., 1884:118-125 — “Seperti dalam kebangkitan ada hubungan fisik dengan tubuh lama, demikian pula dalam regenerasi ada hubungan alami dengan jiwa lama.” Juga, Brit. Quar., Juli, 1880, chapt:

Evolusi Dilihat dalam Kaitannya dengan Teologi - “Agensi regenerasi dari Roh Allah dilambangkan, bukan dengan vitalisasi benda mati, tetapi oleh agen kecerdasan pengorganisasian yang memandu evolusi makhluk hidup.” Jawaban Murphy untuk Drummond diterbitkan ulang.Nat Selection & Spiritual, 1-33 - “Kehendak tidak dapat lagi menciptakan kekuatan, baik otot maupun mental, daripada yang dapat menciptakan materi. Dan sama benarnya bahwa untuk makanan rohani dan kekuatan rohani kita, kita sama sekali bergantung pada lingkungan rohani kita, yaitu Tuhan.” Dalam "materi mati" tidak ada dosa.

Drummond akan menyiratkan bahwa, karena materi tidak memiliki janji atau potensi kehidupan dan tidak bertanggung jawab untuk menjadi tanpa kehidupan (atau "mati", untuk menggunakan kata menyesatkannya) dan, jika ingin hidup harus menunggu kehidupan memberi pengaruh pada datang tanpa dicari, jadi jiwa manusia tidak bertanggung jawab untuk mati secara rohani. Ia tidak dapat mencari kehidupan sehingga ia harus secara pasif menunggu Roh. Plymouth Brethren umumnya memiliki pandangan yang sama dengan Drummond, bahwa regenerasi menambah sesuatu — sebagai vitalitas — pada substansi jiwa. Kristus ditranssubstansiasi menjadi substansi jiwa; atau, πνεύμα  ditambahkan. Tetapi kami telah mengabaikan pembicaraan tentang vitalitas seolah-olah itu adalah substansi atau kemampuan. Kami menganggapnya hanya sebagai modus tindakan. Evolusi, apalagi, menggunakan apa yang sudah ada, sejauh itu akan pergi, bukannya menciptakan yang baru seperti dalam keajaiban roti, dan seperti dalam penciptaan manusia yang asli, demikian pula dalam penciptaan kembali atau regenerasinya. Dr. Charles Hodge juga membuat kesalahan yang sama dengan menyebut regenerasi sebagai “asal usul dari prinsip ruh kehidupan, sama seperti penciptaan secara harafiah dan nyata seperti asal usul dari prinsip kehidupan alami.” Ini juga membuat metafora Kitab Suci literal dan mengabaikan fakta bahwa perubahan yang dicapai dalam kelahiran kembali adalah perubahan moral yang eksklusif. Memang ada jalan masuk baru Kristus ke dalam jiwa, atau latihan baru dari kekuatan rohaninya di dalam jiwa. Tetapi akibat dari pekerjaan Kristus bukanlah untuk menambah kemampuan atau substansi baru, tetapi hanya untuk memberikan arahan baru kepada kekuatan yang sudah ada.

(b) Pembaharuan melibatkan pencerahan pemahaman dan perbaikan kehendak. Tetapi tampaknya paling sesuai dengan Kitab Suci dan dengan psikologi yang benar untuk menganggap perubahan ini sebagai konsekuensi langsung dan perlu dari perubahan watak yang telah disebutkan, daripada sebagai fakta utama dan sentral dalam kelahiran kembali. Selera akan kebenaran secara logis mendahului pemahaman akan kebenaran, dan cinta kepada Tuhan secara logis memang mendahului ketaatan kepada Tuhan, tanpa cinta tidak ada ketaatan yang mungkin. Balikkan tuas kasih sayang dan lokomotif moral ini, tanpa perubahan lebih lanjut, akan menjauh dari dosa menuju kebenaran dan Tuhan.

Teks-teks yang tampaknya menyiratkan bahwa selera, watak, kasih sayang yang benar, secara logis mendahului pengenalan akan Tuhan dan ketaatan kepada Tuhan, adalah sebagai berikut: Mazmur 34:8 — “Kecaplah dan lihatlah bahwa Allah itu baik”; 119:36 — “Mencondongkan hatiku kepada kesaksian-Mu”; Yeremia 24:7 — “Aku akan memberi mereka hati untuk mengenal Aku”; Matius 5:8 — “Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah”; Yohanes 7:17 — “Barangsiapa mau melakukan kehendaknya, ia akan mengetahui ajaran itu, apakah itu dari Allah”; Kisah Para Rasul 16:14 — tentang Lidia dikatakan: “yang dibukakan hatinya oleh Tuhan untuk memperhatikan apa yang dikatakan oleh Paulus”; Efesus 1:18 — “memiliki mata hatimu yang tercerahkan.” "Ubah pusat lingkaran dan Anda mengubah tempat dan arah semua jari-jarinya."

Teks Yohanes 1:12,13 - “ Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya  dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah. “Tetapi jika εξουσία >an di sini menandakan 'hak' atau 'hak istimewa' keputraan, itu adalah hak yang dapat mengandaikan iman sebagai karya Roh dalam kelahiran kembali - suatu karya yang terlepas darinya tidak ada iman sejati dalam jiwa. Tetapi ada kemungkinan bahwa Yohanes bermaksud mengatakan bahwa, dalam kasus semua orang yang menerima Kristus, kuasa mereka untuk percaya diberikan kepada mereka oleh dia. Dalam bahasa aslinya penekanannya adalah pada 'memberi', dan ini ditunjukkan dengan urutan kata-katanya.” Lihat Hovey, Manual of Theology, 345,  pada Yohanes 1:12,13 — “Artinya adalah sebagai berikut: 'Banyak yang tidak menerima dia tetapi beberapa menerimanya. Mengenai semua yang menerimanya, Dia memberi mereka rahmat yang dengannya mereka dimungkinkan untuk melakukan ini, dan dengan demikian menjadi anak-anak Tuhan, "' Ruskin: "Pertanyaan cobaan pertama dan terakhir dan terdekat untuk makhluk hidup mana pun adalah, 'Apa yang kamu suka?' Pergilah ke jalan dan tanyakan pria pertama yang Anda temui apa seleranya, dan, jika dia menjawab dengan terus terang, Anda mengenal jiwa dan raganya. Apa yang kita sukai menentukan siapa kita, dan merupakan tanda dari siapa kita dan untuk mengajarkan rasa tidak dapat dihindari untuk membentuk karakter. Jika rasa yang dibicarakan di sini adalah rasa moral dan spiritual, maka kata-kata Ruskin adalah kebenaran yang bijaksana.

Pembaharuan pada hakekatnya adalah perubahan rasa dasar jiwa. Tapi, yang kami maksud dengan rasa adalah arah cinta manusia, kecenderungan kasih sayangnya, kecenderungan keinginannya. Dan untuk mengubah rasa itu bukanlah untuk memberikan kemampuan baru atau untuk menciptakan substansi baru tetapi hanya untuk mengarahkan kasih sayang kepada Tuhan, yang sampai sekarang telah diarahkan pada diri dan dosa. Kita dapat mengilustrasikan seorang insinyur yang memanjat kabin ke lokomotif yang melaju kencang dan yang mengubah jalurnya, bukan dengan menambahkan batang atau roda gigi baru ke mesin, tetapi hanya dengan membalikkan tuas. Mesin melambat dan segera bergerak berlawanan arah dengan arah yang telah dilaluinya.

Manusia tidak membutuhkan kemampuan cinta yang baru; dia hanya perlu mengarahkan cintanya ke arah yang baru dan suci. Ini sebenarnya untuk memberinya kelahiran baru, untuk menjadikannya ciptaan baru, untuk memberikan kepadanya kehidupan baru. Tetapi dilahirkan kembali, diciptakan kembali, dihidupkan dari kematian, adalah metafora fisik, untuk ditafsirkan tidak secara harfiah tetapi secara rohani.

(c) Memang keberatan kita hanya mengetahui substansi mental dan tindakan mental dan disposisi atau keadaan baru yang baru saja disebutkan, karena itu bukan tindakan, harus dianggap sebagai substansi baru dan karenanya tidak memiliki semua kualitas moral.  Tetapi kami menjawab bahwa, selain substansi dan tindakan, ada kebiasaan, kecenderungan, (beberapa di antaranya asli dan beberapa di antaranya diperoleh). Mereka sukarela dan memiliki karakter moral. Jika melalui tindakan berulang-ulang kita dapat memunculkan kecenderungan berdosa, Tuhan pasti dapat memunculkan kecenderungan suci dalam diri kita. Kecenderungan suci seperti itu merupakan bagian dari sifat Adam, karena dia berasal dari tangan Tuhan. Sebagai akibat dari Kejatuhan, kita dilahirkan dengan kecenderungan ke arah kejahatan yang menjadi tanggung jawab kita. Kelahiran baru adalah pemulihan dari kecenderungan awal kepada Allah, yang hilang karena Kejatuhan. Kecenderungan suci (selera, watak, dan kasih sayang) seperti itu bukan saja bukan tidak bermoral — itu adalah satu-satunya sumber yang mungkin dari tindakan moral yang benar. Hanya dalam pemulihannya manusia menjadi benar-benar bebas.

Matius 12:33 — “Jadikan pohonnya baik (jika suatu pohon kamu katakana baik, TB), dan buahnya baik”; Efesus 2:10 — “diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik.” Pohon itu pertama-tama dijadikan baik - karakternya diperbarui dalam prinsip dasarnya, cinta kepada Tuhan - dengan kepastian bahwa jika ini dilakukan, buahnya juga akan baik. Perbuatan baik adalah hasil yang diperlukan dari kelahiran kembali melalui persatuan dengan Kristus. Regenerasi memperkenalkan kekuatan baru ke dalam kemanusiaan, kekuatan cinta yang baru. Pekerjaan pengkhotbah adalah kerja sama dengan Tuhan dalam pemberian hidup baru. Ini adalah pekerjaan yang jauh lebih radikal dan lebih mulia daripada reformasi moral, sebanyak asal mula suatu kekuatan baru lebih radikal dan lebih mulia daripada bimbingan kekuatan itu setelah ia berasal. Apakah regenerasi menyembuhkan penyakit dan menghilangkan penyakit fisik? Terutama, tidak. Matius 1:21 — “engkau akan menamakan Dia Yesus; karena dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka.”

Keselamatan dari dosa adalah pekerjaan pertama dan utama Kristus. Dia melakukan penyembuhan fisik hanya untuk mengilustrasikan dan melanjutkan penyembuhan jiwa. Oleh karena itu dalam kasus orang lumpuh, ketika Dia diharapkan untuk menyembuhkan tubuhnya, Dia pertama-tama berkata: “dosamu sudah diampuni” (Matius 9:2); tetapi, agar mereka yang berdiri tidak meragukan kekuatannya untuk mengampuni, Dia menambahkan kebangkitan orang lumpuh itu. Dan pada akhirnya dalam diri setiap orang yang telah ditebus, hati yang kudus akan membawa tubuh yang telah disempurnakan: Roma 8:23 — “kita sendiri mengeluh dalam diri kita menunggu pengangkatan kita, yaitu, penebusan tubuh kita.”

Tentang kasih sayang yang kudus sebagai sumber tindakan yang kudus, lihat khususnya Edwards, Religious Affections, dalam Works, 3:1-21. Risalah ini adalah Pengakuan Jonathan Edwards, seolah-olah itu langsung ditujukan kepada Allah. Allen, penulis biografinya, menyebutnya "sebuah karya, yang tidak akan menderita jika dibandingkan dengan karya guru besar dalam teologi, baik kuno maupun modern". Presiden Timothy Dwight menganggapnya sebagai yang paling layak untuk dilestarikan setelah Alkitab. Lihat juga Hodge, Esai dan Ulasan, 1:48; Owen tentang Roh Kudus, dalam Works, 3:297-336; Charnock on Regeneration; Andrew Fuller, Works, 2:461-471, 512-560, dan 3:796; Bellamy, Works, 2:502; Dwight, Works, 2:418; Woods, Works, 3:1-21; Anderson, Regeneration, 21-50.

B. Ini adalah perubahan seketika, di wilayah jiwa di bawah kesadaran, dan karena itu hanya diketahui hasilnya. (a) Ini adalah perubahan seketika. Regenerasi bukanlah pekerjaan bertahap. Meskipun mungkin ada pekerjaan bertahap dari pemeliharaan dan Roh Allah yang mempersiapkan perubahan dan pengenalan bertahap setelah itu terjadi. Harus ada saat ketika, di bawah pengaruh Roh Tuhan, watak jiwa, sebelum memusuhi Tuhan, diubah menjadi kasih. Pandangan lain mana pun mengasumsikan keadaan antara keragu-raguan, yang sama sekali tidak memiliki karakter moral dan mengacaukan kelahiran kembali baik dengan keyakinan atau dengan pengudusan.

Keyakinan akan dosa adalah hal yang biasa, jika bukan merupakan hal yang tetap, yang mendahului kelahiran kembali. Itu hasil dari kontemplasi kebenaran. Itu sering disertai dengan rasa takut, penyesalan dan tangisan minta ampun. Tetapi keinginan dan ketakutan ini bukanlah tanda-tanda kelahiran kembali. Mereka egois. Mereka cukup konsisten dengan permusuhan yang nyata dan mengerikan kepada Tuhan.

Mereka memiliki aspek pengharapan, hanya karena mereka adalah bukti bahwa Roh Kudus bergumul dengan jiwa. Tetapi pekerjaan Roh ini belumlah dilahirkan kembali. Paling-paling, ini adalah persiapan untuk regenerasi. Sejauh menyangkut orang berdosa, dia lebih berdosa daripada sebelumnya. Karena, di bawah lebih banyak terang, daripada yang pernah diberikan kepadanya, dia masih menolak Kristus dan menolak Roh. Firman Allah dan Roh Kudus memohon kepada motif yang lebih rendah dan juga motif yang lebih tinggi. Perhatian kebanyakan orang tentang agama ditentukan, pada awalnya, oleh harapan atau ketakutan. Lihat Shedd, Dogmatic Theology, 2:512.

Semua motif ini, meskipun bukan yang tertinggi, namun merupakan motif yang tepat untuk mempengaruhi jiwa; adalah benar mencari Tuhan dengan motif kepentingan diri sendiri dan karena kita menginginkan surga. Tetapi pencarian, yang tidak hanya dimulai tetapi berakhir di alam yang lebih rendah ini, tidak pernah berhasil. Sampai jiwa memberikan dirinya kepada Tuhan dari motif cinta, itu tidak pernah diselamatkan. Dan selama motif-motif pendahuluan ini berlaku, regenerasi belum terjadi. Pembacaan Alkitab dan doa, dan kehadiran di gereja dan reformasi parsial tentu saja lebih baik daripada sikap apatis atau pelanggaran dosa. Itu mungkin tanda-tanda bahwa Tuhan sedang bekerja di dalam jiwa. Tetapi tanpa penyerahan total kepada Tuhan, mereka mungkin disertai dengan kesalahan terbesar dan bahaya terbesar.

Hanya karena, di bawah pengaruh seperti itu, menahan penyerahan menyiratkan kebencian yang paling aktif terhadap Tuhan dan penentangan terhadap kehendak-Nya. Contoh kasus reformasi lahiriah yang mendahului regenerasi, seperti yang terjadi pada John Bunyan, yang meninggalkan sumpah sebelum pertobatannya. Park: “Jiwa adalah monad (mahluk satu sel) dan harus berubah sekaligus. Jika kita berdiri di barisan, kita masih belum dilahirkan kembali. Kita dilahirkan kembali hanya ketika kita melewatinya.” Ada anugerah yang mendahului serta anugerah yang melahirkan kembali. Wendelius memang membedakan lima macam anugerah, yaitu; bersifat preventif, persiapan, operan, kooperatif dan penyempurnaan.

Sementara dalam beberapa kasus pekerjaan persiapan Allah membutuhkan waktu yang lama, ada banyak kasus di mana Ia mempersingkat pekerjaan-Nya dalam kebenaran (Roma 9:28). Beberapa orang dilahirkan kembali pada masa kanak-kanak atau masa kanak-kanak tidak dapat mengingat saat mereka tidak mengasihi Kristus, namun membutuhkan waktu lama untuk menyadarinya dapatkan bahwa mereka dilahirkan kembali. Yang lainnya diinsafkan dan dipertobatkan secara tiba-tiba pada usia dewasa. Bukti terbaik dari kelahiran kembali bukanlah ingatan akan pengalaman masa lalu, betapapun hidup dan mengejutkannya, melainkan cinta batin saat ini kepada Kristus, kekudusan-Nya, hamba-hamba-Nya, pekerjaan-Nya dan firman-Nya. Banyak simpati harus diberikan kepada mereka yang telah bertobat lebih awal, tetapi yang, karena ketakutan, ketidakpercayaan diri, atau kesalahan anggota gereja yang tidak konsisten, telah dihalangi untuk bergabung dengan orang-orang Kristen sehingga kehilangan semua harapan dan sukacita dalam  kehidupan beragama mereka. Misalnya orang yang meskipun berpindah agama dalam kebangkitan agama, dilukai oleh seorang yang mengaku Kristen. Dia menjadi seorang pertapa tetapi menghargai ingatan istri dan anaknya yang telah meninggal, menyimpan mainan dari yang satu dan pakaian yang lain dan meninggalkan petunjuk untuk dikuburkan bersamanya.

Karena ada bahaya mengacaukan kelahiran baru dengan pengaruh persiapan dari Roh Allah, demikian juga ada bahaya mengacaukan kelahiran kembali dengan pengudusan. Pengudusan, sebagai pengembangan kasih sayang baru, bertahap dan progresif. Tetapi tidak ada awal yang progresif atau bertahap dan regenerasi adalah awal dari kasih sayang yang baru. Kita mungkin secara bertahap sampai pada pengetahuan bahwa ada kasih sayang baru, tetapi pengetahuan tentang permulaan adalah satu hal, permulaan itu sendiri adalah hal lain. Luther telah mengalami perubahan hati, jauh sebelum dia mengetahui maknanya atau dapat mengungkapkan perasaan barunya dalam bentuk ilmiah. Bukan dalam arti regenerasi bertahap, tetapi dalam arti pengakuan bertahap atas fakta regenerasi dan kenikmatan progresif dari hasil-hasilnya bahwa “jalan orang benar” dikatakan sebagai “cahaya fajar”— fajar pagi yang mulai redup, tetapi — “yang semakin bersinar sampai hari yang sempurna” (Amsal 4:18). lih. 2 Korintus 4:4 — “pikiran orang-orang yang tidak percaya telah dibutakan oleh ilah dunia ini, sehingga terang Injil tentang kemuliaan Kristus, yang adalah gambaran Allah, tidak menyinari mereka.” Di sini pengakuan atas pekerjaan Tuhan digambarkan secara bertahap; bahwa pekerjaan itu sendiri terjadi secara instan, terlihat dari ayat 6 berikut - “Melihat itu adalah Tuhan, yang berkata, Terang akan bersinar dari kegelapan, yang bersinar di dalam hati kita, untuk memberikan terang pengetahuan tentang kemuliaan Tuhan pada wajah Yesus Kristus” Gambarkan dengan penyeberangan garis yang tidak disadari, yang memisahkan satu  keadaan federal  dari keadaan federal yang lain. Dari doktrin kelahiran kembali seketika ini, kita dapat menyimpulkan tugas menuai dan juga menabur: Yohanes 4:38 — “Ada di tanganmu untuk menuai.” “Adalah anggapan yang keliru bahwa Tuhan membutuhkan waktu lama untuk menumbuhkan benih yang ditanam di hati orang berdosa. Ini tumbuh dari gagasan bahwa kelahiran kembali adalah soal dilatih karena jiwa harus dididik dari keadaan terhilang menuju keadaan keselamatan. Marilah kita mengingat bahwa tiga ribu orang, yang pada pagi hari disebut Petrus sebagai pembunuh Kristus, sebelum malam dilahirkan kembali dan membaptis anggota gerejanya.” Drummond, dalam Nat-nya. Judge in Spir. World, berkomentar tentang "kemanusiaan" dari pertobatan yang tiba-tiba. Sebagai pembatasan diri, penyiksaan diri, bunuh diri dari sifat lama, adalah baik untuk segera dilakukan dan diakhiri dan tidak mati secara bertahap.

(b) Perubahan ini terjadi di wilayah jiwa di bawah kesadaran. Tidaklah benar bahwa, dalam kelahiran kembali, subjeknya selalu mengakui pekerjaan Tuhan, tetapi di sisi lain, tidak pernah secara langsung dirasakan sama sekali. Pekerjaan Tuhan dalam jiwa manusia, karena tidak bertentangan dengan hukum keberadaan manusia, melainkan menempatkannya dalam kepemilikan penuh dan normal atas kekuatannya sendiri, adalah rahasia dan tidak dapat dipahami. Meskipun manusia sadar, dia tidak sadar akan agen regenerasi Tuhan.

Kita mengetahui keberadaan alamiah kita sendiri hanya melalui fenomena pikiran dan perasaan. Jadi kita mengetahui keberadaan spiritual kita sendiri, sebagai ciptaan baru di dalam Kristus, hanya melalui perasaan dan pengalaman jiwa yang baru. "Kehendak tidak perlu bertindak sendirian, untuk bertindak dengan bebas." Tuhan bertindak atas kehendak, dan kekudusan yang dihasilkan adalah kebebasan sejati. Yohanes 8:38 — “Jadi jika Anak itu memerdekakan kamu, kamu pun benar-benar merdeka.” Kami memiliki kesadaran kebebasan tetapi tindakan Tuhan dalam memberi kami kebebasan ini berada di luar atau di bawah kesadaran kami.

Baik Luther maupun Calvin menggunakan kata regenerasi dengan cara yang longgar, mengacaukannya dengan pengudusan. Setelah para Federalis membuat doktrin yang berbeda tentangnya, Calvinis pada umumnya memperlakukannya secara terpisah. Dan John Wesley menyelamatkannya dari identifikasi dengan sakramen dengan menunjukkan hubungannya dengan kebenaran. E. G. Robinson: “Regenerasi, di satu sisi adalah seketika, di sisi lain tidak. Ada kebutuhan semacam pengetahuan dalam regenerasi. Doktrin Kristus yang disalibkan adalah instrumen yang tepat. Objek agama adalah untuk menghasilkan suara daripada pengalaman emosional. Kebangkitan agama berharga hanya dalam proporsi di mana mereka menghasilkan keyakinan rasional dan tindakan benar secara permanen.” Tapi tidak ada yang dibiarkan tidak terpengaruh oleh mereka. “Lengan jarum magnet harus ditarik ke kutub magnet bumi, atau harus ditolak; tidak ada yang namanya ketidakpedulian. Materialisme modern, yang menolak untuk mengatakan bahwa takut akan Tuhan adalah awal dari kebijaksanaan, dituntun untuk menyatakan bahwa kebencian terhadap Tuhan adalah awal dari kebijaksanaan” (Diesselhoff, Die klassische Poesie, 8).

(c) Perubahan ini, bagaimanapun, diakui secara tidak langsung dalam hasilnya. Pada saat kelahiran kembali, jiwa hanya sadar akan kebenaran dan pelaksanaannya sendiri yang berhubungan dengannya. Bahwa Tuhan adalah penulis kasih sayang barunya adalah kesimpulan dari karakter baru dari latihan yang didorongnya. Sisi manusia atau aspek regenerasi adalah Konversi. Hal ini dan Pengudusan (termasuk karunia-karunia khusus dari Roh Kudus) yang mengikutinya adalah satu-satunya bukti dalam kasus khusus mana pun bahwa kelahiran kembali adalah fakta yang telah dicapai.

Regenerasi, meskipun itu adalah kelahiran seorang anak yang sempurna, tetap saja merupakan kelahiran seorang anak. Anak itu harus tumbuh, dan pertumbuhan itu adalah pengudusan. Dengan kata lain, pengudusan, seperti yang akan kita lihat, hanyalah penguatan dan pengembangan kasih sayang suci yang memulai keberadaannya dalam kelahiran kembali. Oleh karena itu pokok bahasan surat Roma - keselamatan oleh iman - tidak hanya mencakup pembenaran oleh iman (pasal 1-7) tetapi pengudusan oleh iman (pasal 8-16). Mengenai bukti regenerasi, lihat Anderson, Regeneration, 169-214, 227-295; Forrest, Works, 44-55. Peralihan dari pembenaran oleh iman ke pengudusan oleh iman terdapat dalam pasal 8 surat Roma. Itu dimulai dengan menyatakan bahwa tidak ada penghukuman di dalam Kristus, dan diakhiri dengan menyatakan bahwa tidak ada pemisahan dari Kristus. Pekerjaan Roh Kudus mengikuti pekerjaan Kristus. Lihat Godet di surat.

Doktrin Alexander Campbell adalah protes terhadap penekanan yang tidak alkitabiah pada keadaan emosional sebagai bukti kelahiran kembali - sebuah protes yang diprovokasi oleh ajaran evangelikal mistik dan antinomian yang dilebih-lebihkan. Tetapi Campbell pergi ke ekstrem yang berlawanan dengan secara praktis mengecualikan emosi dari agama dan membatasi pekerjaan Roh Kudus pada pengaruh sadar dari kebenaran. Para murid perlu mengenali kuasa Roh Kudus yang diberikan di bawah kesadaran untuk menjelaskan penerimaan Kristus secara sadar dan keselamatannya.

William James, Varieties of Religious Experience, 271 — “Jika kita harus memahami bahwa pikiran manusia, dengan berbagai kemungkinan keseimbangannya, mungkin seperti benda padat bersisi banyak dengan permukaan yang berbeda di mana ia dapat berbaring datar, kita dapat menyamakan revolusi mental dengan revolusi spasial dari tubuh seperti itu. Saat diangkat dengan tuas, yang terletak di permukaan A, ia akan bertahan untuk waktu yang tidak stabil di tengah jalan. Jika tuas berhenti mendorongnya, tuas itu akan jatuh ke belakang atau kambuh, di bawah tarikan gravitasi yang terus-menerus. Tetapi jika akhirnya ia berotasi cukup jauh sehingga pusat gravitasinya melewati permukaan A seluruhnya, benda itu akan jatuh, di permukaan B dan akan menetap di sana secara permanen. Tarikan gravitasi ke arah A telah lenyap dan sekarang dapat diabaikan. Polihedron menjadi kebal terhadap tarikan lebih jauh dari arah ini.”

III. Konversi

Konversi (Pertobatan) adalah perubahan sukarela dalam pikiran orang berdosa, di mana dia berpaling, di satu sisi, dari dosa, dan di sisi lain, kepada Kristus. Unsur pertama atau negatif dalam pertobatan, yaitu berpaling dari dosa, kita menyebut pertobatan. Unsur terakhir atau positif dalam pertobatan, yaitu berbalik kepada Kristus, kita menyebut iman.

Untuk pertobatan dan iman sebagai unsur pertobatan, lihat Andrew Fuller, Works, 1:666; Luthardt, Kompendium der Dogmatik, edisi ke-3, 201-206. Dua unsur pertobatan tampaknya ada dalam pikiran Paulus, ketika ia menulis dalam Roma 6:11 — “anggaplah dirimu juga mati terhadap dosa, tetapi hidup bagi Allah di dalam Kristus Yesus”; Kolose 3:3 — “kamu telah mati, dan hidupmu tersembunyi bersama Kristus di dalam Allah. αφίσα>προς τα εμπρός dalam Kisah Para Rasul 3:26 — “dalam memalingkan kamu masing-masing dari kesalahanmu,” dalam Kisah Para Rasul 11:21 — “percaya” dan “berpaling kepada Tuhan.” Seorang calon yang akan ditahbiska  pernah ditanya mana yang lebih dulu: regenerasi atau pertobatan. Dia menjawab dengan sangat tepat: "Kelahiran kembali dan pertobatan seperti bola meriam dan lubang - keduanya berjalan bersama." Namun ini benar hanya untuk hubungan kronologis mereka. Logikanya bolalah yang pertama dan menyebabkan lubang, bukan lubang pertama dan menyebabkan bola.

(a) Pertobatan adalah sisi manusia atau aspek dari perubahan spiritual mendasar yang, dilihat dari sisi ilahi, kita sebut regenerasi. Ini hanyalah pergantian manusia. Kitab Suci mengakui aktivitas sukarela jiwa manusia dalam perubahan ini sejelas mereka mengakui agen kausatif Allah. Sementara Tuhan mengubah manusia menjadi dirinya sendiri (Mazmur 85:4; Kidung Agung 1:4; Yeremia 31:18; Ratapan 5:21), manusia kembali dinasihati untuk menyerahkan diri kepada Tuhan (Amsal 1:23; Yesaya 31:6; 59:20; Yehezkiel 14:6; 18:32; 33:9, 11; Yoel 2:12-14). Sementara Allah digambarkan sebagai pencipta hati yang baru dan roh yang baru (Mazmur 51:10; Yehezkial 11:19; 36:26), manusia diperintahkan untuk membuat bagi diri mereka sendiri hati yang baru dan roh yang baru (Yehezkiel 18:31 ; 2 Korintus 7:1; lih. Filipi 2:12,13; Efesus 5:14).

Mazmur 85:4 — “Ubahlah kami, ya Allah penyelamat kami”; Kidung Agung 1:4 — “Gambarlah aku, kami akan mengejarmu”; Yeremia 31:18 — “putarlah aku, dan aku akan berbalik”; Lam. 5:21 — “Arahkan kami kepada-Mu, ya TUHAN, dan kami akan berbalik.” Amsal 1:23 — “Menyerahkan kamu pada teguranku: Lihatlah, aku akan mencurahkan semangatku kepadamu”; Yesaya 31:6 — “Berpalinglah kepada dia yang telah sangat kamu sesali, hai anak-anak Israel”; 59:20 — “Dan seorang Penebus akan datang ke Sion, dan kepada mereka yang berbalik dari pelanggaran di Yakub”; Yehezkiel 14:6 — “Kembalilah, dan jauhkanlah dirimu dari berhala-berhalamu”; 18:32 — “putar dirimu dan hiduplah”; 33:9 — “jika engkau memperingatkan orang fasik tentang jalannya untuk menyimpang darinya, dan ia tidak menyimpang dari jalannya, ia akan mati dalam kesalahannya”; 11 — “berbaliklah kamu, berbaliklah kamu dari jalan-jalanmu yang jahat; karena mengapa kamu akan mati, hai bani Israel?” Yoel 2:12-14 — “kembalilah kepada-Ku dengan segenap hatimu.” Mazmur 51:10 — “Ciptakan dalam diriku hati yang bersih, ya Tuhan; Dan perbarui semangat yang benar dalam diriku”; Keluaran 11:19 — “Dan Aku akan memberi mereka satu hati, dan Aku akan memberikan semangat baru di dalam dirimu; dan Aku akan mengambil hati yang membatu dari daging mereka, dan akan memberi mereka hati yang daging”; 36:26 — “Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu.” Yehezkiel 18:31 — “Buanglah darimu semua pelanggaranmu, yang telah kamu langgar; dan menjadikanmu hati yang baru dan semangat yang baru: mengapa kamu akan mati, hai bani Israel?” 2 Korintus 7:1 — “Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, memiliki janji-janji ini, marilah kita menyucikan diri kita dari segala pencemaran daging dan roh, menyempurnakan kekudusan dalam takut akan Allah”; lih. Filipi 2:12,13 — “kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar; karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan, menurut kerelaan-Nya”: Efesus 5:14 — “Bangunlah, hai kamu yang tidur, bangkitlah dari antara orang mati, dan Kristus akan bersinar atasmu.”

Ketika ditanya jalan ke surga, Uskup Wilberforce menjawab: “Ambil belokan pertama ke kanan, dan lurus ke depan.” Pertobatan Phillips Brooks dijelaskan oleh Profesor Allen, Life, 1:266, terdiri dari tekad “untuk jujur pada dirinya sendiri, untuk meninggalkan apa pun yang dia tahu baik, namun membawa semua hal ditawan pada ketaatan Allah, penyerahan mutlak kehendaknya kepada Allah, sesuai dengan teladan Kristus: 'Sesungguhnya, aku datang... untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah' (Ibrani 10:7).”

(b) Metode representasi ganda ini dapat dijelaskan hanya ketika kita ingat kekuatan manusia dapat ditembus dan dipercepat oleh yang ilahi, tidak hanya tanpa menghancurkan kebebasan manusia, tetapi dengan hasil membuat manusia untuk pertama kalinya benar-benar bebas. Karena hubungan antara aktivitas ilahi dan manusia bukanlah hubungan yang berurutan secara kronologis, manusia tidak boleh menunggu pekerjaan Tuhan. Jika dia pernah dilahirkan kembali, itu harus dalam dan melalui gerakan kehendaknya sendiri, di mana dia berpaling kepada Tuhan sebagai orang yang tidak dibatasi dan dengan sedikit kesadaran akan pekerjaan Tuhan atas dirinya, seolah-olah tidak ada pekerjaan Tuhan yang terlibat dalam perubahan itu. Dan dalam berkhotbah, kita harus menekankan kepada manusia tuntutan Allah dan kewajiban mereka untuk segera tunduk kepada Kristus. Dengan kepastian mereka yang melakukannya tunduk kemudian akan mengenali aktivitas baru dan suci ini atas kehendak mereka sendiri sebagai akibat kerja kekuatan ilahi di dalam diri mereka.

Mazmur 110:3 — “Umat-Mu mempersembahkan dirinya dengan rela pada hari kekuasaan-Mu.” Tindakan Tuhan disertai dengan aktivitas manusia. Dorner: "Tindakan Tuhan memulai tindakan." Memang ada perubahan selera dan kasih sayang manusia yang asli, dan dalam diri manusia ini pasif. Tapi ini baru aspek pertama dari regenerasi. Dalam aspek kedua — membangkitkan kekuatan manusia — tindakan Tuhan disertai dengan aktivitas manusia dan regenerasi hanyalah sisi depan dari pertobatan. Kata-kata Luther: "Manusia, dalam pertobatan, adalah murni pasif" hanya benar untuk bagian pertama dari perubahan itu. Yang dimaksud dengan "pertobatan" adalah "kelahiran kembali".

Melanchthon berkata lebih baik: "Non est enim coactio, ut voluntas non possit repugnare: trahit Deus, sed volentem trahit." Lihat Meyer di Roma 8:14 — “dipimpin oleh Roh Allah”: “Ungkapan itu,” kata Meyer, “bersifat pasif, meskipun tanpa mengurangi kehendak manusia, seperti yang dibuktikan oleh ayat 13: 'oleh Roh kamu dihukum mati perbuatan-perbuatan tubuh (daging).”' Sebagaimana, dengan prinsip hidrostatis yang terkenal, air yang terkandung dalam sebuah tabung kecil dapat menyeimbangkan air dari seluruh lautan, demikian juga rahmat Tuhan dapat diimbangi oleh kehendak manusia. Seperti sinar matahari di atas pasir tidak menghasilkan apa-apa kecuali manusia menabur benih dan seperti angin sepoi-sepoi tidak menggerakkan kapal kecuali manusia membentangkan layar, demikian pula pengaruh Roh Allah membutuhkan perantara manusia dan bekerja melalui mereka.

Roh Kudus berdaulat, Dia bertiup kemanapun Dia mau. Meskipun ada kondisi manusia yang seragam, tidak akan ada hasil spiritual yang seragam. Hasil seringkali tidak bergantung pada kondisi manusia. Inilah kebenaran yang ditekankan oleh Andrew Fuller. Tetapi ini tidak menghalangi kita untuk mengatakan bahwa, kapan pun Roh Allah bekerja dalam pembaharuan, selalu menyertai perubahan sukarela dalam diri manusia, yang kita sebut pertobatan. Perubahan ini bebas dan benar-benar karya manusia sendiri, seolah-olah tidak ada pengaruh ilahi atas dirinya.

Yesus menyuruh orang yang mati tangannya untuk mengulurkan tangannya; adalah tugas manusia untuk merentangkannya, bukan menunggu kekuatan dari Tuhan untuk melakukannya. Yesus menyuruh orang yang sakit lumpuh itu untuk mengangkat tempat tidurnya dan berjalan. Adalah kewajiban manusia untuk menaati perintah, bukan berdoa meminta kuasa untuk menaatinya.

Bergantung sepenuhnya pada Tuhan? Ya, karena Anda bergantung sepenuhnya pada angin saat berlayar, namun perlu menjaga agar layar Anda tetap terpasang dengan benar. “Kerjakan keselamatanmu sendiri” menjadi yang pertama dalam nasihat rasul. Berikut ini adalah “Allah yang mengerjakan di dalam kamu” (Filipi 2:12,13) yang berarti bahwa urusan pertama kita adalah menggunakan kehendak kita dalam ketaatan, kemudian kita akan menemukan bahwa Allah telah mendahului kita untuk mempersiapkan kita untuk taat. Matius 11:12 — “kerajaan surga mengalami kekerasan, dan orang-orang yang melakukan kekerasan merebutnya dengan paksa.” Konversi adalah seperti invasi kerajaan. Manusia tidak harus menunggu waktu Tuhan, tetapi segera bertindak. Bukan latihan tubuh yang dibutuhkan, tetapi kesungguhan jiwa yang berapi-api. Wendt, Jesus Teaching, 2:49-56 — “Bukan ketidakadilan dan kekerasan, tetapi dengan penuh semangat memegang kebaikan yang tidak dapat mereka klaim. Tidak ada gunanya menunggu dengan malas atau mencari dengan susah payah untuk mendapatkannya tetapi ada gunanya untuk memegangnya dan mempertahankannya. Itu sudah siap sebagai karunia Allah bagi manusia, tetapi manusia harus mengarahkan keinginan dan kehendak mereka ke arah itu. Pria yang mengenakan pakaian pernikahan tidak mendapatkan bagiannya dari pesta itu, namun dia menunjukkan disposisi yang tanpanya dia tidak diizinkan untuk mengambil bagian darinya” James, Varieties of Religious Experience, 12 — “Dua fenomena utama dari agama, kata mereka, pada dasarnya adalah fenomena masa remaja, dan karenanya sinkron dengan perkembangan kehidupan seksual. Ke mana jawaban itu mudah: Sekalipun keselarasan yang dinyatakan tidak terbatas benar sebagai fakta (padahal sebenarnya tidak), itu bukan hanya kehidupan seksual, tetapi seluruh kehidupan mental yang lebih tinggi, yang terbangun selama masa remaja. Orang mungkin juga membuat tesis minat dalam mekanika, fisika, kimia, logika, fisiologi dan sosiologi, yang muncul selama masa remaja bersama dengan puisi dan agama, juga merupakan penyimpangan dari naluri seksual tetapi ini akan menjadi terlalu absurd. Selain itu, jika argumen dari sinkroni ingin diputuskan, apa yang harus dilakukan dengan fakta usia religius yang paling unggul tampaknya menjadi usia tua, ketika keributan kehidupan seksual sudah lewat?

(c) Dari fakta bahwa kata 'pertobatan' berarti hanya 'berbalik,' setiap berbaliknya orang Kristen dari dosa, setelah yang pertama, dapat, dalam pengertian yang lebih rendah, disebut pertobatan (Lukas 22:32). Karena kelahiran baru bukanlah pengudusan yang sempurna dan perubahan watak yang mengatur tidak identik dengan pemurnian alam sepenuhnya, pembalikan selanjutnya dari dosa merupakan konsekuensi yang perlu dan bukti dari yang pertama (bdk. Yoh 13:10). Tetapi mereka tidak, seperti yang pertama, menyiratkan perubahan dalam watak yang mengatur, itu adalah manifestasi yang agak baru dari watak yang sudah berubah. Untuk alasan ini, konversi yang tepat, seperti regenerasi yang merupakan sisi depannya, dapat terjadi hanya sekali. Ungkapan 'pertobatan kedua', bahkan jika itu tidak menyiratkan kesalahpahaman radikal tentang sifat pertobatan, adalah menyesatkan. Oleh karena itu, kami lebih suka menggambarkan pengalaman-pengalaman selanjutnya ini, bukan dengan istilah 'pertobatan', tetapi dengan frasa seperti 'putus, meninggalkan, kembali dari, pengabaian atau pelanggaran,' dan 'kembali kepada Kristus, percaya lagi kepada-Nya. ' Adalah dengan pertobatan dan iman, sebagai unsur-unsur dalam perubahan pertama dan radikal yang dengannya jiwa memasuki keadaan keselamatan, itulah yang harus kita lakukan sekarang.

Lukas 22:31,32 — “Simon, Simon, lihatlah, Iblis meminta untuk memilikimu, agar dia dapat menyaringmu seperti gandum: tetapi aku berdoa untukmu, agar imanmu tidak gugur; dan apakah kamu, ketika kamu telah berbalik lagi [A.V.: ‘artikel bertobat’], tegakkan saudara-saudaramu (jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu. TB)”; Yohanes 13:10 — “Barangsiapa mandi [telah mandi penuh] tidak perlu kecuali membasuh kakinya, tetapi ia bersih setiap saat [secara keseluruhan].” Perhatikan bahwa Yesus di sini mengumumkan bahwa hanya diperlukan satu kelahiran kembali dan yang terjadi selanjutnya bukanlah pertobatan tetapi pengudusan. Spurgeon berkata dia percaya pada kelahiran kembali. Berkat kedua? Ya, dan tahapan-tahapan dalam kehidupan Kristen adalah seperti es, air, uap dan uap yang tidak terlihat, semuanya berurutan dan merupakan hasil alami dari peningkatan suhu, yang tampaknya berbeda satu sama lain, namun semua bentuk dari unsur yang sama.

Tentang hubungan antara agen ilahi dan manusia, kami mengutip pandangan yang berbeda dari penulis lain: “Tuhan memutuskan untuk menggunakan sarana yang, dalam setiap kasus cukup, dan yang dalam kasus tertentu diperkirakan akan berhasil. Tindakan manusia mengubah sarana yang cukup menjadi sarana yang efektif. Hasilnya tidak selalu sesuai dengan penggunaan sarana yang bervariasi.

Kekuatan itu semua milik Tuhan. Manusia hanya memiliki kekuatan untuk menolak. Ada pengaruh Roh yang universal, tetapi pengaruh Roh bervariasi dalam kasus yang berbeda, seperti halnya peluang eksternal. Cinta akan kesucian tumpul tapi tetap bertahan. Roh Kudus menghidupkannya. Ketika cinta ini hilang sama sekali, dosa terhadap Roh Kudus terjadi. Sebelum kelahiran kembali ada keinginan akan kesucian, suatu pemahaman akan keindahannya, tetapi ini dikuasai oleh kecintaan yang lebih besar akan dosa. Jika orang itu tidak cepat menjadi lebih buruk, itu bukan karena tindakan positif di pihaknya, tetapi hanya karena secara negatif dia tidak melawan sebagaimana dia dapat 'Lihat, aku berdiri di depan pintu dan mengetuk.' Tuhan memimpin pada awalnya dengan penolakan pengaruh. Ketika manusia menyerah, Tuhan memimpin dengan pengaruh yang tak tertahankan. Pengaruh Roh Kudus yang kedua meneguhkan pilihan orang Kristen. Pengaruh kedua ini disebut 'pemeteraian.Tidak ada interval waktu yang diperlukan antara keduanya. Anugerah yang mendahului datang lebih dulu dan pertobatan datang setelahnya.” Untuk pandangan ini, kami akan menjawab bahwa cinta parsial untuk kekudusan, dan kemampuan untuk memilihnya sebelum Tuhan bekerja secara efektif di hati, tampaknya bertentangan dengan Kitab Suci yang menyatakan bahwa "keinginan daging adalah permusuhan terhadap Tuhan." (Roma 8:7), dan bahwa semua perbuatan baik adalah hasil ciptaan baru Allah (Efesus 2:10). Konversi tidak mendahului regenerasi. Ini secara kronologis menyertai regenerasi, meskipun secara logis mengikutinya.

1. Pertobatan.

Pertobatan adalah perubahan sukarela dalam pikiran orang berdosa di mana dia berpaling dari dosa. Menjadi dasarnya perubahan pikiran, itu melibatkan perubahan pandangan, perubahan perasaan, dan perubahan tujuan. Oleh karena itu, kita dapat menganalisis pertobatan menjadi tiga konstituen, yang masing-masing istilah berikutnya mencakup dan menyiratkan yang sebelumnya:

A. unsur intelektual, perubahan pandangan, pengakuan dosa yang melibatkan kesalahan pribadi, kekotoran batin, dan ketidakberdayaan (Mazmur 51:3,7,11). Jika tidak disertai oleh unsur-unsur berikut, pengakuan ini dapat memanifestasikan dirinya dalam ketakutan akan hukuman meskipun belum ada kebencian terhadap dosa. Unsur ini ditunjukkan dalam frase Kitab Suci  εJπι>νγνώσιβ αJμαρτ>ία  (Roma 3:20; bandingkan 1:32). Mazmur 51:3,11 — “Karena aku tahu pelanggaranku; Dan dosaku selalu ada di depanku... Jangan jauhkan aku dari hadirat-Mu, Dan jangan ambil Roh Kudus-Mu dariku”; Roma 3:20 — “melalui hukum Taurat timbul pengetahuan akan dosa”; 32 - "yang, mengetahui ketetapan Allah, bahwa mereka yang melakukan hal-hal seperti itu layak mati, tidak hanya melakukan yang waras, tetapi juga setuju dengan mereka yang melakukannya."

Adalah baik untuk mengingat bahwa Allah menuntut kita untuk tidak menghargai pandangan atau emosi yang bertentangan dengan kebenaran, Dia tidak menginginkan kerendahan hati palsu dari kita. Kerendahan hati (humus) - "dasar" - turun ke fakta yang sulit, menghadapi kebenaran. Oleh karena itu, pertobatan bukanlah panggilan diri kita dengan nama yang sulit. Itu bukan rasa ngeri atau penghinaan diri yang berlebihan.

Ini adalah pengakuan sederhana tentang siapa diri kita. Uria  yang "'rendah hati" adalah orang munafik yang keras kepala. Jika kita melihat diri kita sendiri sebagaimana Tuhan melihat kita, kita akan berkata dengan Ayub 42:5,6 — “Aku telah mendengar tentang engkau melalui pendengaran telinga; Tapi sekarang mataku melihatmu: Karenanya aku membenci diriku sendiri (Dan bertobat dalam debu dan abu.)”

Terlepas dari pekerjaan Tuhan di dalam hati, tidak ada pengakuan dosa yang tepat baik pada orang yang tinggi maupun rendah. Lady Huntington mengundang Duchess of Buckingham untuk datang dan mendengar Whitefield, ketika Duchess menjawab: "Sungguh mengerikan untuk diberitahu bahwa Anda memiliki hati yang berdosa seperti orang-orang malang yang merangkak di bumi, itu sangat ofensif dan menghina." Tuan Moody, setelah berkhotbah kepada para tahanan di penjara di Chicago, mengunjungi mereka di sel mereka. Di sel pertama dia menemukan dua, sedang bermain kartu. Mereka mengatakan saksi palsu telah bersaksi melawan mereka. Di sel kedua, terpidana mengatakan bahwa orang yang bersalah telah melarikan diri, tetapi dia, seorang kaki tangan, telah ditangkap. Di sel terakhir hanya Tuan Moody yang menemukan seorang laki-laki menangisi dosa-dosanya. Henry Drummond, setelah mendengar pengakuan para penanya, berkata: “Saya muak dengan dosa orang-orang ini. Bagaimana Tuhan bisa menanggungnya?”

Pengalaman dosa tidak mengajarkan kita untuk mengenali dosa. Kita tidak belajar mengenal kloroform dengan sering menghirupnya. Pemabuk tidak memahami efek minuman keras yang merendahkan seperti istri dan anak-anaknya yang malang. Bahkan hati nurani tidak memberikan pengakuan dosa yang dibutuhkan dalam pertobatan sejati. Pengakuan "Aku telah berdosa" dibuat oleh Firaun yang keras kepala ( Keluaran 9:27), Bileam yang mendua hati ( Bilangan 22:34), Akhan yang menyesal (Yos. 7:20), Raja Saul yang tidak tulus (1Sam. 15:24), Yudas yang berputus asa (Matius 27:4); tetapi tidak satu pun dari kasus-kasus ini ada pertobatan sejati. Pertobatan sejati mengambil bagian Tuhan terhadap diri kita sendiri, bersimpati dengan Tuhan, merasakan betapa tidak layaknya Penguasa, Bapa, Sahabat manusia telah diperlakukan. Itu tidak bertanya, “Apa yang akan diakibatkan oleh dosa saya kepada saya?” tetapi "Apa arti dosa saya bagi Tuhan?" Ini melibatkan, selain pengakuan dosa belaka:

B. Unsur emosional, perubahan perasaan, kesedihan karena dosa yang dilakukan terhadap kebaikan dan keadilan dan karena itu dibenci Allah dan dibenci pada dirinya sendiri (Mazmur 51:1,2,10,14). Unsur pertobatan ini ditunjukkan dalam kata Kitab Suci  μεταμορφώνομαι. Jika disertai dengan elemen berikut, itu adalah λύπη κατά Θεόν. Jika tidak disertai demikian, itu adalah λύπη του κόσμου = penyesalan dan keputusasaan (Matius 27:3; Lukas 18:23; Korintus 7:9, 10).

Mazmur 51:1,2,10,14 — “Kasihanilah aku...hapuslah pelanggaranku. Basuhlah aku secara menyeluruh dari kesalahanku, Dan bersihkan aku dari dosaku... Ciptakan dalam diriku hati yang bersih, ya Tuhan... Bebaskan aku dari hutang darah, ya Tuhan”; Matius 27: 3 - "Kemudian Yudas, yang mengkhianati dia, ketika dia melihat bahwa dia dihukum, bertobat dan mengembalikan tiga puluh keping perak kepada para imam kepala dan tua-tua, mengatakan, aku telah berdosa karena aku mengkhianati darah yang tidak bersalah" ; Lukas 18:23 — “ketika ia mendengar hal-hal ini, ia menjadi sangat sedih; karena dia sangat kaya”; 2 Korintus 7:9,10 — “Sekarang aku bersukacita, bukan karena kamu disesali, tetapi karena kamu disesali untuk bertobat; karena kamu dibuat menyesal menurut jenis yang saleh... Karena dukacita menurut kehendak Allah menghasilkan pertobatan yang mendatangkan keselamatan, suatu pertobatan yang tidak membawa penyesalan: tetapi dukacita dunia menghasilkan kematian.” Kita harus membedakan kesedihan karena dosa dari rasa malu karena dosa dan rasa takut akan akibat-akibatnya. Yang terakhir ini mementingkan diri sendiri, sedangkan dukacita menurut kehendak Allah tidak memihak. “Seseorang mungkin marah pada dirinya sendiri dan mungkin membenci dirinya sendiri tanpa sujud rendah hati di hadapan Tuhan atau pengakuan kesalahannya” (Shedd, Dogm. Theol, 2:535, notes).

Pertobatan sejati, seperti yang diilustrasikan dalam Mazmur 51, tidak memikirkan 1. konsekuensi, 2. orang lain, 3. keturunan, sebagai dalih; tetapi ia melihat dosa sebagai pelanggaran terhadap Allah, kesalahan pribadi dan mencemarkan keberadaan yang terdalam. Perowne di Mazmur 51:1 — “Dalam segala dukacita menurut kehendak Allah ada harapan. Kesedihan tanpa pengharapan mungkin merupakan penyesalan atau keputusasaan, tetapi itu bukanlah pertobatan.” Banyak yang disebut pertobatan diilustrasikan oleh doa gadis kecil itu: “Ya Tuhan, jadikanlah aku baik, bukan benar-benar baik, tetapi cukup baik sehingga aku tidak perlu dicambuk!” Shakespeare, Measure for Measure, 2:3 — “‘Begitulah, putri; tetapi jangan sampai anda bertobat Seperti dosa yang telah membawa anda ke rasa malu ini, Yang kesedihan selalu terhadap diri kita sendiri, bukan surga, Menunjukkan bahwa kita tidak akan mengampuni surga seperti yang kita cintai, Tapi saat kita berdiri dalam ketakutan ... Saya benar-benar bertobat. karena itu adalah kejahatan, Dan terimalah rasa malu itu dengan gembira.” Tempest, 3:3 — “Untuk perbuatan busuk mana, Kekuatan menunda, tidak melupakan, Telah membuat laut dan pantai marah, ya, semua makhluk, Melawan kedamaianmu… Murka siapa yang menjagamu dari… hanyalah kesedihan hati Dan kehidupan yang jelas berikutnya.”

Simon, Reconciliation, 195, 379 — “Pada dasarnya Tuhanlah yang menuntut tuntutan-tuntutan, yang bagiannya diambil, oleh apa yang ada di dalam diri kita yang, walaupun benar-benar milik kita sendiri, ya, diri kita sendiri, juga paling benar milik-Nya, dan dia. Energi dan gagasan ilahi, yang membentuk kita, tidak akan membiarkan akar dan sumbernya sendiri menderita salah tanpa ditebus. Allah menghendaki agar kita menjadi pemberi sekaligus penerima, bahkan pemberi kepada-Nya. Kami berbagi dalam gambarnya bahwa kami dapat menjadi pencipta dan pemberi, bukan karena paksaan, tetapi dalam cinta.” Pertobatan seperti ini dilakukan hanya oleh Roh Kudus. Hati nurani memang hadir di setiap hati manusia, tetapi hanya Roh Kudus yang menginsafkan dosa.

Mengapa Roh Kudus dibutuhkan? A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 189-201 — “Hati nurani adalah saksi hukum dan Roh adalah saksi anugerah. Hati nurani membawa keyakinan legal tetapi Roh membawa keyakinan injili. Yang satu menimbulkan keyakinan pada keputusasaan, yang lain keyakinan pada harapan. Hati nurani meyakinkan tentang dosa yang dilakukan, tentang kebenaran yang mustahil, tentang penghakiman yang akan datang dan Penghibur meyakinkan tentang dosa yang dilakukan, tentang kebenaran yang diperhitungkan, tentang penghakiman yang diselesaikan, di dalam Kristus. Hanya Tuhan yang dapat mengungkapkan pandangan ilahi tentang dosa dan memampukan manusia untuk memahaminya.” Namun, betapapun menyakitkannya kesedihan itu, itu tidak akan menjadi pertobatan sejati kecuali itu mengarah pada, atau disertai dengan:

C. Unsur sukarela, perubahan tujuan, berpaling dari dosa dan watak untuk mencari pengampunan dan penyucian (Mazmur 51:5,7,10; Yeremia 25:5). Ini termasuk dan menyiratkan dua elemen sebelumnya, dan karena itu merupakan aspek pertobatan yang paling penting. Hal ini ditunjukkan dalam istilah Kitab Suci μετα>νόια ( Kis 2:38; Roma 2:4).

Mazmur 51:5,7,10 — “Lihatlah, aku dilahirkan dalam kesalahan; Dan dalam dosa ibuku mengandungku...Bersihkan aku dengan hisop, dan aku akan bersih: Basuhlah aku, dan aku akan menjadi lebih putih dari salju...Ciptakan dalam diriku hati yang bersih, ya Tuhan; Dan memperbaharui …dalam diriku”; Yeremia 25:5 — “Kembalikanlah kamu masing-masing dari jalannya yang jahat, dan dari kejahatan perbuatanmu”; Kisah Para Rasul 2:33 — “Dan Petrus berkata kepada mereka, Bertobatlah kamu, dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus”; Roma 2:4 — “engkau memandang hina kekayaan kebaikan dan kesabaran dan kemurahannya, tidak mengetahui bahwa kebaikan Allah menuntunmu kepada pertobatan?”

Walden, The Great Meaning of Metanoia, menunjukkan dengan baik fakta bahwa “pertobatan” bukanlah terjemahan sebenarnya dari kata tersebut, melainkan “perubahan pikiran”; memang, dia akan membuang kata “pertobatan” sama sekali dalam PB, kecuali sebagai terjemahan dari μετάφραση. Gagasan    μετα>νόια adalah meninggalkan dosa daripada kesedihan karena dosa, suatu tindakan kehendak daripada keadaan kepekaan. Pertobatan adalah partisipasi dalam penolakan Kristus dari dosa dan penderitaan karenanya. Itu adalah pertobatan dari dosa, bukan dari dosa, atau untuk dosa — selalu από dan Δαν, tidak pernah  περί> dan επί>.  Ilustrasi pertobatan yang sebenarnya ditemukan dalam Ayub (42:6 — “Aku membenci diriku sendiri, Dan bertobat dalam debu dan abu”); dalam Daud ( Mazmur 51:10 — “Ciptakan dalam diriku hati yang bersih; dan perbarui semangat yang benar dalam diriku”); dalam Petrus ( Yohanes 21:17 — “engkau tahu bahwa aku mengasihi engkau”); pada pencuri yang bertobat (Lukas 23:42 - "Yesus, ingatlah aku ketika Engkau datang sebagai raja") pada anak yang hilang (Lukas 15:18 - "Aku akan bangkit dan pergi kepada Bapaku").

Pertobatan menyiratkan kehendak bebas. Karenanya Spinoza, yang tidak tahu apa-apa tentang kehendak bebas, tidak tahu apa-apa tentang pertobatan. Dalam buku 4 Ethic-nya, dia berkata: "Pertobatan bukanlah suatu kebajikan, yaitu, itu tidak muncul dari akal jadi, sebaliknya, orang yang bertobat dari apa yang telah dia lakukan adalah dua kali lipat celaka atau impoten." Tetap saja dia mendesak demi kebaikan masyarakat tidak diinginkan bahwa pikiran vulgar harus tercerahkan dalam hal ini; lihat Upton, Hibbert Lectures, 315. Determinisme juga menjadikan tidak masuk akal untuk merasakan kemarahan yang benar baik atas kesalahan orang lain atau kesalahan kita sendiri. Kekaguman moral juga tidak rasional dalam determinis. Lihat Balfour, Belief  Foundation, 24.

Dalam perbedaan yang luas dari doktrin Kitab Suci, kita menemukan pandangan Romanis, yang menganggap tiga unsur pertobatan sebagai berikut: (1) penyesalan, (2) pengakuan, (3) kepuasan. Dari jumlah tersebut, penyesalan adalah satu-satunya unsur yang benar milik pertobatan namun dari penyesalan ini Romanis mengecualikan semua kesedihan karena dosa alam. Pengakuan adalah pengakuan kepada imam dan kepuasan adalah perbuatan pendosa itu sendiri atas penebusan dosa lahiriah, sebagai penyerahan dan pemulihan sementara dan simbolis terhadap hukum yang dilanggar. Pandangan ini salah dan merusak, karena mengacaukan pertobatan dengan buah-buah lahiriahnya, menganggapnya sebagai dilaksanakan lebih kepada gereja daripada kepada Allah dan menganggapnya sebagai tanah yang bermanfaat daripada sekadar syarat pengampunan.

Mengenai doktrin Penance Romanis, Thornwell (Collected Writings, 1:423) berkomentar: "Culpa dapat dikirimkan, kata mereka, sementara púna sampai batas tertentu dipertahankan." Imam membebaskan, tidak secara deklaratif, tetapi secara yudisial. Menyangkal besarnya dosa, membuat manusia mampu menjadi Juruselamatnya sendiri. Kepuasan Kristus, untuk dosa-dosa setelah baptisan, tidaklah cukup dan kepuasan kita sudah cukup. Tetapi kinerja satu tugas, kami keberatan, tidak dapat membuat kepuasan atas pelanggaran yang lain.

Kita dituntut untuk mengaku satu sama lain, dan khususnya kepada mereka yang telah kita sakiti: Yakobus 5:16 — “Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh.” Hal ini memberikan tekanan yang paling berat pada kesombongan alami kita. Ada seratus yang akan mengaku kepada rohaniawan wakil Tuhan, di mana ada satu yang akan membuat pengakuan yang jujur dan penuh kepada pihak yang dirugikan. Pengakuan kepada pemimpin agama resmi bukanlah penyesalan atau ujian penyesalan. Dalam Pengakuan wanita mengungkapkan keinginan terdalam kepada rohaiawan yang dilarang menikah. Para rohaniawan ini kadang-kadang, meskipun secara bertahap, dirusak sampai ke intinya dan pada saat yang sama mereka diajari dalam Pengakuan secara tepat tentang apa yang harus diterapkan oleh wanita. Di Prancis banyak keluarga bangsawan tidak mengizinkan anak-anak mereka untuk mengaku, dan wanita mereka tidak diizinkan menanggung bahaya. Lord Salisbury di House of Lords berkata tentang pengakuan auricular (terdengar oleh telinga): "Itu telah merusak kemandirian moral dan kejantanan bangsa sampai-sampai mungkin tidak diberikan kepada institusi lain untuk mempengaruhi karakter umat manusia." Lihat Walsh, Oxford movement confidential; A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, III — “Asketisisme adalah penyimpangan mutlak dari tatanan ilahi, karena asketisme mencari kehidupan melalui kematian, bukannya menemukan kematian melalui kehidupan. Tidak ada tingkat matiraga yang dapat membawa kita pada pengudusan.” Tobat tidak pernah dapat menghasilkan pertobatan sejati atau dapatkah itu menjadi apa pun selain penghalang bagi jiwa untuk meninggalkan dosa. Tobat adalah sesuatu yang eksternal yang harus dilakukan dan mengalihkan perhatian dari kebutuhan jiwa yang sebenarnya. Rahib itu melakukan penebusan dosa dengan  di tempat tidur besi dan dengan mengenakan baju rambut. Ketika Anselmus dari Canterbury meninggal, pakaian dalamnya ditemukan hidup dengan hama, yang telah dibudidayakan oleh santo itu untuk mematikan daging. Pusey selalu duduk di kursi yang keras, berjalan senyaman mungkin, melihat ke bawah saat dia berjalan dan setiap kali dia melihat api batu bara, dia memikirkan neraka. Pencuri melakukan penebusan dosa dengan memberikan sebagian dari harta haram mereka untuk amal. Dalam semua hal ini tidak ada transformasi kehidupan batin.

Dalam penjelasan lebih lanjut tentang representasi Kitab Suci, kami mencatat: (a) Bahwa pertobatan, dalam setiap aspeknya, sepenuhnya merupakan tindakan batin, tidak dikacaukan dengan perubahan hidup, yang dihasilkan darinya.

Pertobatan sejati benar-benar diwujudkan dan dibuktikan dengan pengakuan dosa di hadapan Allah (Lukas 18:13), dan dengan silih atas kesalahan yang dilakukan terhadap manusia (Lukas 19:8). Tapi ini bukan merupakan pertobatan. Mereka lebih merupakan buah pertobatan. Antara 'pertobatan' dan 'buah yang layak pertobatan', Kitab Suci dengan jelas membedakannya (Matius 3:8). Lukas 18:13 — “Tetapi pemungut cukai, yang berdiri jauh, tidak mengangkat matanya ke langit, tetapi memukul dadanya sambil berkata Tuhan, kasihanilah aku orang berdosa ['didamaikan aku orang berdosa'] ”; 19:8 — “Dan Zakheus berdiri, dan berkata kepada Tuhan, Lihatlah, Tuhan, setengah dari milikku aku berikan kepada orang miskin; dan jika aku telah menuntut secara salah kepada siapa pun, aku mengembalikan empat kali lipat”; Matius 3:8 — “Jadi hasilkanlah buah yang layak untuk pertobatan.” Buah yang layak untuk pertobatan, atau buah yang memenuhi pertobatan adalah pengakuan dosa, penyerahan diri kepada Kristus, berbalik dari dosa, beralih atas perbuatan salah, perilaku moral yang benar, dan pengakuan iman Kristen.

Pada Lukas 17:3 — “jika saudaramu berbuat dosa, tegurlah dia; dan jika dia bertobat, ampunilah dia” — Dr. B. H. Carroll mengatakan bahwa hukum itu seragam yang membuat pertobatan diperlukan untuk pengampunan. Itu berlaku untuk pengampunan manusia terhadap manusia, serta pengampunan Tuhan terhadap manusia atau pengampunan gereja terhadap manusia. Tetapi saya harus yakin bahwa saya menghargai semangat kasih terhadap pelaku, apakah dia bertobat atau tidak. Akan tetapi, kebebasan dari segala kedengkian terhadapnya, dan bahkan kerja doa yang penuh kasih untuk menuntunnya pada pertobatan, bukanlah pengampunan. Ini dapat saya berikan hanya ketika dia benar-benar bertobat. Jika saya mengampuni dia tanpa pertobatan, maka saya memaksakan aturan saya kepada Tuhan ketika saya berdoa: “Ampunilah kami akan kesalahan kami, seperti kami juga telah mengampuni para yang bersalah kepada  kami” (Matius 6:12).

Mengenai pertanyaan apakah persyaratan bahwa kita mengampuni tanpa penebusan menyiratkan bahwa Allah melakukannya, lihat Brit. dan untuk. Evang. Rev., Okt. 1881:678-691 — “Jawaban: 1. Susunan hal-hal saat ini didasarkan pada pendamaian. Pengampunan di pihak kita diperlukan di atas dasar Salib yang, tanpa itu, dunia akan menjadi neraka. 2. Tuhan adalah Hakim. Kami memaafkan, sebagai saudara. Ketika dia mengampuni, itu adalah sebagai Hakim seluruh bumi, yang diwakili oleh semua hakim duniawi. Jika hakim duniawi dapat menuntut keadilan daripada Tuhan. Argumen yang akan menghapuskan penebusan dosa akan menghapuskan semua pemerintahan sipil. 3. Saya harus mengampuni saudara saya atas dasar kasih Allah dan Kristus menanggung dosa-dosanya. 4. Tuhan, yang membutuhkan penebusan, adalah makhluk yang menyediakannya. Ini 'tampan dan murah hati.' Tapi saya tidak pernah bisa memberikan penebusan untuk saudara laki-laki saya. Oleh karena itu, saya harus mengampuni dengan bebas, hanya atas dasar apa yang telah dilakukan Kristus baginya.”

(b) Bahwa pertobatan hanyalah kondisi negatif dan bukan sarana keselamatan yang positif.

Hal ini terbukti dari fakta bahwa pertobatan tidak lebih dari kewajiban orang berdosa saat ini, dan tidak dapat memberikan kompensasi apa pun terhadap tuntutan hukum karena pelanggaran di masa lalu. Orang yang benar-benar menyesal merasa bahwa pertobatannya tidak ada gunanya. Terlepas dari elemen positif dari pertobatan, yaitu iman kepada Kristus, itu hanyalah kesedihan karena kesalahan yang tidak dihilangkan. Kesedihan ini, apalagi, bukan semata-mata produk dari kehendak manusia, tetapi merupakan karunia Allah. Kisah Para Rasul 5:31 — “Dialah yang ditinggikan Allah dengan tangan kanan-Nya untuk menjadi Pemimpin dan Juruselamat, untuk memberikan pertobatan kepada Israel, dan pengampunan dosa”; 11:18 — “Maka kepada bangsa-bangsa lain juga Allah telah memberikan pertobatan kepada kehidupan”; 2 Timotius 2:25 — “jika suatu saat Tuhan memberi mereka pertobatan untuk pengetahuan akan kebenaran.” Orang yang benar-benar menyesal mengakui fakta bahwa dosanya pantas dihukum. Dia tidak pernah menganggap penyesalannya sebagai mengimbangi tuntutan hukum dan membuat hukumannya tidak adil.

Whitefield: “Pertobatan kita perlu disesali dan air mata kita harus dibasuh dengan darah Kristus.” Shakespeare, Henry V, 4:1 — “Lebih banyak yang akan saya lakukan: Meskipun semua yang dapat saya lakukan tidak berarti apa-apa, Sejak itu penyesalan saya datang, Memohon pengampunan” — memohon pengampunan baik untuk kejahatan maupun untuk pertobatan yang tidak sempurna.

(c) Pertobatan sejati itu, bagaimanapun, tidak pernah ada kecuali dalam hubungannya dengan iman. Kesedihan atas dosa, bukan hanya karena konsekuensi jahatnya terhadap pelanggar, tetapi karena kebencian intrinsiknya yang bertentangan dengan kesucian dan kasih ilahi, secara praktis  tidak mungkin tanpa keyakinan pada belas kasihan Tuhan. Saliblah yang pertama membuat kita benar-benar bertobat (bdk. Yoh 12:32,33). Oleh karena itu semua pemberitaan pertobatan yang benar secara implisit merupakan pemberitaan iman (Matius 3:1-12; bdk. Kis 19:4), dan pertobatan kepada Allah melibatkan iman kepada Tuhan Yesus Kristus (Kis 20:21; Lukas 15:10, 24; 19:8, 9; lih. Galatia 3:7).

Yohanes 12:32,33 — “Dan aku, jika aku ditinggikan dari bumi, akan menarik semua orang kepada diriku sendiri. Tapi ini Ia katakan, menandakan dengan cara kematian apa Ia harus mati. Matius 3:1-12 — Pemberitaan pertobatan Yohanes Pembaptis juga merupakan pemberitaan iman, seperti yang ditunjukkan oleh Kisah Para Rasul 19:4 — “Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, mengatakan kepada orang-orang bahwa mereka harus percaya kepada Dia yang seharusnya datang setelah dia, yaitu, pada Yesus.” Pertobatan melibatkan iman: Kisah Para Rasul 20:21 — “bersaksi baik kepada orang Yahudi maupun orang Yunani tentang pertobatan kepada Allah, dan iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus”; Lukas 15:10,24 — “ada sukacita di hadapan malaikat-malaikat Allah atas satu orang berdosa yang bertobat... anakku ini telah mati, dan hidup kembali; dia hilang dan ditemukan”; 19:8, 9 — “setengah dari milikku kuberikan kepada orang miskin; dan jika aku secara salah menuntut siapa pun, aku mengembalikan empat kali lipat. Dan Yesus berkata kepadanya, Hari ini keselamatan datang ke rumah ini, karena dia juga anak Abraham” — bapak dari semua orang percaya; lih. Galatia 3:6,7 — “Sama seperti Abraham percaya kepada Allah, dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. Karena itu ketahuilah bahwa mereka yang beriman, adalah anak-anak Abraham.” Lukas 3:18 berkata tentang Yohanes Pembaptis: “ia memberitakan Injil kepada orang-orang,” dan pesan Injil, kabar gembira, lebih dari sekadar perintah untuk bertobat, itu juga tawaran keselamatan melalui Kristus; lihat Wm. Arnold Stevens, tentang Yohanes Pembaptis dan Injilnya, dalam Studies on the Gospel according Jhon. 2 Taw. 34:19 — “Dan terjadilah, ketika raja telah mendengar kata-kata hukum itu, pakaiannya robek.”

Moberly, Atonement and Personality, 44-46 — “Sebanding dengan dosa seseorang, apakah dia membuat mustahil baginya untuk benar-benar bertobat. Pertobatan harus menjadi pekerjaan orang lain di dalam dirinya. Bukankah Roh Tersaliblah yang merupakan realitas pertobatan dari orang yang benar-benar bertobat?” Jika ini benar, maka jelaslah bahwa tidak ada pertobatan sejati yang tidak disertai dengan iman yang mempersatukan kita dengan Kristus.

(d) Sebaliknya, di mana ada iman yang sejati, di situ juga ada pertobatan sejati. Karena pertobatan dan iman hanyalah sisi atau aspek yang berbeda dari tindakan berbalik yang sama, iman tidak dapat dipisahkan dari pertobatan sebagaimana pertobatan dari iman. Itu pasti iman yang tidak nyata, di mana tidak ada pertobatan, sama seperti itu harus menjadi pertobatan yang tidak nyata di mana tidak ada iman. Namun karena salah satu aspek dari perubahannya lebih menonjol di benak orang yang bertobat daripada yang lain, kita tidak terburu-buru untuk menyimpulkan bahwa yang lain tidak ada. Hanya tingkat keinsafan akan dosa itu yang penting untuk keselamatan, yang disertai dengan meninggalkan dosa dan penyerahan penuh kepercayaan kepada Kristus.

Bishop Hall: “Kristus tidak akan pernah masuk ke dalam jiwa di mana belum pernah ada pemberita pertobatan sebelumnya.” 2 Korintus 7:10 — “pertobatan yang membawa keselamatan.” Dalam kesadaran, sensasi dan persepsi berbanding terbalik satu sama lain. Penglihatan yang jelas hampir tidak menyadari sensasi tetapi mata yang meradang hampir tidak menyadari apa pun selain sensasi. Jadi pertobatan dan iman jarang sama-sama menonjol dalam kesadaran orang yang bertobat tetapi penting untuk mengetahui bahwa tidak ada yang bisa ada tanpa yang lain. Orang yang benar-benar bertobat, cepat atau lambat, akan menunjukkan bahwa dia beriman dan orang beriman yang sejati pasti akan menunjukkan, pada waktunya, bahwa dia membenci dan meninggalkan dosa.

Pertanyaan, seberapa besar keyakinan yang dibutuhkan seseorang untuk memastikan keselamatannya, dapat dijawab dengan menanyakan seberapa besar kegembiraan yang dibutuhkan seseorang di atas kapal uap yang terbakar. Seperti, dalam kasus terakhir, cukup untuk mendorong upaya yang gigih untuk melarikan diri, demikian pula, dalam kasus pertama, diperlukan perasaan penyesalan yang cukup, untuk mendorong orang berdosa untuk mempertaruhkan dirinya, dengan kepercayaan, kepada Kristus.

Tentang topik umum tentang Pertobatan, lihat Anderson, Regeneration, 279-288; . Ossory, , 40-48, 311-318; Forest, Works, 3:68-78; Filipi, Glaubenslehre, 5:1-10, 208-246; Luthardt, Kompendium, edisi ke-3, 206-208; pondok, Outlines of Theology, 375-381; Alexander, Christianity Evidence, 47-60; Crawford, Atonement, 413-419.

2. Iman.

Iman adalah perubahan sukarela dalam pikiran orang berdosa di mana dia berpaling kepada Kristus. Menjadi dasarnya perubahan pikiran, itu melibatkan perubahan pandangan, perubahan perasaan, dan perubahan tujuan. Oleh karena itu, kita dapat menganalisis iman juga menjadi tiga konstituen, yang masing-masing istilah berikutnya mencakup dan menyiratkan:

A. Unsur intelektual (notitia, credere Deum), pengakuan akan kebenaran wahyu Allah, atau realitas objektif keselamatan yang disediakan oleh Kristus. Ini termasuk tidak hanya kepercayaan sejarah pada fakta-fakta dari Alkitab tetapi kepercayaan intelektual pada doktrin yang diajarkan di dalamnya tentang keberdosaan dan ketergantungan manusia pada Kristus.

Yohanes 2:23,24 — “Ketika ia berada di Yerusalem pada Paskah, selama perayaan itu, banyak orang percaya pada namanya, melihat tanda-tanda yang ia lakukan. Tetapi Yesus tidak mempercayakan dirinya kepada mereka, karena itu dia mengenal semua orang”; lih. 3:2 — Nikodemus memiliki iman lahiriah ini: “tidak seorang pun dapat melakukan tanda-tanda yang engkau lakukan ini, kecuali Allah menyertai Dia.” Yakobus 2:19 — “Engkau percaya bahwa Allah itu esa (hanya ada satu Tuhan. TB); kamu melakukannya dengan baik: setan juga percaya, dan gemetar”. Bahkan keyakinan historis ini membuahkan hasil. Ini adalah musim semi dari banyak pekerjaan filantropis. Tidak ada rumah sakit di Roma kuno. Sebagian besar kemajuan modern kita adalah karena pengaruh kekristenan yang menggiurkan, bahkan dalam kasus mereka yang belum menerima Kristus secara pribadi.

McLaren, S. S. Times Feb 22, 1902:107 — “Lukas tidak ragu mengatakan, dalam Kisah Para Rasul 8:13, bahwa 'Simon Magnus juga percaya.' kepercayaan dalam narasi Injil sebagai sejarah yang benar. Itu tidak memiliki nilai etis atau spiritual. Dia 'takjub' seperti yang dilakukan orang Samaria di permainan sulapnya. Itu tidak mengarah pada pertobatan atau pengakuan atau kepercayaan sejati. Dia hanya kagum pada mujizat Filipus dan tidak ada keselamatan dalam hal itu.”

Hanya iman historis, seperti yang dianut oleh para murid  dan kaum Ritschlian, tidak memiliki unsur kasih sayang dan selain itu, tidak memiliki realitas Kristus sendiri saat ini. Iman yang tidak berpegang pada Kristus saat ini bukanlah iman yang menyelamatkan.

B. Unsur emosional (assensus, credere Deo), menyetujui pewahyuan kuasa dan anugerah Allah dalam Yesus Kristus sebagaimana berlaku untuk kebutuhan jiwa saat ini. Mereka yang kebangkitan kepekaannya ini tidak disertai dengan keputusan mendasar dari kehendak, yang merupakan unsur iman berikutnya, mungkin tampak bagi diri mereka sendiri, dan untuk sementara waktu mungkin tampak bagi orang lain, telah menerima Kristus.

Matius 13:20,21 — “yang ditaburkan di tempat yang berbatu-batu, inilah yang mendengar firman itu, dan langsung menerimanya dengan sukacita; namun dia tidak berakar pada dirinya sendiri tetapi bertahan untuk sementara waktu; dan ketika kesengsaraan atau penganiayaan muncul karena firman itu, dia langsung tersandung”; lih. Mazmur 106:12,13 — “Maka mereka percaya kata-katanya; mereka menyanyikan pujiannya. Mereka segera melupakan pekerjaannya; mereka tidak menunggu nasihatnya”; Yehezkiel 33:31,32 — “Dan mereka datang kepadamu seperti orang-orang datang, dan mereka duduk di hadapanmu sebagai umat-Ku, dan mereka mendengar perkataanmu, tetapi tidak melakukannya; karena dengan mulut mereka menunjukkan banyak cinta, menggigit hati mereka mengejar keuntungan mereka. Dan, lihat, engkau bagi mereka sebagai lagu yang sangat indah jika seseorang memiliki suara yang menyenangkan, dan dapat memainkan alat musik dengan baik; karena mereka mendengar perkataan-Mu, tetapi tidak melakukannya” Yohanes 5:35 — Tentang Yohanes Pembaptis: “Dia adalah pelita yang menyala dan bersinar; dan kamu bersedia untuk bersukacita selama sesaat dalam terangnya”; 8:30, 31 - “Ketika dia mengatakan hal-hal ini, banyak yang percaya padanya εις αυτών. Karena itu Yesus berkata kepada orang-orang Yahudi yang telah mempercayainya αυτώ, Jika kamu tetap dalam firman-Ku, maka kamu benar-benar murid-Ku.” Mereka mempercayainya, tetapi belum percaya padanya, yaitu menjadikannya landasan iman dan kehidupan mereka. Namun Yesus dengan murah hati mengakui bayangan iman pertama yang samar ini. Itu mungkin menuntun pada iman yang penuh dan menyelamatkan. Disebut demikian "Proselit gerbang", karena mereka puas dengan duduk di gerbang, seolah-olah, tanpa pergi ke kota suci. “Proselit kebenaran” adalah mereka yang melakukan seluruh tugas mereka, dengan menyatukan diri sepenuhnya dengan umat Allah. Bukan emosi, tapi pengabdian, adalah hal yang penting. Iman sementara sama irasional dan tidak berharganya dengan pertobatan sementara. Itu mungkin memperoleh berkat sementara dalam cara penyembuhan sesuai dengan Kristus, tetapi, jika tidak diikuti dengan penyerahan sepenuhnya dari kehendak, itu bahkan dapat memperburuk dosa seseorang; lihat Yohanes 5:14 — “Lihatlah, engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, jangan sampai hal yang lebih buruk menimpamu.” Iman khusus akan mujizat bukanlah suatu yang tinggi, tetapi suatu bentuk iman yang rendah dan tidak dicari di zaman kita sebagai sesuatu yang sangat diperlukan untuk kemajuan kerajaan. Mukjizat telah berhenti, bukan karena penurunan iman, tetapi karena Roh Kudus telah mengubah cara manifestasinya, dan meminta  gereja untuk mencari lebih banyak karunia rohani.

Akan tetapi, iman yang menyelamatkan mencakup juga:

C. Unsur sukarela (fiducia, credere in Deum), percaya kepada Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat; atau, dengan kata lain — untuk membedakan dua aspeknya: (a) Penyerahan jiwa, sebagai bersalah dan menyerah kepada pemerintahan Kristus.

Matius 11:28,29 — “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, dan Aku akan memberimu istirahat pikullah kuk yang Kupasang, dan belajarlah pada-Ku”; Yohanes 8:12 — “Akulah terang dunia: dia yang mengikuti aku tidak akan berjalan dalam kegelapan”; 14:1 — “Janganlah gelisah hatimu: percayalah kepada Tuhan, percayalah juga kepadaKu”; Kisah Para Rasul 16:31 — “Percayalah kepada Tuhan Yesus dan engkau akan selamat.” Contoh penggunaan πιστεύω,  pengertian komitmen atau penyerahan penuh kepercayaan, adalah: Yohanes 2:24 — “Tetapi Yesus tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka, sebab Ia mengenal semua orang”; Roma 3:2 — “mereka diajari dengan firman Allah”; Galatia 2:7 — “ketika mereka melihat, bahwa aku telah dipercayakan memberitakan Injil kepada orang tidak bersunat.” πίστη = “percaya diri berserah diri kepada Tuhan” (Meyer).

Dalam penyerahan jiwa kepada pemerintahan Kristus kita memiliki jaminan bahwa keselamatan Injil bukanlah suatu kepercayaan yang tidak bermoral yang memungkinkan berlanjutnya dosa. Terlepas dari fakta bahwa iman yang menyelamatkan hanyalah sisi depan dari pertobatan sejati, sifat iman itu sendiri, sebagai penyerahan diri kepada Kristus, hukum Tuhan yang diwujudkan dan sumber kehidupan spiritual menjadikan kehidupan ketaatan dan kebajikan menjadi alami dan perlu. Iman bukan hanya pernyataan ketergantungan tetapi juga sumpah kesetiaan. Keyakinan orang sakit terhadap dokternya diperlihatkan tidak hanya dengan memercayai dia, tetapi dengan menaatinya. Melakukan apa yang dikatakan dokter adalah bukti kepercayaan. Tidak ada dokter yang akan lama merawat pasien yang menolak untuk mematuhi perintahnya. Iman adalah penyerahan diri kepada Tabib agung dan penyerahan kasus kita di tangannya. Tetapi juga mengambil resepnya dan secara aktif mengikuti arahannya.

Kita perlu menekankan unsur aktif ini dalam iman yang menyelamatkan, jangan sampai manusia mendapat gagasan bahwa persetujuan yang lamban dalam rencana Kristus akan menyelamatkan mereka. Iman bukanlah penerimaan yang sederhana. Ia memberikan dirinya sendiri dan juga menerima Kristus. Ini bukan hanya kepasifan tetapi juga komitmen diri sendiri. Karena semua penerimaan pengetahuan itu aktif dan harus ada perhatian jika kita mau belajar, demikian pula semua penerimaan Kristus itu aktif, dan harus ada pemberian serta pengambilan yang cerdas. The Watchman, 30 April 1896 — “Iman lebih dari sekadar kepercayaan; itu adalah tindakan jiwa menuju objeknya. Ini adalah latihan indria spiritual yang mirip dengan penglihatan karena ia membentuk hubungan pribadi antara orang yang menjalankan keyakinan dan orang yang menjadi objeknya. Ketika fitur intelektual mendominasi, kami menyebutnya kepercayaan; ketika unsur emosional mendominasi, kami menyebutnya kepercayaan. Iman ini sekaligus 'Suatu penegasan dan tindakan yang meminta kebenaran abadi menjadi fakta yang ada.'" Ada hal-hal besar yang diterima dalam iman tetapi tidak ada yang diterima oleh orang yang tidak memberikan dirinya terlebih dahulu kepada Kristus. Seorang jenderal yang ditaklukkan datang ke hadapan penakluknya dan mengulurkan tangannya: "Pedangmu dulu, tuan!" adalah tanggapannya. Tetapi ketika Jenderal Lee menawarkan pedangnya kepada Jenderal Grant di Appomattox, yang terakhir mengembalikannya, dengan mengatakan: "Tidak, simpan pedangmu, dan pergilah ke rumahmu." Jacobi berkata bahwa "Iman adalah cerminan dari pengetahuan dan kehendak ilahi dalam roh manusia yang terbatas." G. B. Foster, dalam Indiana Baptist Outlook, 19 Juni 1902 — “ortodoksi Katolik adalah salah dalam menganggap bahwa otoritas iman adalah gereja; karena itu akan menjadi otoritas eksternal. Ortodoksi Protestan salah dalam berpendapat bahwa otoritas iman adalah kitab karena itu akan menjadi otoritas eksternal. Liberalisme salah dalam berpendapat bahwa rasio adalah otoritas iman. Otoritas untuk iman adalah wahyu Allah.” Iman dalam wahyu ini adalah iman dalam Kristus sang Pewahyu. Itu menempatkan jiwa dalam kaitannya dengan sumber semua pengetahuan dan kekuatan. Sebagaimana hubungan kabel dengan reservoir gaya listrik menjadikannya saluran energi yang sangat besar, demikian pula ukuran iman terkecil, setiap hubungan jiwa yang nyata dengan Kristus, menjadikannya penerima sumber daya ilahi.

Sementara iman adalah tindakan manusia seutuhnya, dan intelek, kasih sayang dan kemauan terlibat di dalamnya, kemauan adalah unsur-unsurnya yang mencakup segalanya dan yang paling penting. Tidak ada latihan kehendak lain yang merupakan penyingkapan keberadaan kita dan begitu menentukan nasib kita. Unsur sukarela dalam iman diilustrasikan dalam pernikahan. Di sini satu pihak menjanjikan masa depan dalam penyerahan diri permanen, mengikatkan diri pada orang lain dengan keyakinan bahwa masa depan ini, dengan semua penyingkapan karakternya yang baru, hanya akan membenarkan keputusan yang diambil.

Padahal ini rasional. Lihat Belanda, di Lux Mundi, 46-48. Untuk memasukkan tangan seseorang ke dalam besi cair, meskipun seseorang tahu tentang "keadaan bulat" yang memberikan impunitas, membutuhkan kemauan keras dan tidak semua pekerja logam cukup berani untuk melakukan usaha itu. Anak yang melompat ke ruang bawah tanah yang gelap, dengan keyakinan bahwa lengan ayahnya akan terbuka untuk menerimanya, tidak bertindak tidak rasional karena dia telah mendengar perintah ayahnya dan memercayai janjinya. Meskipun iman kepada Kristus adalah lompatan dalam kegelapan dan membutuhkan latihan kemauan yang kuat, namun itu adalah hikmat tertinggi, karena perlindungan Kristus dijanjikan bahwa “dia yang datang kepadaku tidak akan diusir” (Yohanes 6:37) .

J.W.A. Stewart: “Iman adalah ikatan antara kepercayaan orang, keyakinan, itu membuat usaha dan mengambil banyak untuk diberikan, keamanannya adalah karakter dan kekuatan dia yang kita percayai, bukan iman kita, tetapi kesetiaannya, adalah jaminan bahwa iman kita rasional.” Kant mengatakan tidak ada yang baik di dunia ini selain niat baik, yang dengan bebas mematuhi hukum kebaikan. Pfleiderer mendefinisikan iman sebagai penyerahan hati yang bebas pada kehendak Allah yang murah hati. Kaftan, Dogmatik, 21, menyatakan bahwa agama Kristen pada hakekatnya adalah iman, dan bahwa iman ini memanifestasikan dirinya sebagai doktrin, ibadah dan moralitas.

(b) Kesediaan dan penerimaan Kristus sebagai sumber pengampunan dan kehidupan rohani. Yohanes 1:12 — “sebanyak yang menerima Dia, kepada mereka Dia memberikan hak untuk menjadi anak-anak Allah, bahkan kepada mereka yang percaya pada namaNya”; 4:14 — “setiap orang yang minum dari air yang akan Kuberikan kepadanya tidak akan pernah haus; tetapi air yang akan Kuberikan kepadanya akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang memancar hingga kehidupan yang kekal”; 6:53 — “Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu”; 20:31 — “ada tertulis, supaya kamu percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah; dan agar percaya kamu boleh memiliki hidup dalam namaNya”; Efesus 3:17 — “supaya Kristus diam di dalam hatimu oleh iman”; Ibrani 11:1 — “Iman adalah kepastian akan apa yang diharapkan, keyakinan akan apa yang tidak terlihat”: Wahyu 3:20 — “Lihatlah, Aku berdiri di depan pintu dan mengetuk: jika ada orang yang mendengar suara-Ku dan membuka pintu itu, Aku akan masuk kepadanya, dan akan makan bersamanya, dan dia bersama-Ku.”

Tiga unsur iman dapat diilustrasikan dari pikiran, perasaan, dan tindakan seseorang yang berdiri di atas perahu, di atas sebuah pulau kecil, yang terancam tenggelam oleh arus yang naik. Dia pertama-tama menganggap perahu itu dari sudut pandang intelektual murni, itu hanyalah perahu yang benar-benar ada. Saat arus naik, dia melihatnya, kedua, dengan sedikit tambahan emosi, bahaya yang akan datang membangkitkan dalam dirinya keyakinan bahwa itu adalah perahu yang baik untuk saat dibutuhkan, meskipun dia belum siap untuk menggunakannya. Tetapi, ketiga, ketika dia merasa bahwa gelombang yang deras harus menyapunya, elemen kehendak ditambahkan - dia naik ke perahu, mempercayai dirinya sendiri dan menerimanya sebagai hadiah dan satu-satunya alat keselamatannya. Hanya iman yang terakhir pada perahu inilah yang menyelamatkan, meskipun yang terakhir ini mencakup kedua konstituen sebelumnya. Sama jelasnya bahwa naik ke perahu mungkin benar-benar menyelamatkan seseorang, sementara pada saat yang sama dia mungkin penuh ketakutan bahwa perahu itu tidak akan pernah membawanya ke pantai. Ketakutan ini dapat dihilangkan dengan kata-kata tukang perahu. Jadi iman yang menyelamatkan belum tentu merupakan jaminan iman tetapi menjadi jaminan iman ketika Roh Kudus “bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah” (Roma 8:16).

Mengenai sifat jaminan ini dan perbedaan antara jaminan itu dengan iman yang menyelamatkan, lihat halaman “Datang kepada Kristus,” “memandang Kristus,” “menerima Kristus,” semuanya adalah deskripsi iman, seperti juga frasa “menyerah kepada Kristus,” “tunduk kepada Kristus,” “mendekat dengan Kristus.” Paulus mengacu pada pengakuan iman dalam Roma 10: 9 - "jika engkau mengaku dengan mulutmu Yesus sebagai Tuhan" maka iman adalah mengambil Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan dan itu mencakup pemberian Kristus dan penyerahan kepada Kristus. Namun, elemen sukarela dalam keyakinan adalah memberi dan juga menerima. Pemberian, atau penyerahan, diilustrasikan dalam pembaptisan dengan penenggelaman dan pengambilan, atau penerimaan, dengan kemunculan. Lihat lebih lanjut tentang Simbolisme Baptisan. McCos, Div. Pemerintah: “Iman yang menyelamatkan adalah persetujuan dari keinginan untuk menyetujui pemahaman, dan umumnya disertai dengan emosi.” Pres. Hopkins, dalam Princeton Rev., September 1878:511-540 — “Dalam elemen intelektualnya, iman bersifat reseptif, dan percaya bahwa Tuhan itu. Dalam unsur kasih sayang, iman bersifat asimilasi dan percaya bahwa Tuhan adalah pemberi upah. Dalam unsur sukarela, iman bekerja dan benar-benar datang kepada Allah (Ibrani 11:6).”

Di mana unsur penyerahan ditekankan dan unsur penerimaan tidak dipahami, hasilnya adalah pengalaman legalistik, dengan sedikit harapan atau kegembiraan. Hanya ketika kita mengambil Kristus, sehubungan dengan pengudusan kita, kita menyadari berkat penuh Injil. Cahaya membutuhkan dua hal: matahari untuk bersinar, dan mata untuk menerima sinarnya. Jadi kita tidak dapat diselamatkan tanpa Kristus untuk menyelamatkan dan iman mengambil Juruselamat untuk kita. Iman adalah tindakan yang melaluinya kita menerima Kristus. Wanita yang menyentuh ujung jubah Yesus menerima kuasa penyembuhannya. Lebih baik tetap berhubungan dengan Kristus untuk terus menerima kasih karunia dan hidup-Nya. Tapi yang terbaik dari semuanya adalah membawanya ke dalam keberadaan kita yang paling dalam, untuk menjadi jiwa dari jiwa kita dan kehidupan dari hidup kita. Inilah hakikat iman, meskipun banyak orang Kristen belum menyadarinya. Dr. Curry berkata dengan baik bahwa iman tidak pernah dapat didefinisikan karena itu adalah fakta kehidupan. Itu adalah penyatuan hidup kita dalam kehidupan Kristus, dan penerimaan hidup Kristus untuk menembus dan memberi energi pada hidup kita. Dalam iman kita harus menerima Kristus sama seperti memberikan diri kita sendiri. Memang benar bahwa pasrah tanpa kepercayaan tidak akan membuat kita menjadi pemilik damai . F. L. Anderson: “Iman adalah ketergantungan yang tunduk pada Yesus Kristus untuk keselamatan. Ketergantungan pada Yesus Kristus bukan sekadar kepercayaan intelektual. Bergantung padanya untuk keselamatan; kita tidak pernah bisa membatalkan masa lalu atau menebus dosa-dosa kita. Ketergantungan yang tunduk pada Kristus berarti bahwa kepercayaan tanpa penyerahan tidak akan pernah menyelamatkan.”

Bagian-bagian yang telah dirujuk untuk menyangkal pandangan kaum Romanis, bahwa iman yang menyelamatkan hanyalah persetujuan implisit terhadap doktrin-doktrin gereja dan pandangan Murid atau Campbellite, bahwa iman hanyalah kepercayaan intelektual pada kebenaran pada penyajian bukti.

Romanis mengatakan bahwa iman dapat hidup berdampingan dengan dosa berat. Murid berpendapat bahwa iman dapat dan harus ada sebelum kelahiran kembali, kelahiran kembali diselesaikan dalam baptisan. Dengan pandangan yang keliru ini, bandingkan ucapan mulia Luther, tentang Galatia, 1:191, 247, yang dikutip dalam Thomasius, III, 2:18 — “Iman yang benar,” kata Luther, “adalah kepercayaan yang pasti dan persetujuan yang teguh dari hati, yang dengannya Kristus ditahan, sehingga Kristus adalah sasaran iman. Namun Dia bukan hanya objek iman tetapi di dalam iman itu sendiri, bisa dikatakan, Kristus hadir. Iman menggenggam Kristus dan menggenggamnya sebagai milik saat ini sama seperti cincin memegang permata.” Edwards, Works, 4:71-73; 2:601-641 — “Iman,” kata Edwards, “mencakup seluruh tindakan persatuan dengan Kristus sebagai Juruselamat. Keseluruhan penyatuan jiwa secara aktif, atau keseluruhan dari apa yang disebut datang kepada Kristus dan menerima Dia, disebut iman kepada Kitab Suci.” Lihat juga Kepercayaan, Apakah Itu? 150-179, 290-298.

Hatch, Hibbert Lectures, 530 — “Iman dimulai dengan menjadi kepercayaan sederhana pada Tuhan dan kemudian diikuti perluasan sederhana dari proposisi tersebut menjadi persetujuan terhadap proposisi bahwa Tuhan itu baik dan penerimaan sederhana terhadap proposisi bahwa Yesus Kristus adalah Putra-Nya. Itu diikuti oleh definisi istilah dan setiap definisi istilah melibatkan teori baru dan akhirnya, teori-teori itu dikumpulkan menjadi sistem dan para martir dan saksi Kristus mati untuk iman mereka, bukan di luar tetapi di dalam lingkungan Kristen. Alih-alih dunia kepercayaan religius, yang menyerupai dunia fakta aktual dalam disproporsi luhur dedaunannya dan harmoni yang dalam dari perselisihannya, ada anggapan yang berlaku simetri suatu sistem adalah ujian kebenarannya dan buktinya. Ini adalah asumsi yang paling fatal dari semuanya.” Kami menganggap pernyataan Hatch ini keliru, karena menganggap murid-murid paling awal tidak memiliki iman yang lebih besar daripada saudara-saudara Yahudi mereka. Kami mengklaim bahwa iman paling awal melibatkan pengakuan implisit tentang Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan. Iman ketaatan dan kepercayaan sederhana ini menjadi pengakuan eksplisit akan keilahian dan penebusan Tuhan kita begitu cepat terjadi penganiayaan dan Roh Kudus mengungkapkan kepada mereka isi sebenarnya dari kesadaran mereka sendiri.

Sebuah ilustrasi tentang kesederhanaan dan kekuatan iman yang menyelamatkan diberikan oleh Kepala Sekolah J. R. Andrews, dari New London, Conn., Kepala Sekolah Tata Bahasa Bartlett. Ketika kapal uap Atlantik dihancurkan di lepas pantai kepulauan Fishers, meskipun Tuan. Andrews tidak bisa berenang, dia memutuskan untuk melakukan upaya putus asa untuk menyelamatkan hidupnya. Mengikat pelampung di sekelilingnya, dia berdiri di tepi geladak menunggu kesempatannya dan ketika dia melihat gelombang bergerak ke arah pantai, dia melompat ke pemecah ombak dan dibawa dengan selamat ke darat. Dia diselamatkan oleh iman. Dia menerima kondisi keselamatan. Empat puluh tewas dalam adegan di mana dia diselamatkan. Di satu sisi diselamatkan sendiri; dalam arti lain dia bergantung pada Tuhan. Itu adalah kombinasi dari aktivitas pribadi dan ketergantungan pada Tuhan yang menghasilkan keselamatannya. Jika dia tidak menggunakan pelampung, dia akan binasa; jika dia tidak melemparkan dirinya ke laut, dia akan binasa.

Jadi iman kepada Kristus adalah ketergantungan kepada-Nya untuk keselamatan, tetapi itu juga merupakan awal baru dalam hidup kita sendiri dan menunjukkan kepercayaan kita melalui tindakan. Traktat 357, Am. Tract Society — “Apa artinya percaya kepada Kristus? Itu adalah untuk merasakan kebutuhan Anda akan Dia, untuk percaya bahwa dia mampu dan bersedia untuk menyelamatkan Anda dan untuk menyelamatkan Anda sekarang dan untuk menyerahkan diri Anda tanpa syarat pada belas kasihannya dan percaya hanya kepada Dia untuk keselamatan.

Dalam penjelasan lebih lanjut tentang representasi Kitab Suci, kami berkomentar: (a) Bahwa iman adalah tindakan kasih sayang dan kehendak, sama seperti tindakan intelek.

Telah diklaim bahwa iman dan ketidakpercayaan adalah murni keadaan intelektual, yang pasti ditentukan oleh fakta-fakta pada waktu tertentu yang dihadirkan ke dalam pikiran. Karena alasan ini, mereka miskin kualitas moral dan jauh dari masalah kewajiban, seperti halnya perasaan kesenangan dan rasa sakit naluriah kita. Tetapi pandangan ini tidak dapat dibenarkan mengisolasi intelek dan mengabaikan fakta bahwa, dalam semua subjek moral, keadaan kasih sayang dan kehendak mempengaruhi penilaian pikiran sehubungan dengan kebenaran. Dalam tindakan intelektual seluruh sifat moral mengungkapkan dirinya. Karena selera menentukan pendapat, iman adalah tindakan moral dan manusia adalah tanggung jawab tidak mungkin untuk tidak percaya.

Yohanes 3:18-20 — “Dia yang percaya kepada-Nya tidak dihakimi: dia yang tidak percaya sudah dihakimi, karena dia tidak percaya pada nama Anak Tunggal Allah. Dan inilah penghakiman bahwa terang telah datang ke dalam dunia, dan manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang; karena pekerjaan mereka jahat. Karena setiap orang yang melakukan kejahatan membenci terang dan tidak datang ke terang supaya perbuatannya tidak ditegur” 5:40 — “kamu tidak mau datang kepadaku untuk memperoleh hidup”; 16:8, 9 — “Dan Ia, ketika Ia datang, akan menginsafkan dunia sehubungan dengan dosa... dosa, karena mereka tidak percaya pada-Ku”; Wahyu 2:21 — “ia tidak mau bertobat.” Perhatikan bahwa Versi Revisi sangat sering mengganti istilah sukarela dan aktif "ketidaktaatan" dan "tidak taat" untuk "tidak percaya"  dari Authorized Version, seperti dalam Roma 15:31; Ibrani 3:18; 4:6, 11; 11:31. Lihat Park, Discourses, 45, 46.

Orang biadab tidak tahu bahwa mereka bertanggung jawab atas selera fisik mereka, atau bahwa ada benar dan salah dalam hal akal, sampai mereka berada di bawah pengaruh kekristenan. Dengan cara yang sama, bahkan orang-orang sains dapat menyatakan bahwa lingkungan intelektual tidak memiliki bagian dalam masa pencobaan manusia dan bahwa kita tidak lebih bertanggung jawab atas pendapat dan keyakinan kita daripada atas warna kulit kita. Tetapi iman bukanlah tindakan intelektual belaka, kasih sayang dan akan memberikannya kualitas. Tidak ada kualitas moral dalam keyakinan bahwa 2+2 = 4, karena kita tidak dapat menghindari keyakinan itu. Tetapi dalam percaya kepada Kristus ada kualitas moral karena ada unsur pilihan. Memang dapat dipertanyakan apakah, dalam setiap penilaian atas hal-hal moral, tidak ada tindakan kehendak.

Oleh karena itu pada Yohanes 7:17 - “Barangsiapa mau melakukan kehendaknya, ia akan mengetahui ajaran itu, apakah itu dari Allah, atau apakah Aku berbicara dari diriku sendiri.” F.L. Patton meminta perhatian pada dua kesalahan umum. (1) Ketaatan itu akan mengesahkan doktrin, yang tidak benar karena ketaatan adalah hasil dari iman, bukan sebaliknya. (2) Pengalaman pribadi itu adalah ujian terakhir iman, yang tidak benar, karena Alkitab adalah satu-satunya aturan iman, dan menerima kebenaran melalui perasaan adalah satu hal, tetapi menguji kebenaran dengan perasaan adalah hal lain. Teks itu benar-benar berarti, bahwa jika ada orang yang mau melakukan kehendak Tuhan, dia akan tahu apakah itu dari Tuhan dan ada dua pelajaran yang bisa ditarik. (1) Injil tidak memerlukan bukti tambahan dan 2) Roh Kudus adalah pengharapan dunia. Tentang tanggung jawab atas opini dan keyakinan, lihat Mozley, di Blanco White, di Essays Philos & History, 2:142; T. T. Smith, Hulsean Lectures tahun 1839.

Wilfrid Ward, The Wish to Believe, mengutip Shakespeare: "Keinginanmu adalah ayah, Harry, untuk pemikiran itu"; dan Thomas Arnold: "Mereka tidak berani mempercayai begitu saja apa yang sangat mereka inginkan untuk menjadi kenyataan." - Pascal: "Iman adalah tindakan kehendak." Emerson, Essay on Worship: “Seorang memiliki keyakinan seperti pohon yang menghasilkan apel. Keyakinan religius manusia adalah ekspresi dari siapa dirinya.” Bain: "Dalam karakter esensialnya, kepercayaan adalah fase dari sifat aktif kita, atau disebut kehendak." Nash, Ethics & Rev, — “Iman adalah jawaban manusia yang kreatif terhadap tawaran ilahi yang kreatif. Ini bukan penerimaan pasif dari bantuan ilahi. Dengan iman, manusia berpegang pada kepribadian Allah di dalam Kristus yang menjadi manusia sejati. Dan dengan keyakinan yang sama dia menjadi, di bawah Tuhan, seorang pencipta dan pendiri masyarakat sejati.” Inge, Christian Mysticism, 52 — “Iman dimulai dengan percobaan dan diakhiri dengan pengalaman. Tetapi bahkan kekuatan untuk melakukan percobaan diberikan dari atas. Kehidupan abadi bukanlah γνώσις, melainkan keadaan memperoleh pengetahuan — να γίγνομαι. Sangatlah penting bahwa Yohanes, yang sangat menyukai kata kerja 'mengenal', tidak pernah menggunakan substantif γνώσις. ” Crane, Religion of Tomorrow, 148 — “'Saya tidak akan patuh, karena saya belum tahu'? Namun hal ini menjadikan sisi intelektual sebagai satu-satunya sisi iman, sedangkan sisi yang terpenting adalah sisi kemauan. Biarkan seseorang mengikuti apa yang dia yakini dan dia akan dituntun ke iman yang lebih besar. Iman adalah penerimaan pengaruh pribadi dari Tuhan yang hidup dan tindakan yang sesuai.”

William James, Will to Believe, 61 — “Hidup ini layak dijalani, karena itulah yang kita buat, dari sudut pandang moral... Cukup sering keyakinan kita... sebelumnya dalam hasil yang tidak bersertifikat adalah satu-satunya hal yang membuat hasilnya menjadi kenyataan ... Jika hati Anda tidak menginginkan dunia realitas moral, kepala Anda pasti tidak akan pernah membuat Anda percaya pada satu ... Kebebasan untuk percaya hanya mencakup pilihan hidup yang tidak dapat diselesaikan oleh akal dengan sendirinya ... Kita tidak boleh menghentikan hati kita dan sementara itu bertindak seolah-olah agama itu idak benar”; Psychology, 2:282, 321 — “Keyakinan adalah persetujuan, kemauan, perubahan watak kita. Ini adalah keadaan mental atau fungsi dari mengenali realitas. Kami tidak pernah menyatakan sesat sesuatu kecuali karena kami mempercayai sesuatu yang lain yang bertentangan dengan hal yang pertama. Kami memberikan realitas yang lebih tinggi untuk apa pun yang kita pilih dan tekankan dan arahkan dengan kemauan. Kami hanya perlu dengan dingin bertindak seolah-olah hal yang dipertanyakan itu nyata, dan terus bertindak seolah-olah itu nyata, dan itu pasti akan berakhir dengan menumbuhkan hubungan sedemikian rupa dengan hidup kita sehingga itu akan menjadi nyata. Mereka yang menganggap Tuhan dan tugas hanyalah nama, dapat membuat mereka lebih dari itu, jika mereka memberikan sedikit pengorbanan kepada mereka setiap hari.”

E. G. Robinson: “Campbellism membuat kepercayaan intelektual menjadi iman yang menyelamatkan. Tetapi iman yang menyelamatkan adalah persetujuan hati dan juga persetujuan akal. Di satu sisi ada unsur intelektual. Iman adalah kepercayaan atas dasar bukti; iman tanpa bukti adalah kepercayaan. Namun di sisi lain keimanan memiliki unsur kasih sayang karena unsur cinta selalu terbungkus di dalamnya. Jadi iman Abraham menjadikan Abraham seperti Tuhan karena kita selalu menjadi seperti yang kita percayai.” Oleh karena itu, iman bukanlah secara kronologis mengikuti kelahiran kembali tetapi merupakan pengiringnya. Sebagai penerimaan jiwa akan Kristus dan keselamatannya, itu bukanlah hasil dari pembaharuan yang sempurna, melainkan media yang melaluinya pembaharuan itu dilakukan. Jika tidak, maka orang yang belum percaya (yaitu, menerima Kristus) masih dapat dilahirkan kembali, sedangkan Kitab Suci menyatakan hak istimewa status anak yang hanya diberikan kepada orang percaya.

Lihat Yohanes 1:12,13 - “Tetapi sebanyak yang menerima Dia, kepada mereka diberikan Dia hak untuk menjadi anak-anak Allah, bahkan kepada mereka yang percaya pada nama-Nya: yang lahir, bukan dari darah, atau dari kehendak daging, bukan juga keinginan manusia, melainkan dari Allah”; juga 3:5, 6, 10-15; Galatia 3:26; 1 Petrus 1:3; lih. 1 Yohanes 5:1.

(b) Tujuan dari iman yang menyelamatkan adalah, secara umum, seluruh kebenaran Allah, sejauh hal itu diungkapkan secara obyektif atau diberitahukan kepada jiwa, tetapi secara khusus, pribadi dan karya Yesus Kristus, yang merupakan pusat dan substansi dari wahyu Tuhan. (Kisah Para Rasul 17:18; 1 Korintus 1:23; Kolose 1:27; Wahyu 19:10). Meskipun mereka tidak memiliki pengetahuan tentang pribadi Kristus dan sejauh Tuhan telah menyatakan diri kepada mereka, para leluhur diselamatkan dengan percaya kepada Tuhan. Dengan cara yang sama, siapa pun di antara orang-orang pagan yang diselamatkan harus diselamatkan dengan melemparkan diri mereka sendiri sebagai pendosa yang tak berdaya ke dalam rencana belas kasih Allah, yang secara samar-samar dibayangi oleh alam dan pemeliharaan. Tetapi iman seperti itu, bahkan di antara para leluhur dan orang pagan, secara implisit adalah iman kepada Kristus dan akan menjadi kepercayaan dan penyerahan yang eksplisit dan sadar, kapan pun Kristus diberitahukan kepada mereka. (Matius 8:11,12; Yohanes 10:16; Kisah Para Rasul 4:12; 10:31, 34, 35, 44; 16:31).

Kisah Para Rasul 17:18 — “ memberitakan Yesus dan kebangkitan-Nya”; 1 Korintus 1:23 — “kami memberitakan Kristus yang disalibkan”; Kolose 1:27 — “rahasia ini di antara bangsa-bangsa lain, yaitu Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan: yang kami beritakan”; Wahyu 19:10 — “kesaksian Yesus adalah roh nubuat.” Iman yang menyelamatkan bukanlah kepercayaan pada dogma tetapi kepercayaan pribadi pada Kristus pribadi. Oleh karena itu, mungkin untuk seorang anak. Dorner: “Objek iman adalah wahyu Kristen — Allah di dalam Kristus.

Iman adalah penyatuan dengan kekristenan yang objektif — pengambilan isi kekristenan yang sebenarnya.” Dr. Samuel Hopkins, moyang buyut, mendefinisikan iman sebagai “suatu pemahaman, penerimaan yang ramah akan kesaksian ilahi mengenai Yesus Kristus dan jalan keselamatan oleh-Nya, di mana hati terpaut dan selaras dengan Injil.” Dr. Mark Hopkins, sang keponakan laki-laki yang hebat, mendefinisikannya sebagai "kepercayaan diri pada pribadi." Horace Bushnell: “Iman bertumpu pada seseorang. Iman adalah tindakan yang dengannya satu orang, seorang pendosa, menyerahkan dirinya kepada orang lain, seorang Juru Selamat.” Dalam Yohanes 11:25 - "Akulah kebangkitan dan hidup" - Marta dituntun untuk menggantikan kepercayaan pada seseorang dengan kepercayaan pada doktrin abstrak. Yesus adalah “kebangkitan.” karena Dia adalah "kehidupan". Semua doktrin dan semua mukjizat penting hanya karena itu adalah ekspresi dari Kristus yang hidup, Wahyu Allah.

Obyek iman kadang-kadang digambarkan dalam PB, sebagai Allah Bapa. Yohanes 5:24 — “Barangsiapa mendengarkan firman-Ku, dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, memiliki hidup yang kekal”; Roma 4:5 — “bagi dia yang tidak bekerja (ada orang yang tidak bekerja. TB), tetapi percaya kepada Dia yang membenarkan orang fasik, imannya diperhitungkan sebagai kebenaran.” Kita dapat menjelaskan ayat-ayat ini hanya jika kita mengingat bahwa Kristus adalah Allah yang “dimanifestasikan dalam daging” (1 Timotius 3:16), dan bahwa “dia yang telah melihat Aku telah melihat Bapa” (Yohanes 14:9). Manusia dapat menerima hadiah, tanpa mengetahui, dari siapa atau berapa harganya. Jadi orang pagan, yang menyerahkan dirinya sebagai orang berdosa atas belas kasihan Tuhan, dapat menerima keselamatan dari Yang Tersalib, tanpa mengetahui siapa pemberinya atau bahwa pemberian itu dibeli dengan penderitaan dan darah. Denney, Studies in Theology, 154 — “Tidak ada penulis PB yang pernah mengingat Kristus. Mereka tidak pernah menganggapnya sebagai milik masa lalu. Marilah kita tidak berkhotbah tentang Kristus yang Historis melainkan tentang Kristus yang hidup; bahkan, mari kita khotbahkan dia, hadir dan mahakuasa. Yesus dapat berkata: 'Ke mana aku pergi, kamu tahu jalannya' (Yohanes 14:4); karena mereka mengenalnya dan dia adalah tujuan sekaligus jalan.” Dr. Charles Hodge terlalu membatasi operasi kasih karunia pada pemberitaan Inkarnasi Kristus: Systematic Theology, 2:648 — “Tidak ada iman di mana Injil tidak didengar dan di mana tidak ada iman, tidak ada keselamatan. Ini memang doktrin yang mengerikan.” Namun, dalam 2:668 dia mengatakan dengan sangat tidak konsisten: “Sebagaimana Tuhan hadir di mana-mana di dunia material, memandu operasinya sesuai dengan hukum alam, demikian pula Dia hadir di mana-mana dengan pikiran manusia. Sebagai Roh kebenaran dan kebaikan, bekerja pada mereka menurut hukum kebebasan moral mereka, mencondongkan mereka pada kebaikan dan menahan mereka dari kejahatan.” Kehadiran dan penyataan Allah ini kita yakini melalui Kristus, Firman yang kekal. Kami menafsirkan nubuatan Kayafas merujuk pada karya pribadi Kristus: Yohanes 11:51,52 — “dia bernubuat bahwa Yesus akan mati untuk bangsa itu; dan bukan untuk bangsa saja, tetapi agar ia juga dapat mengumpulkan menjadi satu anak-anak Allah yang tercerai-berai.”

Karena Kristus adalah Firman Allah dan Kebenaran Allah, Dia dapat diterima bahkan oleh mereka yang belum pernah mendengar tentang manifestasinya dalam daging. Moralitas yang sombong dan merasa benar sendiri tidak sejalan dengan iman yang menyelamatkan, tetapi ketergantungan yang rendah hati dan menyesal kepada Allah, sebagai Juruselamat dari dosa dan penuntun perilaku, adalah iman yang mutlak di dalam Kristus. Ketergantungan seperti itu bergantung pada Tuhan, sejauh Tuhan telah menyatakan dirinya dan satu-satunya Wahyu Tuhan adalah Kristus. Oleh karena itu, kami memiliki harapan bahkan di antara orang-orang pagan mungkin ada beberapa, seperti Socrates, yang, di bawah bimbingan Roh Kudus bekerja melalui kebenaran alam dan hati nurani, telah menemukan jalan hidup dan keselamatan.

Jumlah seperti itu sangat kecil sehingga sama sekali tidak melemahkan klaim usaha misionaris atas kita. Tetapi ada yang tampaknya diintimidasi dalam Kitab Suci: Matius 8:11,12 — “banyak orang akan datang dari timur dan barat dan akan duduk bersama Abraham, dan Ishak dan Yakub, di kerajaan surga: tetapi anak-anak kerajaan akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap”; Yohanes 10:16 — “Dan domba-domba lain ada padaku, yang bukan dari kandang ini: domba-domba itu juga harus kubawa, dan mereka akan mendengarkan suaraku; dan mereka akan menjadi satu kawanan, satu gembala “; Kisah Para Rasul 4:12 — “Dan tidak ada keselamatan di dalam yang lain, karena di bawah kolong langit tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia, yang di dalamnya kita dapat diselamatkan”; 10:31, 34, 35, 44 — “Kornelius, doamu didengar, dan sedekahmu menjadi peringatan di hadapan Tuhan... Dari sebuah kebenaran aku mengerti bahwa Tuhan tidak membedakan orang; tetapi di setiap bangsa ia yang takut kepadanya, dan melakukan kebenaran, diterima olehnya ... Sementara Petrus masih mengucapkan kata-kata ini, Roh Kudus turun ke atas semua orang yang mendengar kata itu”; 16:31 — “Percayalah kepada Tuhan Yesus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu.”

Dan contoh-contoh ditemukan dari orang-orang pagan yang tampaknya dilahirkan kembali; lihat di Godet pada Yohanes 7:17, perhatikan (vol. 2:277) kisah tentang apa yang disebut "pertapa Cina," yang menerima Kristus, mengatakan: "Inilah satu-satunya Buddha yang harus disembah manusia!" Edwards, Life of Brainard, 173-175, memberikan laporan tentang "seseorang yang adalah seorang pembaharu yang saleh dan bersemangat, atau lebih tepatnya pemulih, dari apa yang dianggapnya sebagai agama kuno orang India."

Setelah masa kesusahan, dia berkata bahwa Tuhan “menghibur hatinya dan menunjukkan kepadanya apa yang harus dia lakukan, dan sejak saat itu dia telah mengenal Tuhan dan berusaha untuk melayaninya; dan mencintai semua orang, jadilah itu yang mereka inginkan, seperti yang tidak pernah dia lakukan sebelumnya. Lihat art, oleh Dr. Lucius E. Smith, dalam Bibliotheca Sacra, Oktober 1881:622-645, mengenai pertanyaan: “Apakah keselamatan mungkin terjadi tanpa pengetahuan Injil?” H. B. Smith, System, 323, catat, dengan tepat mendasarkan harapan bagi orang pagan, bukan pada moralitas, tetapi pada pengorbanan.

Seorang kepala suku, dari Kamerun di Afrika Barat Daya, sedang memancing dengan banyak sukunya jauh sebelum para misionaris datang, dilanda badai dan sementara hampir semuanya tenggelam, dia dan beberapa orang lainnya melarikan diri. Dia mengumpulkan orang-orangnya setelah itu dan menceritakan kisah bencana. Dia berkata: “Ketika sampan rusak dan saya menemukan diri saya berjuang melawan ombak, saya berpikir: Kepada siapa saya harus berteriak minta tolong? Saya tahu bahwa dewa perbukitan tidak dapat membantu saya, saya tahu bahwa roh jahat tidak akan membantu saya. Jadi saya menangis kepada Bapa Agung, Tuhan, selamatkan saya! Saat itu kaki saya menyentuh pasir pantai, dan saya aman. Sekarang biarlah semua orang saya menghormati Bapa Agung dan jangan ada orang yang berbicara sepatah kata pun menentangnya, karena dia dapat membantu kita. Kepala suku ini kemudian menggunakan segala upaya untuk mencegah perselisihan dan pertumpahan darah dan dikenang oleh mereka yang datang setelahnya sebagai pembawa damai. Putranya menceritakan kisah ini kepada Alfred Saker, sang misionaris, sambil berkata, “Mengapa kamu tidak datang lebih awal? Ayah saya ingin tahu apa yang telah Anda ceritakan kepada kami; dia haus akan pengetahuan tentang Tuhan.” Tuan Saker menceritakan hal ini di Inggris pada tahun 1879.

John Fiske menambahkan pada bukunya, The Idea of God, 168, 169, berikut kata-kata menyedihkan dari seorang pagan bernama Sekese, dalam percakapan dengan seorang musafir Prancis, M. Arbrouseille, tentang masalah agama Kristen. “Berita Anda,” kata orang barbar yang tidak berbudaya ini, “adalah yang saya inginkan dan saya cari sebelum saya mengenal Anda, karena Anda akan mendengar dan menilai sendiri.

Dua belas tahun yang lalu saya pergi untuk memberi makan ternak saya; cuaca berkabut. Saya duduk di atas batu dan bertanya pada diri sendiri pertanyaan-pertanyaan sedih, ya, sedih, karena saya tidak mampu menjawabnya. Siapa yang menyentuh bintang-bintang dengan tangannya - di atas pilar apa mereka bersandar? saya bertanya pada diri saya sendiri. Air tidak pernah lelah, mereka tidak mengenal hukum lain selain mengalir tanpa henti dari pagi sampai malam dan dari malam sampai pagi; tetapi di mana mereka berhenti, dan siapa yang membuatnya mengalir seperti itu? Awan juga datang dan pergi, dan meledak dalam air di atas bumi. Dari mana datangnya mereka dan siapa yang mengutus mereka? Para peramal pasti tidak memberi kita hujan, karena bagaimana mereka bisa melakukannya? Dan mengapa saya tidak melihatnya dengan mata kepala sendiri, ketika mereka naik ke surga untuk mengambilnya? Saya tidak bisa melihat angin tapi apa itu? Siapa yang membawanya dan siapa yang membuatnya meledak dan mengaum dan menakuti kita? Apakah saya tahu bagaimana jagung bertunas? Kemarin tidak ada pedang di ladangku, namun hari ini aku kembali ke ladangku dan menemukan beberapa. Siapakah yang dapat memberikan kepada bumi kebijaksanaan dan kekuatan untuk menghasilkannya? Kemudian saya membenamkan kepala saya dengan kedua tangan.”

Mengenai pertanyaan apakah manusia pernah dibawa kepada iman, tanpa hubungan dengan orang Kristen atau pengkhotbah yang hidup, lihat Life of Judson, oleh putranya, 84. British and Foreign Bible Society menerbitkan sebuah pernyataan. Ini dibuat atas otoritas Sir Bartle Frere yang dia temui dengan “contoh yang diselidiki dengan cermat. Semua penduduk desa terpencil di Deccan telah meninggalkan penyembahan berhala dan kasta. Mereka menyingkirkan dari kuil-kuil mereka berhala-berhala yang telah disembah di sana, waktu yang tidak terpikirkan, dan setuju untuk menganut suatu bentuk kekristenan yang telah mereka simpulkan dari pembacaan yang cermat terhadap satu Injil dan beberapa traktat.” Max Muller, Chips, 4:177-189, tampaknya membuktikan bahwa Buddha adalah asli dari St. Josaphat, yang memiliki satu hari yang ditetapkan kepadanya dalam kalender gereja Yunani dan Romawi. "Sancte Socrates, ora pro nobis."

The Missionary Review of the World, Juli, 1896:519-523, menceritakan kisah Adiri, yang kemudian disebut raja John, dari Maripastoon di Guyana Belanda. Roh Kudus bekerja dalam dirinya bertahun-tahun sebelum dia mendengar tentang para misionaris. Dia adalah seorang Negro hitam pekat, seorang pagan dan pemuja hidup bersenang-senang. Dia diinsafkan akan dosa dan rupanya bertobat melalui mimpi dan penglihatan. Surga dan neraka diungkapkan kepadanya. Dia sakit sampai sekarat, dan Seseorang menampakkan diri kepadanya menyatakan dirinya sebagai Perantara antara Tuhan dan manusia, dan menyuruhnya pergi ke misionaris untuk instruksi. Dia dianiaya, tetapi dia memenangkan sukunya dari paganisme dan mengubah mereka menjadi komunitas Kristen.

S. W. Hamblen, misionaris ke China, menceritakan tentang seorang percaya yang sangat bersungguh-sungguh dan konsisten yang tinggal di kota yang agak tidak dikenal dengan banyak orang. Penginjil pergi mengunjunginya dan menemukan bahwa dia adalah teladan yang layak bagi orang-orang di sekitarnya. Dia telah menjadi seorang Kristen sebelum dia melihat seorang percaya, dengan membaca Perjanjian Baru Cina,  dia tidak hanya menjadi seorang Kristen tetapi juga seorang Baptis yang kuat dalam kepercayaan. Keyakinan yang begitu kuat sehingga dia dapat berdebat dengan misionaris tentang masalah baptisan, meskipun, sampai penginjil itu pergi ke rumahnya, dia belum pernah bertemu dengan seorang Baptis dan tidak tahu bahwa ada gereja Baptis.

Pendeta K.E. Malm, seorang pengkhotbah Baptis perintis di Swedia, dalam perjalanan ke distrik sejauh utara Gestrikland, bertemu dengan seorang wanita dari Lapland yang sedang dalam perjalanan ke Upsala untuk mengunjungi Dr. Fjellstedt. Dia ingin bercakap-cakap dengannya untuk mempelajari bagaimana dia bisa mendapatkan kedamaian dengan Tuhan dan menghilangkan kecemasannya tentang dosa-dosanya. Dia berkata bahwa dia telah melakukan perjalanan 60 (= 240  Inggris) mil dan dia masih jauh untuk pergi. Malm meningkatkan kesempatan untuk berbicara dengannya tentang Kristus yang disalibkan dan dia menemukan kedamaian dalam mempercayai penebusannya. Dia menjadi sangat bahagia sehingga dia bertepuk tangan dan karena gembira tidak bisa tidur malam itu. Dia kemudian berkata: "Sekarang saya akan kembali ke rumah dan memberi tahu orang-orang apa yang saya temukan." Ini dia lakukan, dan tidak peduli untuk melanjutkan perjalanannya ke Upsala, untuk mendapatkan kenyamanan dari Dr. Fjellstedt.

(c) Dasar iman adalah kata eksternal dari janji. Dasar jaminan, di sisi lain, adalah kesaksian Roh di dalam bahwa kita menggenapi syarat-syarat janji (Roma 4:20,21; 8:16; Efesus 1:13; l Yohanes 4:13; 5: 10). Kesaksian Roh ini bukanlah wahyu baru dari Tuhan melainkan penguatan iman sehingga menjadi sadar dan tak terbantahkan. Iman yang sejati adalah mungkin tanpa jaminan keselamatan. Tetapi jika pandangan Alexander benar, bahwa objek dari iman yang menyelamatkan adalah proposisi: "Tuhan, demi Kristus, sekarang melihat dengan kasih yang mendamaikan pada saya, orang berdosa," tidak ada yang bisa percaya, tanpa pada saat yang sama diyakinkan bahwa dia adalah orang yang diselamatkan. ‘Berdasarkan pandangan benar, bahwa objek dari iman yang menyelamatkan bukanlah proposisi, tetapi seseorang, kita dapat melihat tidak hanya kesederhanaan iman, tetapi kemungkinan iman bahkan di mana jiwa tidak memiliki jaminan atau sukacita. Oleh karena itu mereka yang sudah percaya didesak untuk mencari kepastian (Ibrani 6:11; 2 Petrus 1:10).

Roma 4:20,21 — “melihat kepada janji Allah, ia bimbang bukan karena ketidakpercayaan tetapi menjadi kuat melalui iman, memuliakan Allah, dan yakin sepenuhnya bahwa apa yang telah dijanjikannya, ia juga dapat melakukannya”; 8:16 — “Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah”; Efesus 1:13 — “kepada siapa kamu juga telah percaya dan dimeteraikan dengan Roh Kudus yang dijanjikan”; 1 Yohanes 4:13 — “dengan ini kita tahu, bahwa kita tinggal di dalam Dia dan Dia di dalam kita, karena Dia telah memberikan kita dari Roh-Nya”; 5:10 — “Dia yang percaya pada Anak Allah memiliki kesaksian dalam Dia.” Kepastian ini bukanlah inti dari iman, karena orang percaya didesak untuk mencapainya: Ibrani 6:11 — “Dan kami ingin agar kamu masing-masing menunjukkan ketekunan yang sama sampai kepenuhan harapan [margin — 'kepastian penuh' ] bahkan sampai akhir”; 2 Petrus 1:10 — “Oleh karena itu, saudara-saudara, bersungguh-sungguhlah untuk memastikan panggilan dan pilihanmu.” lih. Amsal 14:14 - "orang baik akan puas dari dirinya sendiri. (hatinya menjadi kenyang…dengan apa yang ada padanya. TB)"

Ada kebutuhan untuk menjaga doktrin jaminan dari mistisisme. Kesaksian Roh bukanlah wahyu yang baru dan langsung dari Allah. Itu adalah penguatan iman yang sudah ada sebelumnya sampai dia yang memiliki iman ini tidak lagi meragukan bahwa dia memilikinya. Ini adalah aturan umum bahwa semua emosi kita, ketika menjadi sangat kuat, juga menjadi sadar. Contoh kasih sayang antara pria dan wanita.

Edwards, Religius Affections, dalam Works, 3:83-91, mengatakan bahwa kesaksian Roh bukanlah kata atau saran baru dari Tuhan, tetapi pengaruh yang mencerahkan dan menyucikan sehingga hati ditarik untuk merangkul kebenaran yang telah diungkapkan, dan untuk memahami bahwa ia memeluknya. “Bersaksi” dalam hal ini bukan untuk menyatakan dan menegaskan suatu hal sebagai benar, tetapi untuk memberikan bukti yang darinya suatu hal dapat dibuktikan benar. Allah “bersaksi dengan tanda dan mujizat” (Ibrani 2:4). Jadi "meterai Roh" bukanlah suara atau saran, tetapi karya atau pengaruh Roh. Itu dibiarkan, sebagai tanda ilahi pada jiwa untuk menjadi bukti yang dengannya anak-anak Allah dapat dikenal. Segel telah mengukir gambar atau nama orang yang memilikinya. “Meterai Roh”, “kesungguhan Roh”, “kesaksian Roh”, semuanya adalah satu hal. Roh seperti anak kecil, yang diberikan oleh Roh Kudus, adalah saksi atau bukti Roh Kudus dalam diri kita.

Lihat juga ilustrasi tentang iman dan kepastian, dalam C. S. Robinson Short Studies for S. S. Teachers, 179, 180. Iman hendaknya dibedakan tidak hanya dari jaminan, tetapi juga dari perasaan atau sukacita. Contoh iman Abraham ketika dia pergi untuk mengorbankan Ishak dan iman Madame Guyon, ketika wajah Tuhan tampak tersembunyi darinya. Lihat, tentang Spirit, Short, Bampton Lectures untuk tahun 1846; Inggris dan Untuk. Evan. Rev., 1888:617-631. Untuk pandangan yang mengacaukan iman dengan kepastian, lihat Alexander, Discourses on Faith, 63-118.

Penting untuk membedakan iman yang menyelamatkan dari kepastian iman, karena kurangnya jaminan dianggap oleh begitu banyak orang Kristen sejati sebagai bukti bahwa mereka tidak tahu apa-apa tentang kasih karunia Allah. Untuk menggunakan sekali lagi ilustrasi yang sudah usang: Naik ke perahulah yang menyelamatkan kita, tetapi bukan perasaan nyaman kita tentang perahu itu. Yang menyelamatkan kita adalah iman kepada Kristus, bukan iman kepada iman kita, atau iman kepada iman. Astronom tidak mengarahkan teleskopnya ke pantulan matahari atau bulan di dalam air, padahal dia bisa mengarahkannya ke matahari atau bulan itu sendiri. Mengapa mengaburkan iman kita, ketika kita dapat memandang kepada Kristus?

Iman pada Penebus yang jauh adalah iman orang Kristen, pada Perjalanan Musafir  Bunyan. Hanya pada akhir perjalanannya orang Kristen memiliki kehadiran Kristus. Representasi ini bertumpu pada konsepsi iman yang salah sebagai berpegang pada janji atau doktrin, daripada berpegang pada Kristus yang hidup dan hadir. Arahan wanita tua Scotch kepada si penanya untuk “memegang janji” tidak sebaik arahan untuk “memegang Kristus.” Sir Francis Drake, pelaut Inggris yang hebat, memiliki lambang jangkar dengan kabel yang menjulur ke langit. Seorang anak laki-laki miskin, yang diajar di sekolah misi di Irlandia, ketika ditanya, apa yang dimaksud dengan iman yang menyelamatkan, menjawab: “Itu menggenggam Tuhan dengan hati.”

Pandangan Charles Hodge, seperti pandangan Alexander, menempatkan doktrin di atas Kristus, dan menjadikan prinsip formal, supremasi Kitab Suci, lebih tinggi daripada prinsip material, pembenaran oleh iman. Katekismus Singkat lebih baik: “Iman kepada Kristus adalah anugerah yang menyelamatkan, di mana kita menerima dan bersandar pada Dia saja untuk keselamatan, sebagaimana Dia ditawarkan kepada kita dalam Injil.” Jika hubungan iman dengan pribadi Kristus ini selalu diingat, banyak keputusasaan agama dapat dihindari.  Murphy, Nat Selection, 80, 81, memberi tahu kita bahwa Frances Ridley Havergal tidak pernah dapat menentukan tanggal pertobatannya. Dari usia enam hingga empat belas tahun dia menderita ketakutan akan agama dan tidak berani menyebut dirinya seorang Kristen. Itu adalah hasil dari mengacaukan berdamai dengan Tuhan dan menyadari kedamaian itu. Jadi ibu dari Frederick Denison Maurice, seorang wanita yang mengagumkan dan sangat religius, menanggung penderitaan mental yang panjang dan mendalam karena keraguan akan pemilihan pribadinya.

Ada kesaksian dari Roh, dengan beberapa orang berdosa, bahwa mereka bukanlah anak-anak Allah dan kesaksian ini adalah melalui kebenaran, meskipun orang berdosa tidak mengetahui bahwa Rohlah yang mengungkapkannya kepadanya. Kami menyebut ini pekerjaan Roh keinsafan akan dosa. Kesaksian Roh bahwa kita adalah anak-anak Allah dan jaminan iman yang dibicarakan Kitab Suci adalah satu hal yang sama, sebutan sebelumnya hanya menekankan sumber dari mana jaminan itu muncul. Keyakinan yang salah menghilangkan kerendahan hati tetapi keyakinan yang benar begitu terserap di dalam Kristus sehingga diri sendiri dilupakan.

Kesadaran diri, dan keinginan untuk menunjukkan iman seseorang, bukanlah tanda jaminan yang benar. Ketika kita mengatakan: "Orang itu memiliki jaminan yang sangat besar," yang kita maksud adalah jaminan palsu dan egois dari orang munafik atau penipu.

Allen, Jonathan Edwards, 231 — “Telah dikatakan bahwa siapa pun yang dapat membaca Kerinduan Religius Edwards, dan masih percaya pada pertobatannya sendiri, mungkin memiliki jaminan tertinggi akan realitasnya. Tetapi betapa sedikitnya pada masa Edwards yang mendapatkan kepastian, dapat disimpulkan dari keadaan bahwa Dr. Hopkins dan Dr. Emmons, murid Edwards dan pemimpin agama di New England, tetap tidak yakin akan pertobatan mereka.” Dia dapat menghubungkan ini hanya dengan semangat semi-deistik pada waktu itu, dengan Tuhannya yang jauh dan pemahaman yang tidak sempurna tentang kemahahadiran dan kemahakuasaan Kristus. Tidak ada yang begitu jelas menandai kemajuan praktis Kekristenan sebagai pertumbuhan iman kepada Yesus, satu-satunya Pewahyu Allah dalam alam dan sejarah serta di dalam hati orang percaya. Seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya, iman datang langsung kepada Kristus, tinggal di dalam Dia dan menemukan janji-Nya benar: “Sesungguhnya, Aku menyertai kamu senantiasa, bahkan sampai ke ujung dunia” (Matius 28:20). “Tidak ada sebelumnya, tidak ada di belakang; Langkah-langkah iman Jatuh pada kehampaan yang tampak dan temukan batu di bawahnya.

(d) Iman itu pasti mengarah pada perbuatan baik, karena ia mencakup seluruh kebenaran Allah sejauh yang diketahui, dan menetapkan Kristus, tidak hanya sebagai Juruselamat eksternal, tetapi sebagai kuasa pengudusan internal (Ibrani 7:15,16; Galatia 5:6). Perbuatan baik adalah bukti iman yang tepat. Iman, yang tidak menuntun manusia untuk bertindak berdasarkan perintah dan janji Kristus atau, dengan kata lain, tidak menuntun pada ketaatan, disebut dalam Kitab Suci sebagai "mati", yaitu iman yang tidak nyata. Iman seperti itu tidak menyelamatkan karena tidak memiliki unsur sukarela — kepemilikan aktual akan Kristus (Yakobus 2:14-26). Ibrani 7:15,16 — “imam lain, yang telah dijadikan, bukan menurut hukum perintah duniawi, tetapi menurut kuasa hidup yang tidak berkesudahan”; Galatia 5:6 — “Karena di dalam Kristus Yesus sunat tidak ada gunanya, atau tidak bersunat; tetapi dengan bekerja melalui kasih dalam iman”; Yakobus 2:14,26 — Apa untungnya, saudara-saudaraku, jika seseorang berkata bahwa dia beriman, tetapi tidak bekerja? Bisakah iman itu menyelamatkannya? ... Karena seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian juga iman tanpa perbuatan adalah mati.”

Bukti terbaik bahwa saya memercayai kata-kata seorang  adalah bahwa saya menindaklanjutinya. Misalnya jaminan kasir bank kepada saya bahwa sejumlah uang disetorkan ke rekening saya. Jika saya seorang jutawan, komunikasi mungkin tidak membuat saya senang. Sama seperti iman saya pada perkataan kasir diuji dengan apakah saya mencari uang atau tidak, demikian pula iman saya kepada Kristus dibuktikan dengan tindakan saya atas perintah dan janji-janji-Nya. Kita juga dapat mengilustrasikan dengan mengangkat troli ke kawat dan cahaya dan panas yang dihasilkan serta gerakan ke mobil yang sebelumnya berdiri gelap dan dingin dan tidak bergerak di atas lintasan. Keselamatan melalui perbuatan adalah seperti mencapai tujuan dengan mendorong mobil.

Iman sejati bergantung pada Tuhan untuk energi tetapi itu menghasilkan aktivitas dari semua kekuatan kita. Roma 3:28 — “Karena itu kami berpendapat, bahwa seseorang dibenarkan karena iman terlepas dari perbuatan hukum.” Kita diselamatkan hanya oleh iman, namun iman ini pasti akan menghasilkan perbuatan baik. lihat Galatia 5:6 — “iman bekerja melalui kasih.” Iman yang mati dapat diilustrasikan oleh kapal uap Mississippi Abraham Lincoln, yang peluitnya begitu besar sehingga, ketika dibunyikan, kapal itu berhenti. Pengakuan menghabiskan energi sehingga tidak ada yang tersisa untuk bertindak. AJ. Gordon: “David Brainard berbicara dengan rasa takjub yang tertahan atas apa yang dia amati di antara orang-orang Indian Amerika Utara yang terdegradasi. Memberitakan kepada mereka kabar baik tentang keselamatan melalui penebusan Kristus dan membujuk mereka untuk menerimanya dan kemudian bergegas dalam perjalanan misionarisnya yang cepat dia menemukan, saat kembali ke jalurnya satu atau dua tahun kemudian, bahwa buah kesalehan, ketenangan hati, kebajikan dan kasih persaudaraan terlihat di mana-mana. Itu mungkin untuk memberikan kepada mereka hanya sedikit ajaran moral atau etika.”

(e) Bahwa iman, sebagai karakteristik tindakan penerimaan ke dalam, jangan dicampuradukkan dengan cinta atau buah kepatuhanya. Iman, dalam Kitab Suci, disebut pekerjaan, hanya dalam arti bahwa kekuatan aktif manusia terlibat di dalamnya. Ini adalah pekerjaan yang Tuhan tuntut namun Tuhan memampukan manusia untuk melakukannya (Yohanes 6:29 —  έργον του Θεού Cf. Romans 1:17 — δικαιοσύνη Θεού). Sebagai anugerah Allah dan hanya mengambil belas kasihan yang tidak selayaknya diperoleh, hal itu secara tegas dikecualikan dari kategori perbuatan yang menjadi dasar bagi manusia untuk mengklaim keselamatan (Roma 3:28; 4:4, 5, 16). Ini bukanlah tindakan pemberian dari jiwa yang penuh, tetapi tindakan dari jiwa yang kosong yang menerima. Walaupun penerimaan ini didorong oleh penarikan hati kepada Allah yang dilakukan oleh Roh Kudus, penarikan hati ini belum merupakan kasih yang disadari dan dikembangkan karena kasih semacam itu adalah hasil dari iman (Galatia 5:6). Apa yang mendahului iman adalah kecenderungan atau watak yang tidak disadari dan tidak berkembang terhadap Tuhan. Kasih sayang yang sadar dan berkembang terhadap Tuhan, atau cinta yang tepat, harus selalu mengikuti iman dan menjadi produk iman. Demikian juga, ketaatan dapat diberikan hanya setelah iman telah melekat pada Kristus dan dengan dia telah memperoleh semangat ketaatan (Roma 1:5 — υπακοή πίστης = “ketaatan yang dihasilkan dari iman”). Oleh karena itu, iman bukanlah penyebab keselamatan tetapi hanya penyebab instrumental. Penyebab pengadaannya adalah Kristus, yang dipeluk oleh iman.

Yohanes 6:29 — “Inilah pekerjaan Allah, yaitu bahwa kamu percaya kepada Dia yang telah diutus-Nya”; lih. Roma 1:17 — “Karena di dalamnya dinyatakan kebenaran Allah dari iman kepada iman: seperti ada tertulis, Tetapi orang benar akan hidup oleh iman”; Roma 3:28 — “Karena itu kami berpendapat, bahwa seseorang dibenarkan karena iman terlepas dari perbuatan hukum”; 4:4, 5, 16 — “Bagi dia yang bekerja, upahnya tidak diperhitungkan sebagai kasih karunia tetapi sebagai hutang. Tetapi bagi dia yang tidak bekerja tetapi percaya kepada Dia yang membenarkan orang fasik, imannya diperhitungkan sebagai kebenaran... Karena itu adalah iman, supaya menjadi menurut kasih karunia”; Galatia 5:6 — “Karena di dalam Kristus Yesus sunat tidak ada gunanya, atau tidak bersunat; tetapi iman bekerja melalui kasih”; Roma 1:5 — “yang melaluinya kami menerima kasih karunia dan kerasulan, untuk ketaatan iman di antara semua bangsa.”

Iman berdiri sebagai faktor perantara antara kecenderungan atau watak yang tidak disadari dan tidak berkembang terhadap Tuhan yang tertanam dalam jiwa oleh tindakan regenerasi Tuhan, di satu sisi, dan kasih sayang yang sadar dan berkembang terhadap Tuhan, yang merupakan salah satu buah dan bukti pertobatan di sisi lain. Diilustrasikan dengan naluri keibuan yang ditunjukkan dalam perawatan seorang gadis kecil terhadap bonekanya, naluri keibuan yang menjadi cinta ibu yang berkembang, hanya ketika seorang anak kandungnya lahir. Kasih baru orang Kristen ini adalah kegiatan jiwanya sendiri, namun merupakan “buah Roh” (Galatia 5:22). Mengatribusikannya sepenuhnya kepada dirinya sendiri sama saja dengan menyebut berjalan dan melompatnya orang lumpuh (Kisah Para Rasul 3:8) hanya sebagai aktivitasnya sendiri yang sehat. Untuk ilustrasi tentang prioritas iman terhadap kasih, lihat Shedd, Dogm. Theol, 2:588, catatan; tentang hubungan iman dengan kasih, lihat Julius Muller, Doc. Sin, 1:116, 117.

Oleh karena itu, urutan logisnya adalah cinta yang tidak disadari dan tidak berkembang, iman kepada Kristus dan kebenaran-Nya, cinta yang sadar dan berkembang serta jaminan iman.

Iman dan kasih bertindak dan bereaksi satu sama lain. Setiap kemajuan di satu mengarah ke kemajuan yang sesuai di yang lain. Tetapi sumber dari semuanya ada di dalam Tuhan. Tuhan mencintai, dan karena itu, dia memberikan cinta kepada kita serta menerima cinta dari kita. Cinta yang tidak disadari dan tidak berkembang, yang ia tanamkan dalam kelahiran kembali, adalah akar dari semua iman Kristiani. Katolik Roma benar dalam menegaskan prioritas cinta (kasih) pada iman, jika yang dia maksud dengan cinta hanya kasih sayang yang tidak disadari dan belum berkembang ini. Tetapi orang Protestan juga benar dalam menegaskan prioritas iman di atas kasih, jika yang dia maksud dengan cinta adalah kasih sayang yang sadar dan berkembang. Stevens, Johannine Theology, 368 — “Iman bukan sekadar penerimaan pasif. Sebagai penerimaan kehidupan ilahi, itu melibatkan kepemilikan energi moral baru. Iman bekerja dengan kasih. Dalam iman suatu kekuatan hidup yang baru diterima dan kekuatan hidup yang baru bergerak dalam diri orang Kristen.”

Kita tidak boleh mengacaukan pertobatan dengan buah yang cocok untuk pertobatan atau, iman dengan buah yang cocok, untuk iman. A.J. Gordon: “Kasih adalah hal terbesar di dunia tetapi iman adalah yang pertama. Pohon itu lebih besar dari akarnya tetapi janganlah ia bermegah: 'jika engkau bermegah, bukan engkau yang menghasilkan akar, tetapi akarmu' (Roma 11:18). Cinta (kasih) tidak memiliki kekuatan untuk bercabang dan menghasilkan buah, kecuali, melalui iman, ia berakar di dalam Kristus dan tidak menari kursi darinya. 1 Petrus 1:5 — 'yang oleh kuasa Allah dipelihara melalui iman kepada keselamatan yang siap untuk dinyatakan pada waktu yang terakhir'; 1 Korintus 13:13 - 'sekarang tinggal iman, harapan, kasih'; Ibrani 10:19-25 — 'mendekatlah...dengan penuh iman...pegang teguh pengakuan pengharapan kita... bangkitkan kasih dan perbuatan baik'; Roma 5:1-5 — 'dibenarkan oleh iman... bersukacita dalam pengharapan... kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita'; 1Tes. 1:1, 2 — ‘pekerjaan iman dan jerih payah kasih dan kesabaran harapan.’ Iman adalah harapan sinar yang bercahaya, cinta sinar kalori. Tetapi iman mengandung prinsip keserupaan dengan sang ayah, sebagaimana kehidupan orang tua yang diberikan kepada anak mengandung prinsip keserupaan dengan sang ayah dan akan menjamin keserupaan moral dan fisik pada waktunya.”

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 112 — “‘Kasih Roh’ (Roma 15:30) adalah kasih Roh Kristus dan diberikan kepada kita untuk mengalahkan dunia. Kehidupan ilahi adalah sumber kasih ilahi. Oleh karena itu kasih Allah 'dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang diberikan kepada kita (Roma 5:5). Karena kita pada dasarnya sama sekali tanpa kasih sayang surgawi, Tuhan, melalui Roh yang mendiami, memberi kita kasihnya sendiri untuk mengasihi dirinya sendiri. A. H. Strong, Christ in Creation, 286, 287, menunjukkan bahwa dalam 2 Korintus 5:14 — “kasih Kristus menguasai kita” — kasih Kristus bukanlah “bukan kasih kita kepada Kristus, karena itu adalah kasih yang sangat lemah dan tidak pasti. hal atau bahkan kasih Kristus kepada kita, karena itu masih sesuatu yang di luar kita. Masing-masing meninggalkan pemisahan antara Kristus dan kita, dan gagal bertindak sebagai kekuatan penggerak di dalam diri kita. Bukan hanya kasih kita kepada Kristus atau hanya kasih Kristus kepada kita tetapi kasih Kristus di dalam kita, adalah kasih yang mengekang. Inilah pemikiran sang rasul.” Buah pertama dari kasih ini, dalam keadaannya yang masih belum sadar adalah keyakinan belum berkembang.

(f) Iman itu rentan terhadap peningkatan. Ini terbukti, apakah kita melihatnya dari sisi manusia atau dari sisi ketuhanan. Sebagai tindakan manusia, ia memiliki elemen intelektual, emosional, dan sukarela yang masing-masing mampu berkembang. Sebagai karya Tuhan di dalam jiwa manusia, ia dapat menerima melalui penyajian kebenaran dan perantaraan Roh Kudus yang menghidupkan, aksesi pengetahuan, kepekaan, dan energi aktif yang terus-menerus baru. Oleh karena itu, peningkatan iman seperti itu harus kita cari, baik dengan menggunakan kekuatan kita sendiri secara tegas dan terutama, dengan penerapan langsung pada sumber iman kepada Allah (Lukas 17:5).

Lukas 17:5 — “Dan para rasul berkata kepada Tuhan, tambahlah iman kami.” Orang Kristen dewasa memiliki lebih banyak iman daripada yang dia miliki ketika masih kecil; ternyata ada peningkatan. 1 Korintus 12:8,9 — “Sebab kepada yang satu diberikan perkataan hikmat melalui Roh... kepada yang lain iman, dalam Roh yang sama.” Dalam perikop terakhir ini, tampaknya diisyaratkan bahwa untuk keadaan darurat khusus Roh Kudus memberikan iman khusus kepada hamba-hamba-Nya, sehingga mereka dimampukan untuk memegang janji umum Allah dan menerapkannya secara khusus. Roma 8:26,27 — “Roh juga membantu kelemahan kita... berdoa syafaat bagi kita... berdoa syafaat bagi orang-orang kudus sesuai dengan kehendak Allah” 1 Yohanes 5:14,15 — “Dan inilah keberanian yang kita miliki terhadapnya, bahwa jika kita meminta sesuatu sesuai dengan kehendaknya, dia mendengar kita: dan jika kita tahu bahwa dia mendengar apapun yang kita minta, kita tahu bahwa kita memiliki petisi yang telah kita minta dari-Nya (bahwa kita telah memperoleh segala sesuatu yang telah kita minta kepada-Nya. TB)”

Hanya ketika kita mulai percaya, barulah kita menghargai kekurangan iman kita, dan kebutuhan besar akan peningkatannya. Permulaan cahaya yang kecil menunjukkan kehebatan kegelapan di sekitarnya. Markus 9:24 — “Aku percaya; bantulah ketidakpercayaanku” adalah ucapan dari seseorang yang mengenali baik kebutuhan iman maupun sumber pasokan yang sebenarnya.  Mengenai topik umum Iman, lihat Kostlin, Die Lehre von dem Glauben. 13-85, 301-341, dan di Jahrbuch f. D. Theol., 4:177 sq; Romaine tentang Iman, 9-89; Bishop of Ossory Nature and Effects of Faith, 1-40; Venn, Nitzsch, System of Christ Doct., 294.

IV. PEMBENARAN.

1. Definisi Pembenaran.

Yang kita maksud dengan pembenaran adalah tindakan yudisial Allah yang melaluinya, karena Kristus, kepada-Nya orang berdosa dipersatukan oleh iman, Ia menyatakan bahwa orang berdosa itu tidak lagi terkena hukuman hukum tetapi dipulihkan sesuai keinginannya. Atau, untuk memberikan definisi alternatif di mana semua metafora dikecualikan: Pembenaran adalah pembalikan sikap Allah terhadap orang berdosa karena hubungan baru orang berdosa dengan Kristus. Tuhan memang mengutuk; dia sekarang membebaskan. Dia memang mengusir; dia sekarang mendukung.

Pembenaran, sebagaimana didefinisikan demikian, oleh karena itu merupakan tindakan deklaratif, yang dibedakan dari tindakan yang efisien, tindakan Allah di luar orang berdosa, yang dibedakan dari tindakan di dalam natur pendosa dan mengubah natur itu. Itu adalah tindakan yudisial yang dibedakan dari tindakan yang berdaulat, tindakan yang berdasarkan dan secara logis mengandaikan persatuan orang berdosa dengan Kristus, yang dibedakan dari tindakan, yang menyebabkan dan diikuti oleh persatuan dengan Kristus itu.

Kata 'deklaratif' tidak menyiratkan kata 'yang diucapkan' di pihak Allah, apalagi orang berdosa mendengar Allah berbicara. Pembenaran berdaulat dipegang oleh Arminian, dan oleh mereka yang mendukung teori pemerintah tentang penebusan. Pada teori semacam itu, pembenaran harus berdaulat karena Kristus tidak memikul hukuman hukum tetapi penderitaan yang diganti, yang diterima Allah dengan murah hati dan dengan kedaulatan sebagai pengganti penderitaan dan ketaatan kita.

Anselm, Uskup Agung Canterbury, 1100, menulis traktat untuk menghibur orang yang sekarat, yang khawatir karena dosa. Berikut kutipan darinya: “Pertanyaan: Apakah engkau percaya bahwa Tuhan Yesus mati untukmu? Jawab. Aku percaya. Pertanyaan: Apakah Anda berterima kasih padanya atas hasrat dan kematiannya? Jawab. Saya berterima kasih padanya. Pertanyaan: Apakah Anda percaya bahwa Anda tidak dapat diselamatkan kecuali dengan kematiannya? Jawab. Saya  percaya." Dan kemudian Anselmus berbicara kepada orang yang sekarat itu: “Marilah, sementara hidup masih ada di dalam dirimu; dalam kematiannya saja tempatkan seluruh kepercayaanmu; di tempat lain tidak ada kepercayaan; sampai kematiannya berkomitmen sepenuhnya; dengan ini saja tutupi dirimu sepenuhnya; dan jika Tuhan, Allahmu, akan menghakimimu, katakan, 'Tuhan, antara penghakimanmu dan saya, saya mempersembahkan kematian Tuhan kita Yesus Kristus; tidak ada cara lain yang dapat saya perdebatkan dengan Anda.' Dan jika Dia akan mengatakan bahwa Anda adalah orang berdosa, katakanlah: 'Tuhan, saya menempatkan kematian Tuhan kita Yesus Kristus antara dosa-dosa saya dan Anda.' Jika Dia mengatakan bahwa Anda terakhir pantas dihukum, katakan: 'Tuhan, saya menempatkan kematian Tuhan kita Yesus Kristus di antara gurun pasirku yang jahat dan engkau, dan jasa-jasanya aku persembahkan untuk apa yang seharusnya dan tidak saya miliki.' Jika Dia mengatakan bahwa Dia murka denganmu, katakan: 'Tuhan, saya  menentang kematian Tuhan kita Yesus Kristus antara murka-Mu dan saya' Dan ketika engkau telah menyelesaikan ini, katakan lagi: 'Tuhan, saya menempatkan kematian Tuhan kita Yesus Kristus antara engkau dan saya.'” Lihat Anselmus , Opera (Migne), 1:686, 687. Kutipan di atas memberi kita alasan untuk percaya bahwa doktrin Perjanjian Baru tentang pembenaran oleh iman secara implisit, jika tidak secara eksplisit, dianut oleh banyak jiwa saleh sepanjang zaman kegelapan kepausan.

2. Bukti Doktrin Pembenaran.

A. Bukti Kitab Suci tentang doktrin secara keseluruhan adalah sebagai berikut: Roma 1:17 — “kebenaran Allah dari iman ke iman”; 3:24-30 — “oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus... pembenaran bagi orang yang beriman kepada Yesus... Oleh karena itu kami menganggap seseorang dibenarkan karena iman terlepas dari perbuatan-perbuatan hukum ... membenarkan sunat karena iman, dan orang tidak bersunat karena iman”; Galatia 3:11 - “Sekarang tidak ada orang yang dibenarkan oleh hukum di hadapan Allah, terbukti: karena, orang benar akan hidup oleh iman; dan hukum bukanlah dari iman; tetapi, Dia yang melakukannya akan hidup di dalamnya”; Efesus 1:7 — “di dalam darah-Nya kita memperoleh penebusan kita, yaitu pengampunan atas pelanggaran-pelanggaran kita, menurut kekayaan kasih karunia-Nya”; Ibrani 11:4,7 — “Dengan iman Habel mempersembahkan kepada Allah suatu korban yang lebih baik daripada Kain, yang melaluinya dia bersaksi kepadanya bahwa dia benar... Dengan iman Nuh... digerakkan oleh rasa takut yang saleh mempersiapkan sebuah bahtera. ..menjadi ahli waris kebenaran menurut iman”; lih. Kej. 15:6 — “Dan dia percaya kepada Allah; dan Dia memperhitungkannya sebagai kebenaran”; Yesaya 7:9 — “Jika kamu tidak percaya, pasti kamu tidak akan teguh”; 28:18 — “Dia yang percaya tidak akan tergesa-gesa”; Habakuk 2:4 — “orang benar akan hidup oleh imannya.” Mazmur 85:8 — “Ia akan menyampaikan damai sejahtera kepada umat-Nya” Firman pengampunan Allah yang luar biasa mencakup yang lainnya. Damai dengan Dia menyiratkan semua hak istimewa perjanjian yang dihasilkan darinya. 1 Korintus 3:21-23 — “segala sesuatu adalah milikmu,” karena “kamu adalah milik Kristus; dan Kristus adalah milik Allah.” Ini bukan keselamatan oleh hukum atau cita-cita atau usaha atau karakter, meskipun ketaatan pada hukum, cita-cita yang lebih tinggi, usaha yang tak henti-hentinya dan karakter yang murni adalah konsekuensi dari pembenaran. Pembenaran adalah perubahan sikap Allah terhadap orang berdosa, yang membuat semua ini terjadi konsekuensi yang mungkin terjadi.

Satu-satunya syarat pembenaran adalah iman orang berdosa kepada Yesus, yang menggabungkan kehidupan orang berdosa dengan kehidupan Kristus. Paulus mengungkapkan kebenaran dalam Galatia 2:16,20 — “Karena kita tahu, bahwa manusia dibenarkan bukan karena melakukan hukum Taurat, tetapi karena iman kepada Yesus Kristus, kami pun percaya kepada Kristus Yesus, supaya kami dibenarkan karena iman kepada Kristus, dan bukan karena melakukan hukum... Aku telah disalibkan dengan Kristus; dan bukan aku lagi yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku: dan kehidupan yang kuhidupi sekarang dalam daging, aku hidup dalam iman, iman yang ada dalam Anak Allah, yang mengasihi aku, dan menyerahkan diri-Nya untukku.”

Dengan pengamatan dan kualifikasi ini, kami dapat menyetujui banyak hal yang dikatakan oleh Whiton, Divine Sacrifice, 64, yang membedakan antara pembenaran dan pengampunan: “Pembenaran adalah perbaikan hubungan pribadi yang terganggu. Pengampunan adalah penghilangan akibat-akibat yang secara alami telah dihasilkan dari kesalahan kita, Allah mengampuni semua yang benar-benar bersifat pribadi tetapi tidak mengampuni apa pun yang benar-benar alami dalam dosa. Ia memberikan kepada orang berdosa kuasa untuk menanggung bebannya dan melunasi hutang konsekuensinya. Pengampunan bukanlah remisi. Itu adalah pengantar untuk remisi, sama seperti pertobatan bukanlah keselamatan, tetapi pengantar untuk keselamatan. Anak yang hilang, meskipun diterima oleh bapaknya, tidak dapat memperoleh kembali warisannya yang hilang. Namun, dia bisa saja dituntun oleh penyesalan untuk bekerja begitu keras sehingga dia mendapatkan lebih banyak daripada kehilangannya. “Inilah unsur pembenaran yang telah diabaikan oleh Protestantisme, dan yang coba dipertahankan oleh Romanisme. Hutang harus dibayar sampai batas yang paling jauh. Bekas luka dosa masa lalu harus tetap ada selamanya. Pengampunan mengubah energi dosa masa lalu yang terus-menerus dari kekuatan yang merusak menjadi kekuatan yang membangun. Ada transformasi energi menjadi bentuk baru. Pertobatan yang tulus memacu kita untuk melakukan apa yang dapat kita lakukan untuk menebus waktu yang hilang dan kesalahan yang dilakukan. Orang berdosa dibungkus kembali dengan kekuatan moral. Kita semua harus dinilai dari perbuatan kita. Bahwa Paulus pernah menjadi seorang penghujat selalu mendorongnya untuk berusaha secara Kristen. Iman, yang menerima Kristus, adalah suatu roh yang khas, suatu kegiatan moral tertentu dari kasih dan ketaatan. itu bukan sekadar ketergantungan pada siapa dan apa yang dilakukan Kristus, tetapi upaya aktif untuk menjadi dan melakukan seperti Dia. Keadilan manusia memegang perbuatan; kebenaran ilahi berkaitan dengan karakter. Pembenaran oleh iman adalah pembenaran oleh roh dan prinsip batiniah, terlepas dari kebaikan tindakan atau perbuatan, tetapi tidak pernah tanpa ini. Amal Tuhan mengambil kehendak untuk perbuatan itu. Ini bukanlah pembenaran melalui perilaku lahiriah, seperti yang dipikirkan oleh para Yudais, tetapi oleh roh yang saleh.” Jika roh baru ini adalah Roh Kristus yang kepadanya iman telah mempersatukan jiwa, kita dapat menerima pernyataan itu. Namun ada bahaya menganggap roh ini murni milik manusia dan pembenaran tidak berada di luar pendosa atau sebagai karya Allah tetapi hanya sebagai nama untuk proses subyektif yang dengannya manusia membenarkan dirinya sendiri.

B. Alkitab menggunakan kata-kata khusus yang diterjemahkan “membenarkan” dalam Septuaginta dan Perjanjian Baru. (a) δίκαιο — secara seragam, atau hanya dengan satu pengecualian, menandakan, bukan untuk menjadikan benar, tetapi untuk menyatakan adil, atau bebas dari rasa bersalah dan ancaman hukuman. Satu-satunya nas PL, di mana makna ini dipertanyakan adalah Daniel 12:3. Tetapi bahkan di sini terjemahan yang tepat adalah, kemungkinan besar, bukan 'mereka yang membawa banyak orang kepada kebenaran,' tetapi 'mereka yang membenarkan banyak orang,' a.l  menyebabkan banyak orang dibenarkan. Untuk kekuatan kata kerja Hiphil, lihat Girdlestone, O. T. Syn., 257, 258, dan Delitzsch di Yesaya 53:11; lih. Yakobus 5:19,20.

P.L. teks: Keluaran 23:7 — “Aku tidak akan membenarkan orang fasik”; Ulangan 25:1 — “mereka [para hakim] akan membenarkan orang benar, dan menghukum orang fasik”; Ayub 27:5 — “Janganlah aku membenarkan kamu”; Mazmur 143:2 — “di mata-Mu tidak ada orang hidup yang benar”; Amsal 17:15 — “Siapa yang membenarkan orang fasik dan siapa yang menghukum orang benar, keduanya adalah kekejian bagi Allah”; Yesaya 5:23 — “yang membenarkan orang fasik karena suap, dan mengambil darinya kebenaran orang benar”; 50:8 — “Dia dekat yang membenarkan aku”; 53:11 — “dengan pengetahuan tentang diri-Nya hamba-Ku yang saleh akan membenarkan banyak orang; dan dia akan menanggung kesalahan mereka”; Dan.12:3 — “dan mereka yang membawa banyak orang kepada kebenaran, seperti bintang-bintang untuk selama-lamanya” ('mereka yang membenarkan banyak orang,' yaitu, menyebabkan banyak orang dibenarkan); lih. Yakobus 5:19,20 — “Saudara-saudaraku, jika ada di antara kamu yang menyimpang dari kebenaran, dan seseorang mempertobatkannya, biarlah dia mengetahui, bahwa dia yang mempertobatkan orang berdosa dari kesalahan jalannya akan menutupi jiwanya dari kematian, dan akan menutupi banyak dosa.”

Pendeta Kristen membebaskan diri dari dosa, hanya ketika dia menikahi pasangan: dia tidak bergabung dengan mereka, dia hanya menyatakan mereka bergabung. Jadi dia menyatakan manusia diampuni, jika mereka telah memenuhi syarat ilahi yang ditentukan. Perkawinan mungkin tidak sah jika syarat-syarat ini tidak ada tetapi absolusi pendeta tidak ada artinya jika tidak ada pertobatan dari dosa dan iman kepada Kristus. Lihat G. D. Boardman, The Church, 178. Kita harus selalu ingat bahwa istilah pembenaran adalah istilah forensik, yang menghadirkan perubahan sikap Allah terhadap pendosa dalam cara yang digambarkan yang berasal dari prosedur pengadilan duniawi. Fakta itu lebih besar dan lebih penting daripada sosok yang digunakan untuk menggambarkannya.

McConnell, Evolution of Immortality, 134, 135 — “Istilah Kristus bersifat biologis; orang-orang dari banyak teolog adalah legal. Mungkin butuh waktu lama sebelum kita pulih dari kemalangan karena kebenaran Kristus telah ditafsirkan dan ditetapkan oleh para ahli hukum dan ahli logika, bukan oleh para naturalis dan ilmuwan. Ini sangat mirip dengan dasar pemikiran sirkulasi darah yang dikemukakan oleh Sir Matthew Hale atau teori kuman penyakit yang ditafsirkan oleh Blackstone atau doktrin evolusi yang dirumuskan oleh dewan legislatif. Kristus sangat peduli dengan kehidupan kekal manusia tetapi pertanyaan yang terlibat adalah tentang hidup atau matinya mereka, bukan sistem penghargaan dan hukuman yudisial. Namun kita harus ingat bahwa bahkan biologi memberi kita hanya satu sisi kebenaran. Konsepsi forensik tentang pembenaran melengkapinya dan memiliki haknya juga. Kitab Suci mewakili kedua sisi kebenaran. Paulus memberi kita aspek yudisial, Yohanes aspek penting dari pembenaran.

Dalam Roma 6:7 — οἱ γὰρ γαῦται ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας = ‘dia yang pernah mati bersama Kristus dibebaskan dari pelayanan dosa dianggap sebagai hukuman.’ Dalam 1 Korintus 4:4 — ούτε κανένα. αλλά όχι τουλάχιστον δικαιούμαι = ‘Aku tidak sadar akan kesalahan, tetapi itu tidak dengan sendirinya memastikan pembebasan Allah sehubungan dengan tuduhan khusus ini. (tetapi bukan karena itulah aku dibenarkan. Dia, yang menghakimi aku adalah Tuhan. TB)’ Penggunaan surat Yakobus tidak bertentangan dengan ini; doktrin Yakobus adalah bahwa kita dibenarkan hanya oleh iman yang membuat kita setia dan menghasilkan perbuatan baik. “Dia menggunakan kata itu secara eksklusif dalam pengertian yudisial; dia melawan pandangan keliru tentang πίστη, bukan pandangan keliru tentang  δίκαιο”; lihat Yakobus 2:21,23,24, dan Cremer, P.B. Leksikon, Eng. trans., 182, 183. Satu-satunya perikop PL. di mana makna ini dipertanyakan adalah Wahyu 22:11; tapi di sini Alford, dengan a, A dan B, terbaca δικαιοσύνην ποιησάτω .

Teks P.B .: Matius 12:37 — “Karena menurut ucapanmu engkau akan dibenarkan, dan menurut ucapanmu pula engkau akan dihukum”; Lukas 7:29 — “Dan semua orang… membenarkan Allah, dibaptis dengan baptisan Yohanes”; 10:29 — “Tetapi orang itu, karena ingin membenarkan dirinya, berkata kepada Yesus, Dan siapakah sesamaku manusia?” 16:15 — “Kamu adalah mereka yang membenarkan dirimu di hadapan manusia; tetapi Allah mengetahui hatimu”; 18:14 - "Orang ini pergi ke rumahnya dibenarkan daripada yang lain"; lih. 13 (lit.) "Tuhan, jadilah Engkau berdamai denganku sebagai orang berdosa"; Roma 4:6-8 — “Sama seperti Daud juga mengucapkan berkat atas manusia, yang kepadanya Allah memperhitungkan kebenaran tanpa perbuatan, katanya, Berbahagialah orang yang diampuni kesalahannya, dan yang dosanya ditutupi. Berbahagialah orang yang dosanya tidak diperhitungkan Tuhan”; lih. Mazmur 32:1,2 — “Berbahagialah orang yang diampuni pelanggarannya, yang dosanya ditutupi. Berbahagialah orang yang kesalahannya tidak diperhitungkan TUHAN, Dan yang di dalam jiwanya tidak ada kepalsuan.” Roma 5:18,19 — “Demikianlah melalui satu pelanggaran penghakiman datang kepada semua orang untuk menghukum: demikian pula melalui satu tindakan kebenaran pemberian cuma-cuma datang kepada semua orang untuk pembenaran hidup. Karena ketidaktaatan satu orang, banyak orang menjadi pendosa, demikian pula melalui ketaatan satu orang, banyak orang menjadi benar”; 8:33, 34 — “Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Tuhanlah yang membenarkan” 2 Korintus 5:19, 21 — “Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya di dalam Kristus, tidak memperhitungkan kepada mereka pelanggaran mereka...Dia yang tidak mengenal dosa dibuatnya menjadi dosa demi kita; agar kita boleh menjadi kebenaran Allah [orang-orang yang dibenarkan Allah] di dalam dia”; Roma 6:7 — “dia yang telah mati dibenarkan dari dosa”; 1 Korintus 4: 4 — Karena aku tidak tahu apa-apa terhadap diriku sendiri; namun demikian aku tidak dibenarkan: tetapi dia yang menghakimi aku adalah Tuhan” (pada teks terakhir ini, lihat Expositor’s Greek Testament, in loco ). Yakobus 2:21,23,24 — “Bukankah Abraham, bapa kita, dibenarkan karena perbuatan, karena dia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas altar?...Abraham percaya kepada Allah, dan itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran...Kamu lihatlah bahwa dengan perbuatan seseorang dibenarkan, dan bukan hanya dengan iman.” Yakobus mencela iman yang mati, sementara Paulus berbicara tentang perlunya iman yang hidup atau, lebih tepatnya, Yakobus menggambarkan sifat iman, sementara Paulus menjelaskan alat pembenaran. “Mereka seperti dua orang yang dikepung oleh sepasang perampok. Saling membelakangi, masing-masing menyerang perampok di hadapannya, masing-masing memiliki musuh yang berbeda di matanya” (Wm. M. Taylor). Neander pada Yakobus 2:14-26 - “Yakobus mencela hanya keterikatan pada hukum eksternal, kepercayaan pada kepemilikan intelektual atas hukum itu. Dengan dia, hukum berarti prinsip kehidupan batin. Paulus, mengontraskan hukum seperti yang dia lakukan dengan iman, umumnya mengartikan hukum sebagai permintaan ilahi eksternal belaka. Yakobus tidak mengingkari keselamatan bagi dia yang memiliki iman tetapi hanya bagi dia yang mengaku memiliki iman. Ketika dia mengatakan bahwa 'oleh perbuatan seseorang dibenarkan,' dia hanya memperhitungkan manifestasi lahiriah, berbicara dari sudut pandang kesadaran manusia. Hanya dalam perbuatan iman menunjukkan dirinya sebagai yang asli dan lengkap.” Wahyu 22:11 — “dia yang benar, biarlah dia tetap melakukan kebenaran” — bukan, seperti yang tampaknya disiratkan oleh AV, “dia yang adil, biarlah dia tetap dibenarkan” — i. e., dibuat suci secara subyektif.

Kristus adalah Tabib Agung. Tabib berkata: "Jika kamu ingin sembuh, kamu harus percaya padaku." Pasien menjawab: "Saya benar-benar mempercayai Anda sepenuhnya." Tetapi tabib melanjutkan: "Jika Anda ingin sembuh, Anda harus minum obat saya dan melakukan apa yang saya perintahkan." Pasien keberatan: “Tapi saya pikir saya akan sembuh dengan percaya pada Anda. Mengapa begitu menekankan pada apa yang saya lakukan?” Dokter menjawab: “Anda harus menunjukkan kepercayaan Anda kepada saya melalui tindakan Anda.

Percaya pada saya, tanpa tindakan sebagai bukti kepercayaan, tidak berarti apa-apa” (S. S.Times). Melakukan tanpa dokter adalah kematian karenanya, kata Paulus perbuatan tidak dapat menyelamatkan. Kepercayaan pada dokter menyiratkan ketaatan karenanya, Yakobus mengatakan iman tanpa perbuatan adalah mati. Crane, Religion of Tomorrow, 152-155 — “Paulus bersikeras pada kebenaran pohon apel, dan memperingatkan kita terhadap kebenaran pohon Natal.” Sagebeer, The Bible in Court, 77, 78 — “Dengan perbuatan, Paulus mengartikan perbuatan hukum; Yang Yakobus maksudkan dengan perbuatan, perbuatan iman.” Hovey, dalam The Watchman, 27 Agustus 1891 — “Perbedaan penekanan, terutama disebabkan oleh berbagai bahaya agama yang dihadapi para pembaca pada saat itu.”

(b) δικαιοσύνη — adalah tindakan, dalam proses, untuk menyatakan seorang manusia adil, yaitu, dibebaskan dari kesalahan dan dikembalikan ke perkenanan ilahi (Roma 4:25; 5:18). Roma 4:25 — “yang diserahkan karena pelanggaran kita, dan dibangkitkan untuk pembenaran kita — kepada semua orang untuk pembenaran hidup.”

Griffith-Jones, Ascent through Christ, 367, 368 — “Dibesarkan untuk pembenaran kita” — Kematian Kristus memungkinkan pembenaran kita tetapi tidak menyempurnakannya. Melalui kebangkitannya dari kematian, Dia dapat masuk ke dalam hubungan dengan orang percaya yang memulihkan status anak yang hilang atau terputus. Di dalam gereja fakta tentang kebangkitan dilanggengkan, dan gagasan tentang kebangkitan direalisasikan.

(c) δικαίωμα —adalah tindakan, seperti yang telah dilakukan, untuk menyatakan seorang manusia adil, yaitu, tidak lagi terkena hukuman, tetapi dikembalikan kepada perkenanan Allah (Roma 5:16,18; bdk. 1 Timotius 3:16 ). Jadi, dalam kaitan lain, δικαίωμα berarti ketetapan, keputusan hukum, tindakan keadilan (Lukas 1:6; Roma 2:26; Ibrani 9:1).

Roma 5:16,18 — “dari banyak pelanggaran kepada pembenaran melalui satu tindakan kebenaran”; lih. 1 Timotius 3:16 — “dibenarkan dalam roh.” Perbedaan antara δικαιοσύνη dan δικαίωμα dapat diilustrasikan dengan perbedaan antara puisi, yang pertama menunjukkan sesuatu dalam proses, semangat yang selalu bekerja; yang terakhir menunjukkan sesuatu yang sepenuhnya tercapai, pekerjaan yang diselesaikan. Oleh karena itu  δικαίωμα digunakan dalam Lukas 1:6 — “tata cara Tuhan”. Roma 2:26 — “peraturan-peraturan hukum”; Ibrani 1:9 — “tata cara kebaktian.”

(b)                δικαιοσύνη —adalah keadaan seseorang dibenarkan, atau dinyatakan adil (Roma 8:10; 1 Korintus 1:30). Dalam Roma 10:3, Paulus mencela   δικαιοσύνη sebagai tidak cukup dan salah, dan sebagai gantinya menempatkan θνητήν — yaitu,  δικαιοσύνη yang tidak hanya diminta oleh Tuhan, tetapi juga disediakan, yang tidak hanya dapat diterima oleh Tuhan, tetapi berasal dari Tuhan dan disesuaikan dengan iman, karenanya disebut δικαιοσύνη πίστη atau Εγώ πιστεύω. “Arti utama dari kata itu, dalam tulisan-tulisan Paulus, adalah keadaan orang percaya yang dinyatakan oleh tindakan pembebasan Allah, keadaan orang percaya yang dibenarkan,” yaitu, dibebaskan dari hukuman dan dikembalikan ke perkenanan ilahi.

Roma 8:10 — roh adalah hidup oleh karena kebenaran” 1 Korintus 1:30 — “Kristus Yesus, yang telah menjadi kebenaran bagi kita”; Roma 10:3 — “karena tidak mengetahui kebenaran Allah dan berusaha mendirikan milik mereka sendiri, mereka tidak tunduk pada kebenaran Allah.” Shedd, Dogmatic Theology, 2:542 — “‘Kebenaran Allah’ adalah ketaatan aktif dan pasif dari Allah yang berinkarnasi.” Lihat, pada  δικαιοσύνη , Cremer, N. T. Lexicon, Eng. trans., 174; Meyer on Romans, trans., 68-70 — “ δικαιοσύνη Θεού~ (gen. Secara original berasal dari)) = kebenaran yang berasal dari Tuhan — hubungan menjadi benar di mana manusia ditempatkan oleh Tuhan (melalui tindakan Allah menyatakan dia benar).

E. G. Robinson, Christian Theology, 304 — “Ketika Paulus berbicara kepada mereka yang percaya pada kebenaran mereka sendiri, dia menyatakan keselamatan hanya dapat dicapai melalui iman kepada orang lain; ketika dia berbicara kepada orang bukan Yahudi yang sadar akan kebutuhan mereka akan seorang penolong, citra forensik tidak digunakan. Jejaknya yang langka muncul dalam wacananya sebagai terjalin dalam Kisah Para Rasul dan jelas tidak ada dalam semua surat kecuali Roma dan Galatia.”

Karena keadaan pembebasan ini disertai dengan perubahan dalam tabiat dan tingkah laku, (β) δικαιοσύνη berarti, kedua, kondisi moral orang beriman sebagai akibat dari pembebasan ini dan tidak dapat dipisahkan hubungannya dengan hal tersebut (Roma 14:17; 2 Korintus 5: 21). Kebenaran yang muncul dari pembenaran ini menjadi prinsip tindakan (Matius 3:15; Kisah Para Rasul 10:35; Roma 6:13,18). Istilah itu, bagaimanapun, tidak pernah kehilangan implikasinya sebagai tindakan pembenaran yang menjadi dasar prinsip tindakan ini.

Roma 14:17 — “Kerajaan Allah bukanlah makan dan minum, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus”; 2 Korintus 5:21 — “supaya kita dibenarkan oleh Allah di dalam Dia”; Matius 3:15 — “Menderitalah sekarang, karena demikianlah kewajiban kita untuk menggenapi semua kebenaran”; Kisah Para Rasul 10:35 — “di setiap bangsa ia yang takut kepadanya, dan mengerjakan kebenaran, diperkenan olehnya”; Roma 6:13 — “persembahkan dirimu kepada Tuhan, sebagai yang hidup dari kematian, dan anggota tubuhmu sebagai alat kebenaran kepada Tuhan.” Meyer tentang Roma 3:23 — “Setiap cara konsepsi yang mengacu pada penebusan dan pengampunan dosa, bukan pada penebusan nyata melalui kematian Kristus, tetapi secara subyektif pada kematian dan kebangkitan bersamanya yang dijamin dan dihasilkan oleh kematian itu (Schleiermacher, Nitzsch, Hofmann), berlawanan dengan P.B., perpaduan antara pembenaran dan pengudusan.” Tentang istilah Kitab Suci ini, lihat  Ossory, Character & faith Influence, 436-496; Lange, Com., tentang Roma 3:24; Buchanan on Justification, 226-249. Versus Moehler, Symbolism, 102 — “Pengampunan dosa...tidak diragukan lagi merupakan pengampunan atas kesalahan dan hukuman yang telah diambil dan dilahirkan Kristus atas diri-Nya sendiri. Demikian pula, itu adalah transfusi Roh-Nya ke dalam kita”; Newman, Lecturer on Justification, 68-143; Knox, Tetap; NW Taylor, Revealed Theology, 310-372.

Merupakan kesalahan besar dalam metode untuk menurunkan arti δίκαιο dari arti δικαιοσύνη dan bukan sebaliknya. Wm. Arnold Stevens, dalam Am. Day. Theology, April, 1897 — δικαιοσύνη, kebenaran, dalam segala maknanya, baik etis maupun forensik, didukung oleh gagasan hukum dan juga gagasan hukum yang dilanggar. Pengertian forensiknya berasal dari kata kerja δίκαιο  dan kata benda serumpunnya δικαιοσύνη; δικαιοσύνη karena itu adalah penerimaan hukum, status di hadapan hukum orang berdosa yang diampuni.” Denney, dalam Exhibiton. Gk. Test., 2:565 — “Sebenarnya, 'dosa', hukum, 'kutukan hukum,' 'kematian,' adalah nama untuk sesuatu yang bukan milik orang Yahudi tetapi milik hati nurani manusia dan itu adalah hanya karena ini agar Injil Paulus juga menjadi Injil bagi kita. Sebelum Kristus datang dan menebus dunia, semua manusia pada dasarnya berada pada pijakan yang sama: Farisiisme, legalisme, moralisme atau apa pun namanya, pada akhirnya adalah upaya untuk menjadi baik tanpa Tuhan. Ini adalah upaya untuk mencapai kebenaran kita sendiri, tanpa utang awal yang tak terukur kepadanya. Dengan kata lain, tanpa tunduk, sebagaimana manusia berdosa harus tunduk, untuk dibenarkan oleh iman terlepas dari perbuatan kita sendiri, dan untuk menemukan dalam pembenaran itu, dan hanya dalam hal itu, sumber dan dorongan dari semua kebaikan.”

Patut diperhatikan secara khusus bahwa, dalam bagian-bagian yang dikutip di atas, istilah, "membenarkan" dan "pembenaran" dikontraskan, bukan dengan proses merusak tetapi dengan tindakan mengutuk secara lahiriah. Ungkapan-ungkapan yang digunakan untuk menjelaskan dan mengilustrasikan semua itu tidak berasal dari operasi batin untuk memurnikan jiwa atau menanamkan ke dalamnya kebenaran tetapi dari prosedur pengadilan dalam penilaian mereka, atau dari orang-orang yang tersinggung dalam pengampunan mereka terhadap para pelanggar. Kami menyimpulkan bahwa istilah-istilah ini, di mana pun merujuk pada hubungan orang berdosa dengan Allah, menandakan tindakan deklaratif dan yudisial Allah, di luar diri orang berdosa dan bukan tindakan Allah yang efisien dan berdaulat yang mengubah sifat orang berdosa dan menjadikannya benar secara subyektif.

Dalam Kanon dan Keputusan Konsili Trent, sesi 8, bab. 9, dikhususkan untuk sanggahan dari "inanis hæreticorum fiducia"; dan Kanon 12 dari sesi tersebut mencela mereka yang mengatakan, “fidem justificantem nihil aliud esse quam fiduciam diviuæ misericordiæ, peccata remittentis propter Christum” atau bahwa “iman yang membenarkan tidak lain adalah kepercayaan pada belas kasihan ilahi yang mengampuni dosa demi Kristus.” Doktrin Katolik Roma, sebaliknya, berpendapat bahwa dasar pembenaran bukan hanya iman yang dengannya orang berdosa menerima Kristus dan karya penebusannya, tetapi juga cinta baru dan perbuatan baik yang dilakukan di dalam dirinya oleh Roh Kristus.

Ini memperkenalkan unsur subyektif, yang asing bagi doktrin pembenaran Kitab Suci. Dr. E. G. Robinson mengajarkan bahwa pembenaran terdiri dari tiga unsur, yaitu pembebasan, pemulihan kemurahan dan pemasukan kebenaran. Dalam hal ini dia menerima kesalahan mendasar dari Romanisme. Dia berkata: “Pembenaran dan pengudusan tidak dapat dibedakan sebagai berbeda secara kronologis dan statis. Pembenaran dan kebenaran adalah hal yang sama dari sudut pandang yang berbeda. Pengampunan bukanlah pernyataan pengampunan belaka - hal yang sewenang-wenang. Keselamatan memperkenalkan hukum baru ke dalam sifat berdosa kita, yang membatalkan hukum dosa dan menghancurkan akibat hukuman dan kehancurannya. Pengampunan dosa itu sendiri harus merupakan proses bertahap. Konsekuensi akhir dari dosa manusia tertulis di atas naturnya dan tetap selamanya. Ketika Kristus berkata: 'Dosamu sudah diampuni', itu adalah pernyataan objektif dari fakta subjektif. Orang tersebut sudah dalam keadaan hidup berhubungan dengan Kristus. Injil adalah kutukan bagi yang terkutuk dan undangan, kasih dan belas kasihan bagi mereka yang merasa membutuhkannya. Kita diselamatkan melalui penegakan hukum atas diri kita masing-masing. Pengampunan terdiri dari penghilangan dari kesadaran rasa sakit-gurun.

Pembenaran, selain dari penggunaan forensiknya, adalah transformasi dan promosi. Rasa memaafkan adalah rasa lega dari kebiasaan pikiran yang dibenci.” Bagi kita, hal ini tampaknya sangat dekat dengan penyangkalan bahwa pembenaran adalah tindakan Tuhan dan penegasan bahwa itu hanyalah perubahan subjektif dalam kondisi manusia.

E. H. Johnson: “Jika Dr. Robinson puas dengan mengatakan bahwa pembenaran ilahi memiliki efek regenerasi terhadap manusia, dia akan benar karena putusan akan kosong tanpa keampuhan terhadap manusia ini. Namun sayangnya, dia menjadikan akibat sebagai bagian dari sebab, mengidentifikasi pembenaran ilahi dengan buah manusianya, pembersihan masa lalu dengan ketentuan untuk masa depan.” Kita harus mengakui bahwa kata-kata, ke dalam dan ke luar menyesatkan, karena Tuhan tidak berada di bawah hukum ruang dan jiwa itu sendiri tidak berada di ruang. Pembenaran terjadi di dalam manusia maupun di luar dirinya. Pembenaran dan pembaharuan terjadi pada saat yang sama tetapi secara logis tindakan pembaharuan Allah adalah sebab dan tindakan persetujuan Allah adalah akibatnya. Atau kita dapat mengatakan bahwa kelahiran kembali dan pembenaran keduanya merupakan akibat dari persatuan kita dengan Kristus. Lukas 1:37 — “Sebab tidak ada firman dari Allah yang tidak berkuasa.” Kelahiran baru dan pembenaran mungkin merupakan aspek yang berbeda dari perubahan Allah - perubahannya pada kita dan perubahan dirinya sendiri. Namun tetap benar bahwa pembenaran adalah perubahan pada Tuhan dan bukan pada ciptaan.

3. Unsur Pembenaran.

Ini adalah dua:

A. Penghapusan hukuman. (a) Allah membebaskan orang fasik yang percaya kepada Kristus dan menyatakan itu adil. Ini bukan untuk menyatakan mereka tidak bersalah karena itu akan menjadi penghakiman yang bertentangan dengan kebenaran. Ia menyatakan bahwa tuntutan-tuntutan hukum telah dipenuhi berkenaan dengan mereka, dan bahwa mereka sekarang bebas dari hukumannya.

Roma 4:5 — “Tetapi bagi dia yang tidak bekerja tetapi percaya kepada dia yang membenarkan orang fasik, imannya diperhitungkan sebagai kebenaran”; lih. Yohanes 3:16 — “memberikan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa”; lihat halaman 856, (a) , dan Shedd, Dogmatic Theology, 2:549. Roma 5:1 — “Karena itu dibenarkan oleh iman, kita 'berdamai dengan Allah” — bukan kedamaian subjektif atau ketenangan pikiran, tetapi kedamaian atau rekonsiliasi objektif, kebalikan dari keadaan perang di mana kita tunduk pada murka ilahi . Dale, Ephesians, 67 — “Pengampunan dapat didefinisikan dalam istilah pribadi sebagai penghentian kemarahan atau kebencian moral Allah terhadap dosa, dalam istilah etis sebagai pembebasan dari kesalahan dosa, yang menindas hati nurani dan dalam istilah hukum sebagai pengampunan atas hukuman dosa, yaitu kematian kekal.”

(b) Pembebasan ini, sejauh merupakan tindakan Allah sebagai hakim atau pelaksana, hukum yang mengatur, dapat disebut pengampunan. Sejauh itu adalah tindakan Allah sebagai seorang bapa yang secara pribadi terluka dan berduka oleh dosa namun menunjukkan kasih karunia kepada pendosa, itu disebut pengampunan.

Mikha 7:18 — “Siapakah Allah seperti Engkau, yang mengampuni kesalahan, dan mengabaikan pelanggaran dari sisa-sisa milik_Nya sendiri?” Mazmur 130:4 — “Tetapi pada-Mu ada pengampunan, supaya Engkau ditakuti.” Sulit bagi kita untuk memahami perasaan Allah terhadap dosa.

Pengampunan tampak mudah bagi kita, terutama karena kita acuh tak acuh terhadap dosa. Tetapi bagi Yang Kudus, yang kepada-Nya dosa adalah hal yang menjijikkan, yang dibenci-Nya, pengampunan melibatkan perubahan hubungan yang mendasar dan tidak ada apa pun kecuali Kristus yang menanggung hukuman dosa ke atas-Nya yang dapat memungkinkannya. B. Fay Mills: “A. Pengikut Yesus Kristus yang lembut dan bersemangat mengatakan kepada saya, belum lama ini, bahwa dia membutuhkan waktu dua belas tahun untuk mengampuni luka yang telah dilakukan terhadapnya.” Betapa lebih sulit bagi Tuhan untuk mengampuni, karena Dia tidak pernah bisa acuh tak acuh terhadap sifat pelanggaran!”

(c) Dalam pengadilan duniawi, tidak ada pembebasan bagi mereka yang terbukti sebagai pelanggar, karena hanya ada keyakinan dan hukuman. Namun dalam pemerintahan Allah ada pengampunan hukuman bagi orang percaya, meskipun mereka mengaku bersalah dan, sebagai pembenaran, Tuhan menyatakan pengampunan ini.

Tidak ada pengampunan di alam. F.W. Robertson mengkhotbahkan hal ini. Tetapi dia mengabaikan vis medicatrix tentang Injil, di mana pengampunan ditawarkan kepada semua orang. Hati nurani berkata: "Saya harus membayar hutang saya." Tetapi orang percaya menemukan bahwa “Yesus membayar semuanya.” Diilustrasikan oleh orang miskin, yang datang untuk membayar hipoteknya, menemukan bahwa pemiliknya pada saat kematian telah memerintahkan untuk membakarnya sehingga sekarang tidak ada lagi yang harus dibayar. Mazmur 34:22 — “Allah menebus jiwa hamba-hamba-Nya, Dan tidak seorang pun dari mereka yang berlindung kepada-Nya akan dihukum.”

Seorang anak tidak mematuhi ayahnya dan mematahkan lengannya. Dosanya melibatkan dua hukuman, keterasingan dari ayahnya dan lengan yang patah. Sang ayah, dengan pertobatan, dapat memaafkan anaknya. Hubungan pribadi dibangun kembali tetapi tulang yang patah tidak segera sembuh. Pengampunan sang ayah, bagaimanapun, akan memastikan bantuan sang ayah menuju kesembuhan total. Jadi pembenaran tidak menjamin penghapusan segera dari semua konsekuensi alami dari dosa-dosa kita. Itu memastikan rekonsiliasi saat ini dan kesempurnaan masa depan. Clarke, Christian Theology, 364 — “Pembenaran tidak sama dengan pembebasan, karena pembebasan menyatakan bahwa orang itu tidak melakukan kesalahan. Pembenaran lebih merupakan penerimaan seseorang, atas dasar yang cukup, meskipun dia telah melakukan kesalahan.” Seperti yang dikatakan Plymouth Brethren: "Ini bukan pertanyaan tentang dosa, tetapi pertanyaan tentang Putra." “dosa dan kesalahan mereka tidak akan kuingat lagi” (Ibrani 10:17).

Sang ayah tidak mengizinkan anak yang hilang untuk menyelesaikan pengakuan yang telah dia siapkan, tetapi menyela dia, dan tinggal hanya setelah dia kembali ke rumah (Lukas 15:23).

(d) Pernyataan bahwa pendosa tidak lagi terkena hukuman hukum, memiliki dasar, bukan untuk memenuhi tuntutan hukum dari pihak pendosa itu sendiri, tetapi semata-mata karena memikul hukuman oleh Kristus yang kepadanya orang berdosa dipersatukan oleh iman. Oleh karena itu, pembenaran, dalam elemen pertamanya, adalah tindakan yang dengannya Allah, demi Kristus, membebaskan pelanggar dan membiarkan dia bebas. Kisah Para Rasul 13:38,39 — “Karena itu ketahuilah olehmu, saudara-saudara, bahwa melalui orang ini diberitakan kepadamu pengampunan dosa: dan oleh dia [har.: 'di dalam dia'] setiap orang yang percaya dibenarkan dari segala sesuatu, yang darinya kamu tidak dapat dibenarkan oleh hukum Musa”; Roma 3:24,26 — “oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus...supaya Ia sendiri adil dan membenarkan orang yang beriman kepada Yesus”; 1 Korintus 6:11 — “tetapi kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus”; Efesus 1:7 — “di dalam darah-Nya kita memperoleh penebusan kita, yaitu pengampunan atas pelanggaran-pelanggaran kita, menurut kekayaan kasih karunia-Nya.”

Pembebasan ini tidak dianggap sebagai tindakan kedaulatan seorang Gubernur melainkan sebagai prosedur peradilan. Kristus mengamankan pencobaan baru bagi mereka yang sudah dihukum - pencobaan di mana Ia muncul untuk yang bersalah dan menempatkan kebenarannya sendiri terhadap dosa mereka atau lebih tepatnya, menunjukkan mereka untuk menjadi benar di dalam Dia. C. H. M.: “Ketika Balak berusaha untuk mengutuk benih Abraham, dikatakan tentang TUHAN Allah: 'Ia tidak melihat kejahatan pada Yakub, dan ia tidak melihat kesesatan pada Israel' (Bilangan 23:21). Ketika Setan berdiri untuk menegur Yosua, perkataannya adalah: 'Allah menegur engkau, hai Setan... bukankah ini tanda yang dicabut dari api?' (Zakharia 3:2). ‘Allahlah yang membenarkan; siapakah dia yang menghukum’?” (Roma 8:33,34).” Maka bukan dosa yang menghukum; itu adalah kegagalan untuk meminta pengampunan atas dosa, melalui Kristus. Diilustrasikan dengan cincin yang dipersembahkan oleh Ratu Elizabeth kepada Earl of Essex. Ratu Elizabeth tidak memaafkan Countess of Nottingham yang menyesal karena menahan cincin Essex, yang akan membeli pengampunannya. Dia mengguncang wanita yang sekarat itu dan mengutuknya bahkan saat dia memohon pengampunan. Tidak ada kegagalan belas kasihan seperti itu dalam administrasi Tuhan. Kaftan, on Am.. Theology, 4:698 — “Ciri khas dari pengalaman Kristiani adalah pengampunan dosa, atau rekonsiliasi — suatu pengampunan yang dipahami sebagai karunia Allah yang tidak pantas, yang dianugerahkan kepada manusia terlepas dari kelayakan moralnya sendiri. Agama-agama lain memiliki beberapa ukuran wahyu tetapi hanya Kekristenan yang memiliki wahyu yang jelas tentang pengampunan ini dan ini diterima dengan iman. Dan pengampunan mengarah pada etika yang lebih baik daripada yang bisa ditunjukkan oleh agama apa pun.

A.                Restorasi sesuai keinginan.

(a) Pembenaran lebih dari pengampunan atau pembebasan. Ini akan meninggalkan pendosa hanya pada posisi penjahat yang dibebaskan, hukum juga membutuhkan kebenaran yang positif. Selain pembebasan dari hukuman, pembenaran menyiratkan perlakuan Allah terhadap orang berdosa seolah-olah dia adalah benar secara pribadi. Orang yang dibenarkan tidak hanya menerima remisi hukuman tetapi imbalan yang dijanjikan untuk kepatuhan. Lukas 15:22-24 — “Cepat bawa jubah terbaik, dan kenakan padanya; dan letakkan cincin di tangannya, dan sepatu di kakinya: dan bawalah anak sapi yang gemuk dan sembelihlah, dan mari kita makan, dan bersenang-senang: karena ini anakku sudah mati, dan hidup kembali; dia hilang, dan ditemukan”; Yohanes 3:16 — “memberikan Anak-Nya yang tunggal, agar setiap orang yang percaya kepada-Nya memperoleh hidup yang kekal”; Roma 5:1,2 — “Karena itu dibenarkan oleh iman, kita berdamai dengan Allah melalui Tuhan kita Yesus Kristus; melalui siapa juga kita memiliki akses kita dengan iman ke dalam kasih karunia ini di mana kita berdiri; dan kita bersukacita dalam pengharapan akan kemuliaan Allah” — “anugerah ini” menjadi keadaan perkenanan ilahi yang permanen; 1 Korintus 1:30 — “Tetapi oleh Dia kamu berada di dalam Kristus Yesus, yang telah dijadikan bagi kita hikmat dari Allah, dan kebenaran dan pengudusan, dan penebusan: bahwa, menurut ada tertulis, Dia yang bermegah, biarlah dia bermegah di dalam Yang mulia"; 2 Korintus 5:21 — “supaya kita menjadi kebenaran Allah di dalam Dia.” Galatia 3:6 — “Sama seperti Abraham percaya kepada Allah, dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran”; Efesus 2:7 — “kelimpahan kasih karunia-Nya dalam kebaikan terhadap kita dalam Kristus Yesus”; 3:12 — “kepada siapa kita memiliki keberanian dan jalan masuk dalam keyakinan melalui iman kita kepada-Nya”; Filipi 3:8,9 — “Segala sesuatu kuanggap rugi karena keagungan pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku... kebenaran yang datang dari Allah oleh iman”; Kolose 1:22 - "didamaikan dalam tubuh dagingnya melalui kematian, untuk menghadirkan Anda kudus dan tanpa cela dan tak terbantahkan di hadapannya"; Titus 3:4,7 — “kebaikan Allah, Juruselamat kita... agar dibenarkan oleh kasih karunia-Nya, kita dapat dijadikan ahli waris sesuai dengan pengharapan hidup yang kekal”; Wahyu 19:8 — “Dan kepadanya dikaruniakan bahwa ia harus mengenakan pakaian lenan halus, yang cemerlang dan murni: karena lenan halus adalah perbuatan saleh orang-orang kudus.”

Pembenaran adalah menempatkan seseorang tepat di hadapan hukum. Tetapi hukum tidak hanya menuntut kebebasan dari pelanggaran secara negatif, tetapi dalam segala bentuk ketaatan dan keserupaan dengan Tuhan secara positif. Karena pembenaran ada di dalam Kristus dan berdasarkan persatuan orang percaya dengan Kristus, itu menempatkan orang percaya pada pijakan yang sama di hadapan hukum Kristus, yaitu, tidak hanya pembebasan tetapi juga kebaikan. 1 Timotius 3:16 — Kristus sendiri “dibenarkan dalam roh,” dan orang percaya mengambil bagian dari pembenarannya dan dari keseluruhannya yaitu, tidak hanya pembebasan tetapi kebaikan. Kisah Para Rasul 13:39 — “di dalam Dia setiap orang yang percaya dibenarkan” yaitu, di dalam Kristus; 1 Korintus 6:11 — “dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus”; Galatia 4:5 — “agar kami dapat menerima pengangkatan anak laki-laki” — bagian dari pembenaran; Roma 5:11 - "melalui siapa kami sekarang telah menerima pendamaian" - dalam pembenaran; Korintus 5:21 — “supaya kita menjadi kebenaran Allah di dalam Dia”; Filipi 3:9 — “kebenaran yang berasal dari Allah oleh iman”; Yohanes 1:12 — “kepada mereka diberikannya hak untuk menjadi anak-anak Allah” — penekanan pada “memberi” — isyarat bahwa “menjadi anak-anak” bukanlah setelah pembenaran, tetapi merupakan bagian darinya.

Ellicott on Titus 3:7 — “δικαιωθέντες, 'dibenarkan,' dalam pengertian teologis yang biasa dan lebih ketat, bagaimanapun juga, hanya menyiratkan non-imputasi dosa secara lahiriah belaka. Ini melibatkan 'status mutasi,' penerimaan ke dalam hak istimewa baru, dan kenikmatan dari manfaatnya (Waterland, Justif. vol. vi, p.5); dalam kata-kata penulis yang sama: ‘Pembenaran tidak dapat dipahami tanpa suatu karya Roh dalam memberikan gelar keselamatan.’” Tahanan yang baru saja menjalani hukumannya lolos tanpa hukuman lebih lanjut dan cuma itu. Tetapi orang yang diampuni menerima kembali dalam pengampunannya hak kewarganegaraan penuh, dapat kembali memilih, menjadi juri, bersaksi di pengadilan dan menggunakan semua kebebasan pribadinya seperti yang tidak dapat dilakukan oleh terpidana yang dibebaskan. Society of Friends disebut demikian, bukan karena mereka berteman satu sama lain tetapi karena mereka menganggap diri mereka sebagai sahabat Tuhan. Jadi, di Abad Pertengahan, Master Eckart, John Tauler dan Henry Suso, menyebut diri mereka sahabat Tuhan, menurut pola Abraham. 2 Taw. 20:7 — “Abraham sahabatmu”; Yakobus 2:23 — “Abraham percaya kepada Allah dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran; dan dia disebut sahabat Allah”, yaitu, seseorang yang tidak hanya dibebaskan dari tuduhan dosa, tetapi juga diterima dalam perkenanan dan keintiman dengan Allah.

(a)                 Memulihkan nikmat ini, dilihat dalam aspeknya sebagai pembaharuan persahabatan yang rusak, disebut rekonsiliasi; dilihat dalam aspeknya sebagai pembaharuan hubungan sejati jiwa dengan Allah sebagai Bapa, bahwa disebut adopsi.

Yohanes 1:12 — “Tetapi sebanyak yang menerima Dia, kepada mereka diberikan-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah, bahkan kepada mereka yang percaya pada nama-Nya”; Roma 5:11 — “dan bukan hanya itu, tetapi kita juga bersukacita di dalam Allah melalui Tuhan kita Yesus Kristus, yang melaluinya kita sekarang telah menerima pendamaian”; Galatia 4:4,5 - “dilahirkan di bawah hukum, agar dia dapat menebus mereka yang tidak hukum, agar kami dapat menerima adopsi anak laki-laki”; Efesus 1:5 — “telah menetapkan sebelumnya kita untuk diangkat menjadi anak oleh Yesus Kristus bagi diri-Nya sendiri”; lih. Roma 8:23 - "bahkan kita sendiri mengeluh dalam diri kita sendiri, menunggu adopsi kita, yaitu, penebusan tubuh kita" - yaitu, adopsi ini selesai, sejauh menyangkut tubuh, pada kebangkitan.

Luther menyebut Mazmur 32,51, 130, 143 “Mazmur Paulus,” karena ini menyatakan pengampunan diberikan kepada orang percaya tanpa hukum dan tanpa perbuatan. Mazmur 130:3,4 — “Jika Engkau  menandai kesalahan, ya Tuhan, siapakah yang tahan? Tetapi ada pengampunan bagimu, Agar engkau takut” diikuti dengan ayat 7, 8 - “Hai Israel, berharaplah kepada TUHAN; Karena pada TUHAN ada kebaikan hati yang penuh kasih, Dan pada Dia ada penebusan yang berlimpah. Dan Dia akan membebaskan Israel dari segala kesalahannya.”

Whitefield ditegur karena menyatakan dalam wacana bahwa Kristus akan menerima bahkan orang buangan iblis. Hari itu juga, saat makan malam di Lady Huntington's, dia dipanggil untuk bertemu dengan dua wanita yang berdosa dan yang hatinya hancur dan kehidupan yang hancur, ucapan itu memberi harapan dan penyembuhan.

(c) Dalam pengampunan duniawi tidak ada pertolongan khusus yang diberikan kepada yang diampuni. Tidak ada hukuman tetapi juga tidak ada hadiah; hukum tidak dapat menuntut apa pun dari yang dibebaskan, tetapi kemudian mereka juga tidak dapat menuntut apa pun dari hukum. Namun apa yang, meskipun sangat dibutuhkan, tidak disediakan oleh pemerintahan manusia, Allah menyediakannya. Dalam pembenaran, tidak hanya pembebasan tetapi juga persetujuan dan tidak hanya pengampunan tetapi juga promosi. Remisi tidak pernah lepas dari pemulihan.

Setelah menjalani hukuman di lembaga pemasyarakatan, terpidana pergi dengan stigma padanya dan tanpa teman. Keyakinan dan aib masa lalunya mengikutinya. Dia tidak bisa mendapatkan pekerjaan, dia tidak bisa memilih. Keinginan sering membuatnya melakukan kejahatan lagi dan kemudian keyakinan lama diajukan sebagai bukti karakter buruk dan menambah hukumannya. Ada kebutuhan akan penginapan dan tempat perlindungan yang ramah bagi para penjahat yang dibebaskan. Tetapi orang berdosa yang dibenarkan diperlakukan berbeda. Dia tidak hanya dibebaskan dari murka Allah dan kematian kekal, tetapi dia diterima dalam perkenanan Allah dan kehidupan kekal. Penemuan ini sebagian merupakan penyebab kegembiraan seorang petobat. Mengharapkan pengampunan, paling banyak, dia bertemu dengan bantuan yang tak terukur. Anak yang hilang menemukan rumah dan hati ayahnya terbuka untuknya, dan lebih banyak yang dilakukan untuknya daripada jika dia tidak pernah mengembara. Ini menguasai dan menaklukkannya. Dua elemen, pembebasan dan pemulihan nikmat, tidak pernah terpisah. Seperti pengusiran kegelapan dan pemulihan cahaya, mereka selalu berjalan bersama. Tidak seorang pun dapat memiliki, bahkan jika dia memiliki, suatu pembenaran yang tidak lengkap. Pembenaran Kristus adalah milik kita dan, sebagaimana jubah tanpa jahitan Yesus sendiri tidak dapat dipisahkan, demikian pula jubah kebenaran, yang Ia sediakan, tidak dapat dipotong menjadi dua.

Kegagalan untuk memahami aspek positif dari pembenaran sebagai pemulihan perkenanan adalah alasan mengapa begitu banyak orang Kristen memiliki sedikit kegembiraan dan sedikit antusiasme dalam kehidupan religius mereka. Pemberitaan tentang kemurahan hati dan kemurahan hati Allah membuat Injil menjadi “kekuatan Allah yang menyelamatkan” (Roma 1:16). Edwin N. Stanton telah bersikap kasar terhadap Abraham Lincoln dalam menjalankan kasus hukum, bahwa mereka telah menjadi penasihat bersama, Stanton telah menjadi pendendam dan bahkan kekerasan ketika Lincoln diangkat menjadi Presiden tetapi Lincoln mengundang Stanton menjadi Sekretaris Perang, dan dia mengirim undangan ke  Harding, yang mengetahui semua masalah sebelum ini. Ketika Stanton mendengarnya, dia berkata dengan mata berkaca-kaca: “Apakah Anda memberi tahu saya, Harding, bahwa Tuan Lincoln mengirimkan pesan ini kepada saya? Katakan padanya bahwa kemurahan hati seperti itu akan membuatku bekerja dengannya karena manusia belum pernah dilayani sebelumnya!”

(d) Pernyataan bahwa orang berdosa dipulihkan kepada perkenanan Allah memiliki dasar, bukan dalam karakter atau perilaku pribadi orang berdosa tetapi semata-mata dalam ketaatan dan kebenaran Kristus, kepada-Nya orang berdosa dipersatukan oleh iman. Jadi karya Kristus adalah penyebab utama pembenaran kita dalam kedua unsurnya. Sebagaimana kita dibebaskan karena penderitaan Kristus atas hukuman hukum, demikian pula karena ketaatan Kristus kita menerima upah hukum. Semua ini datang kepada kita di dalam Kristus. Kami berpartisipasi dalam hadiah yang dijanjikan untuk kepatuhannya.

Yohanes 20:31 — “supaya kamu yang percaya, memperoleh hidup dalam nama-Nya”; 1 Korintus 3:21-23 — “Segala sesuatu adalah milikmu...semua milikmu; dan kamu adalah milik Kristus; dan Kristus adalah milik Allah.” Denovan, Toronto Baptist, Desember 1883, berpendapat bahwa “anugerah bekerja untuk pemberontak karena memberikan skema pembenaran; itu bersifat yudisial atau masalah hutang dan untuk anak itu memberikan pengampunan atau pertobatan kebapakan.” Ibrani 7:19 — “hukum tidak menjadikan sesuatu yang sempurna... membawa pengharapan yang lebih baik, yang melaluinya kita mendekat kepada Allah.” “Pengharapan yang lebih baik” ini ditawarkan kepada kita dalam kematian dan kebangkitan Kristus. Tabir bait suci adalah lambang keterpisahan dari Allah. Pembongkaran tabir itu adalah melambangkan di satu sisi bahwa dosa telah ditebus dan di sisi lain bahwa akses tak terbatas kepada Allah sekarang mengizinkan kita di dalam Kristus sebagai pendahulu yang agung. Nyanyian pujian Bonar, “Yesus, yang dipuja oleh para malaikat,” memiliki syair penutupnya: “Sudah selesai semuanya: tabir terkoyak, Selamat datang pasti, akses Cuma-cuma: — Sekarang, kami meninggalkan pengusiran kami, ya Bapa, untuk kembali kepadamu!” Lihat halaman 749 (b), 770 (h) . James Russell Lowell: “Di stan iblis semua barang dijual. Setiap ons sampah berharga satu ons emasnya; Untuk topi dan lonceng, hidup kita, kita  membayar: Gelembung yang kita beli dengan tugas seluruh jiwa; 'Ini hanya surga yang diberikan,' Ini hanya Tuhan yang boleh diminta. John G. Whittier: “Jamnya semakin dekat, betapapun tertunda dan terlambat, Ketika di Gerbang Abadi, Kami meninggalkan kata-kata dan pekerjaan yang kami sebut milik kami, Dan mengangkat tangan kosong sendirian Untuk mengisi cinta. Ketelanjangan jiwa kita Tidak membawa jalan langsung ke gerbang itu; Tanpa pemberian kita datang kepada Dia yang memberi segalanya, Dan hidup karena Dia hidup.

H. B. Smith, System of Christian Doctrine, 523, 524 — “Pembenaran dan pengampunan tidaklah sama di dalam Kitab Suci. Kami keberatan dengan pandangan Emmons (Works, vol.5), bahwa 'pembenaran tidak lebih dan tidak kurang dari pengampunan,' dan bahwa 'Tuhan menghargai manusia untuk mereka sendiri, dan bukan ketaatan Kristus,' karena kata-kata itu, seperti yang digunakan dalam kehidupan bersama, berhubungan dengan hal-hal yang sama sekali berbeda. Jika seseorang dinyatakan adil oleh pengadilan manusia, dia tidak diampuni, dia dibebaskan; kebenaran bawaannya sendiri, sehubungan dengan tuduhan terhadapnya, diakui dan dinyatakan. Injil memberitakan baik pengampunan maupun pembenaran. Tidak ada signifikansi dalam penggunaan kata 'membenarkan', jika hanya pengampunan yang dimaksudkan. “Pembenaran melibatkan apa yang tidak dapat diampuni, suatu kebenaran, yang merupakan dasar dari pembebasan dan kebaikan dan bukan hanya kebaikan dari penguasa tetapi jasa Kristus adalah dasar dari kebenaran, yang berasal dari Allah. Tujuan hukum sejauh ini dipuaskan oleh apa yang Kristus telah lakukan sehingga orang berdosa dapat diampuni. Hukum tidak hanya dikesampingkan tetapi tujuannya yang besar dijawab oleh apa yang Kristus telah lakukan demi kita. Allah mungkin mengampuni sebagai seorang yang berdaulat, dari sekadar kebajikan (sehubungan dengan kebahagiaan) tetapi dalam Injil Ia berbuat lebih banyak, Ia mengampuni secara konsisten dengan kekudusan-Nya, menjunjung itu sebagai tujuan utama dari semua urusan dan pekerjaan-Nya. Pembenaran mencakup pembebasan dari hukuman hukum dan pewarisan semua berkat dari keadaan yang telah ditebus. Hukuman hukum - rohani, jasmani, kematian kekal - semuanya diambil dan berkat-berkat sebaliknya dianugerahkan, di dalam dan melalui Kristus, kebangkitan menuju berkat, karunia Roh, dan kehidupan kekal. “Jika pembenaran adalah pengampunan secara sederhana, itu hanya berlaku untuk masa lalu. Jika itu juga merupakan hak hidup, itu termasuk kondisi jiwa di masa depan. Yang terakhir saja yang konsisten dengan rencana dan ketetapan Allah mengenai penebusan, yaitu melihat akhir dari awal. Alasan mengapa pembenaran dianggap sebagai pengampunan ada dua. Pertama, itu melibatkan pengampunan, yang merupakan sisi negatifnya; gelar kehidupan kekal adalah sisi positifnya. Kedua, kecenderungan untuk menyelesaikan Injil ke dalam sistem etika. Hanya tindakan pilihan kita sebagai jasa yang bisa mendapatkan gelar untuk disukai atau hadiah positif. Kristus mungkin menghilangkan rintangan itu tetapi gelar ke surga hanya berasal dari apa yang kita sendiri lakukan. “Oleh karena itu, pembenaran bukanlah ketentuan pemerintah semata karena harus ada dalam skema apa pun yang menyangkal bahwa karya Kristus memiliki hubungan langsung dengan tujuan hukum. Pandangan tentang penebusan menentukan pandangan tentang pembenaran, jika urutan logis diperhatikan. Kita harus melakukannya di sini, bukan dengan pandangan keadilan alam, tetapi dengan metode ilahi. Jika kita menganggap penebusan hanya sebagai menjawab tujuan dari skema pemerintahan, pandangan kita pastilah bahwa pembenaran hanya menghilangkan rintangan, dan akhirnya hanyalah pengampunan, dan bukan kehidupan kekal.”

Tetapi berdasarkan pandangan yang benar, bahwa penebusan adalah suatu kepuasan penuh terhadap kekudusan Allah, pembenaran tidak hanya mencakup pengampunan atau pembebasan dari hukuman hukum, tetapi juga pemulihan untuk kebaikan atau imbalan yang dijanjikan untuk ketaatan yang nyata. Lihat juga Quenstedt, 3:524; Philip, Christ active obedience; Shedd, Dogmatic Theology, 2:432, 433.

4. Hubungan Pembenaran dengan Hukum dan Kekudusan Allah.

A. Pembenaran telah terbukti menjadi istilah forensik. Seseorang memang dapat dianggap adil, baik dalam karakter moralnya, yaitu, secara mutlak suci dalam sifat, disposisi, dan perilaku atau sebagai adil, dalam hubungannya dengan hukum bebas dari kewajibannya untuk menanggung hukuman dan berhak atas imbalan dari ketaatan. Jadi, juga seorang pria dapat dianggap sebagai dibenarkan baik dalam dibuat adil dalam karakter moral atau dibuat adil dalam hubungannya dengan hukum. Tetapi Kitab Suci menyatakan bahwa tidak ada orang yang benar di dunia ini, dalam pengertian pertama (Pengkhotbah 7:20). Bahkan pada mereka yang diperbarui dalam karakter moral dan dipersatukan dengan Kristus, ada sisa-sisa kebobrokan moral.

Oleh karena itu, jika ada orang yang adil, ia haruslah adil, bukan dalam artian memiliki kesucian yang tak bercela, melainkan dalam arti dibebaskan dari hukuman hukum dan mengambil bagian dari upahnya. Jika ada hal seperti pembenaran, itu pasti bukan tindakan Tuhan, yang menjadikan orang berdosa suci secara mutlak, tetapi tindakan Tuhan, yang menyatakan orang berdosa bebas dari hukuman hukum dan berhak atas imbalan hukum. Justus berasal dari jus dan menyarankan ide pengadilan dan prosedur hukum. Fakta bahwa 'membenarkan' berasal dari justus dan facio, dan karena itu mungkin tampak menyiratkan pembuatan seseorang yang benar secara subyektif, seharusnya tidak membutakan kita terhadap penggunaan forensiknya. Ungkapan "menguduskan Yang Kudus dari Yakub" ( Yesaya 29:23; bdk. 1 Petrus 3:15 - "menguduskan Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan") dan "memuliakan Allah" ( 1 Korintus 6:20) tidak berarti, untuk menjadikan Tuhan secara subyektif kudus atau mulia, karena itulah Dia. Apa pun yang mungkin kita lakukan, itu lebih berarti, menyatakan, atau menunjukkan, Dia kudus atau mulia. Jadi pembenaran bukanlah menjadikan seseorang benar, atau bahkan menyatakan dia benar, karena tidak ada orang yang secara subyektif benar. Melainkan, untuk menganggap dia benar sejauh menghormati hubungannya dengan hukum, untuk memperlakukan dia sebagai orang benar, atau untuk menyatakan bahwa Tuhan akan, untuk alasan yang ditetapkan, jadi perlakukan dia (Payne). Selama masih ada sisa-sisa dosa, tidak ada pembenaran, dalam arti menjadikan suci, yang dapat dikaitkan dengan manusia. Pengkhotbah 7:20 — “Sesungguhnya tidak ada orang benar di bumi yang berbuat baik dan tidak berbuat dosa.” Jika tidak ada orang yang adil, dalam pengertian ini, maka Tuhan tidak dapat menyatakan dia adil, karena Tuhan tidak dapat berbohong. Oleh karena itu, pembenaran harus menandakan pembebasan dari hukuman hukum dan pemberian imbalan hukum. O.P. Gifford: Tidak ada yang namanya "keselamatan oleh karakter"; yang dibutuhkan manusia adalah keselamatan dari karakter. Satu-satunya pengertian di mana keselamatan oleh karakter adalah rasional atau Kitab Suci adalah yang disarankan oleh George Harris, Moral Evolution, 409 - “Keselamatan oleh karakter bukanlah pembenaran diri sendiri, tetapi Kristus di dalam kita.” Tetapi bahkan di sini harus diingat bahwa Kristus di dalam kita mengandaikan Kristus bagi kita. Penebusan dosa yang obyektif harus didahulukan sebelum pemurnian subyektif kodrat kita. Dan pembenaran atas dasar penebusan objektif itu dan bukan atas dasar pembersihan subjektif.

Orang Yahudi memiliki peribahasa bahwa jika hanya satu orang yang dapat dengan sempurna memelihara seluruh hukum bahkan untuk satu hari saja, kerajaan Mesias akan segera datang ke atas bumi. Ini untuk menyatakan dalam bentuk lain doktrin Paulus, dalam Roma 7:9 — “Ketika perintah itu datang, dosa bangkit kembali, dan aku mati.” Untuk mengenali ketidakmungkinan dibenarkan oleh perbuatan yang merupakan persiapan untuk Injil. Lihat Bruce, Apologetics, 419. Orang Jerman berbicara tentang Werk-, Parteigerechtigkeit, Lehre-, Buchstaben, Negations- tetapi semua ini adalah bentuk pembenaran diri. Berridge: “Seorang pria dapat mencuri beberapa permata dari mahkota Yesus dan bersalah hanya karena pencurian kecil-kecilan. Orang yang akan membenarkan dirinya sendiri dengan perbuatannya sendiri mencuri mahkota itu sendiri, meletakkannya di atas kepalanya sendiri dan memproklamirkan dirinya, dengan penaklukan-penaklukannya sendiri, seorang raja di Sion.”

B. Ciri yang sulit dari pembenaran adalah pernyataan dari pihak Allah bahwa seorang pendosa yang keberdosaannya  tersisa tampaknya memerlukan reaksi yang dibenarkan dari kekudusan Allah terhadapnya, namun bebas dari reaksi kekudusan seperti yang diungkapkan dalam hukuman hukum. Fakta itu harus diterima berdasarkan kesaksian Kitab Suci. Jika kesaksian ini tidak diterima, tidak ada pembebasan dari kutukan hukum. Tetapi kesulitan untuk memahami pernyataan Allah bahwa orang berdosa tidak lagi terkena hukuman hukum diringankan, jika tidak dihilangkan, dengan pertimbangan tiga kali lipat: (a) Kristus telah menanggung hukuman hukum menggantikan orang berdosa.

Galatia 3:13 — “Kristus menebus kita dari kutuk hukum Taurat, menjadi kutuk karena kita.” Denovan: “Kami dibenarkan oleh iman, secara instrumental dalam arti yang sama seperti hutang dibayar dengan catatan bagus atau cek pada rekening besar di bank yang jauh. Itu hanyalah penerimaan pembenaran yang cerdas dan jujur yang telah disediakan.” Roma 8:3 — “Allah mengutus Anak-Nya sendiri….menghukum dosa dalam daging” = dosa orang percaya dihakimi dan dihukum di Kalvari. Jalan pengampunan melalui Kristus menghormati keadilan Allah dan juga kemurahan Allah; lih. Roma 3:26 — “supaya ia sendiri adil, dan membenarkan orang yang beriman kepada Yesus.”

(b) Orang berdosa begitu dipersatukan dengan Kristus, sehingga kehidupan Kristus sudah menjadi prinsip yang mendominasi di dalam dirinya.

Galatia 2:20 — “Aku telah disalibkan dengan Kristus; dan bukan lagi aku yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku: 'Allah tidak membenarkan siapa pun yang tidak dapat dan akan dikuduskan-Nya. Beberapa nubuat menghasilkan penggenapannya sendiri. Beri tahu seorang pria bahwa dia pemberani dan Anda membantunya menjadi seperti itu. Jadi pembenaran deklaratif, ketika diterbitkan di dalam hati oleh Roh Kudus, membantu  jadikan pria adil. Harris, God the Creator, 2:332 — “Keberatan terhadap doktrin pembenaran oleh iman menegaskan bahwa pembenaran harus dikondisikan, bukan pada iman, tetapi pada karakter yang benar. Tetapi pembenaran oleh iman itu sendiri adalah doktrin tentang pembenaran yang dikondisikan pada karakter yang benar karena iman kepada Tuhan adalah satu-satunya awal yang mungkin dari karakter yang benar, baik pada manusia maupun malaikat.” Gould, Bibi. Teol. N. T., 67-79, dengan cara yang sama berpendapat bahwa penekanan Paulus adalah pada akibat rohani dari kematian Tuhan kita, bukan pada akibat penebusannya. Alur pemikiran dalam Surat Roma bagi kami tampaknya bertentangan dengan pandangan ini.

Dosa dan penebusan dosa yang objektif pertama-tama diperlakukan; hanya setelah pembenaran datanglah pengudusan orang percaya. Namun benar bahwa pembenaran bukanlah satu-satunya karya Allah di dalam jiwa. Kristus yang sama dalam persatuan dengan siapa kita dibenarkan pada saat yang sama melakukan pekerjaan pembaharuan, yang diikuti dengan pengudusan.

(c) Kehidupan Kristus ini adalah kekuatan dalam jiwa, yang secara bertahap tetapi pasti akan melenyapkan semua kebobrokan yang tersisa sampai seluruh sifat fisik dan moral secara sempurna disesuaikan dengan kekudusan ilahi.

Filipi 3:21 — “yang akan memperbaharui tubuh kehinaan kita agar menjadi serupa dengan tubuh kemuliaan-Nya, sesuai dengan pekerjaan yang dengannya Ia dapat menaklukkan segala sesuatu bagi diri-Nya sendiri”; Kolose 3:1-4 — “Jika kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus berada, yang duduk di sebelah kanan Allah. Pikirkanlah hal-hal yang di atas, bukan pada hal-hal yang di bumi. Karena kamu telah mati, dan hidupmu tersembunyi bersama Kristus di dalam Allah. Ketika Kristus, yang adalah hidup kita, akan dinyatakan, maka kamu juga akan dinyatakan bersama Dia dalam kemuliaan.”

Kebenaran fakta, dan kebenaran ideal, tidak bertentangan satu sama lain. F.W. Robertson, Lectures and Addresses, 256 — “Ketika petani melihat benda kecil, putih, seperti almond muncul dari tanah, dia menyebutnya pohon ek; tetapi ini bukanlah kebenaran fakta, ini adalah kebenaran yang ideal. Pohon ek adalah pohon besar, dengan cabang-cabang yang menyebar, daun-daun, dan biji-bijian, tetapi panjangnya hanya satu inci, dan tidak terlihat dalam semua perkembangannya. Namun petani melihat di dalamnya gagasan tentang apa yang akan terjadi, dan, jika saya boleh meminjam ungkapan Kitab Suci, dia mengaitkannya dengan keagungan, keunggulan, dan kemuliaan yang akan terjadi di akhirat.” Metode representasi ini efektif dan tidak dapat ditolak selama kita ingat bahwa kekuatan, yang akan membawa perkembangan dan kesempurnaan masa depan ini, bukanlah kekuatan kodrat manusia tanpa bantuan melainkan kekuatan Kristus dan Roh-Nya yang mendiami. Lihat Filipi, Glaubenslehre, v, 1:201-208.

Gore, Incarnation, 224 - “'Melihat ibunya,' tulis George Eliot dari  Garth di The Mill on the Floss, 'Anda mungkin berharap putrinya akan menjadi seperti dia, yang merupakan keuntungan prospektif yang setara dengan mahar. Sang ibu terlalu sering berdiri di belakang putrinya seperti ramalan ganas: Seperti aku, dia akan segera menjadi.' George Eliot dengan mengantisipasi putri menghargai kebaikan sang ibu, karena hidupnya, boleh dikatakan memiliki bagian yang sama. Sekarang, melalui kelahiran baru dan penyatuan rohani, hidup kita menjadi bagian yang sama dengan hidup Yesus. Jadi dia sebagai kakak laki-laki kita berdiri di belakang kita, rakyatnya, sebagai ramalan segala kebaikan. Jadi Tuhan menerima kita, berurusan dengan kita, 'dalam Kekasih,' menilai kita pada sesuatu yang berharga, menghubungkan kita dengan kebaikannya, karena pada kenyataannya, kecuali kita terkutuk, dia sendiri adalah kekuatan paling kuat dan nyata yang bekerja pada  kita."

5. Hubungan Pembenaran dengan Persatuan dengan Kristus dan Karya Roh.

A. Karena orang berdosa, pada saat pembenaran, belum sepenuhnya diubah tabiatnya, kita telah melihat bahwa Allah dapat menyatakan dia adil, bukan karena siapa dia di dalam dirinya sendiri, tetapi hanya karena siapa Kristus itu. Oleh karena itu dasar pembenaran bukanlah, seperti yang dipegang kaum Romanis, kebenaran dan kasih baru yang dimasukkan ke dalam diri kita dan sekarang membentuk karakter moral kita. Bukan, seperti yang diajarkan Osiander, kebenaran hakiki dari kodrat ilahi Kristus, yang telah menjadi milik kita melalui iman, melainkan kepuasan dan ketaatan Kristus, sebagai kepala kemanusiaan baru dan merangkul semua orang percaya sebagai anggotanya.

Ritschl menganggap pembenaran terutama sebagai anugerah gereja, di mana individu berpartisipasi hanya sejauh dia menjadi anggota gereja. Lihat Pfleiderer, Die Ritschl’sche Theologie, 70. Di sini Ritschl melakukan kesalahan seperti kaum Romanis — gereja adalah pintu menuju Kristus dan bukan Kristus sebagai pintu menuju gereja. Pembenaran terutama milik Kristus dan kemudian milik mereka yang menggabungkan diri mereka dengan Kristus oleh iman dan gereja adalah kumpulan alami dan sukarela dari mereka yang dibenarkan di dalam Kristus. Oleh karena itu, perlunya kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus. “Karena pelayanan Henokh dimeteraikan  ke surga dan sebagai pelayanan Elia juga dibuktikan dengan berlimpah oleh terjemahannya, demikian juga kebenaran dan kepolosan Kristus. Tetapi kenaikan Kristus harus lebih dibuktikan sepenuhnya, karena pada kebenaran-Nya, yang dibuktikan sepenuhnya oleh kenaikan-Nya, kita harus bergantung pada semua kebenaran kita. Karena jika Tuhan tidak menyetujui Dia setelah kebangkitannNya dan Dia tidak duduk di sebelah kanannya, kita sama sekali tidak dapat diterima oleh Tuhan” (Cartwright).

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 46, 193, 195, 206 — “Kristus harus dibenarkan dalam roh dan diterima ke dalam kemuliaan, sebelum Dia dapat dibenarkan bagi kita dan kita dapat menjadi kebenaran Allah di dalam Dia. Penobatan Kristus adalah syarat mutlak dari pembenaran kita.

Kristus, Imam Besar telah memasuki Ruang Mahakudus di surga bagi kita. Sampai dia tampil pada Kedatangan Kedua, bagaimana kita bisa yakin bahwa pengorbanannya untuk kita diterima? Kami menjawab bahwa itu adalah melalui karunia Roh Kudus. Kehadiran Roh di dalam gereja adalah bukti kehadiran Kristus di hadapan takhta. Roh Kudus meyakinkan akan kebenaran, ‘karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi’ (Yohanes 16:10).

Kita hanya dapat mengetahui bahwa 'kita memiliki Paraclete dengan Bapa, yaitu Yesus Kristus Yang Benar' (1 Yohanes 2:1), oleh 'Paraclete’ lain yang diutus dari Bapa, yaitu Roh Kudus (Yohanes 14:25, 26; 15:26). Gereja, yang memiliki Roh, memantulkan Kristus kepada dunia. Sebagaimana Kristus memanifestasikan Bapa, demikian pula gereja melalui Roh memanifestasikan Kristus. Jadi Kristus memberi kita nama-Nya, ’Kristen.’ sebagaimana suami memberikan namanya kepada istri.”

Sebagaimana dosa Adam diperhitungkan kepada kita, bukan karena Adam ada di dalam kita, tetapi karena kita ada di dalam Adam maka kebenaran Kristus diperhitungkan kepada kita, bukan karena Kristus ada di dalam kita tetapi karena kita ada di dalam Kristus. Kita dipersatukan melalui iman dengan seseorang yang kesalehan dan kehidupannya jauh lebih besar daripada kemampuan kita untuk menyesuaikan atau menampung. Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa kita dibenarkan melalui Kristus di luar kita sebagaimana kita dikuduskan melalui Kristus di dalam kita. Edwards: "Pembenaran orang beriman tidak lain adalah diterimanya dia dalam persekutuan atau partisipasi kepala dan penjamin semua orang beriman ini." 1 Timotius 1:14 — “iman dan kasih dalam Kristus Yesus”; 3:16 — “Dia yang dinyatakan dalam daging, Dibenarkan dalam roh”; Kisah Para Rasul 13:39 — “dan oleh Dia [har.: ‘di dalam Dia’] setiap orang yang percaya dibenarkan dari segala sesuatu yang darinya kamu tidak dapat dibenarkan oleh hukum Musa”; Roma 4:25 — “yang diserahkan karena pelanggaran kita, dan dibangkitkan karena pembenaran kita”; Efesus 1:6 — “diterima di dalam Kekasih” — Versi Revisi: “diberikan dengan cuma-cuma kepada kami di dalam Kekasih”; 1 Korintus 6:11 — “dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus.” “Kita di dalam Kristus” adalah formula pembenaran kita; “Kristus di dalam kita” adalah formula pengudusan kita. Seperti air, yang dikandung cangkang, sedikit dibandingkan dengan lautan luas, yang berisi cangkang, demikian pula perubahan aktual yang terjadi di dalam diri kita oleh rahmat pengudusan Tuhan adalah kecil dibandingkan dengan kebebasan tanpa batas dari penghukuman dan keadaan perkenanan dengan Tuhan di mana kita diperkenalkan dengan pembenaran. Roma 5:1,2 — “Karena itu dibenarkan oleh iman, kita berdamai dengan Allah melalui Tuhan kita Yesus Kristus; melalui siapa juga kita memiliki akses kita dengan iman ke dalam kasih karunia ini di mana kita berdiri; dan kita bersukacita dalam pengharapan akan kemuliaan Allah.”

Di sini kita memiliki contoh imputasi (dakwaan) ketiga. Yang pertama adalah imputasi dosa Adam kepada kita dan yang kedua adalah imputasi dosa kita kepada Kristus. Yang ketiga sekarang adalah imputasi kebenaran Kristus kepada kita. Dalam setiap kasus sebelumnya, kita telah berusaha untuk menunjukkan bahwa hubungan hukum mengandaikan hubungan alami. Dosa Adam diperhitungkan kepada kita karena kita satu dengan Adam; dosa kita diperhitungkan kepada Kristus, karena Kristus adalah satu dengan kemanusiaan. Jadi di sini, kita harus berpegang bahwa kebenaran Kristus diperhitungkan kepada kita, karena kita adalah satu dengan Kristus.

Pembenaran bukanlah transfer sewenang-wenang kepada kita atas jasa orang lain yang tidak memiliki hubungan nyata dengan kita. Ini akan menjadikannya hanya fiksi hukum dan tidak ada fiksi hukum dalam pemerintahan ilahi.

Alih-alih metode konsepsi eksternal dan mekanis ini, pertama-tama kita harus menunjukkan kepada kita fakta tentang pembenaran Kristus, setelah Ia menanggung dosa-dosa kita dan bangkit dari kematian. Di dalam Dia, umat manusia, untuk pertama kalinya, dibebaskan dari hukuman dan dikembalikan ke perkenanan ilahi. Tetapi kemanusiaan baru Kristus adalah sumber utama kehidupan rohani bagi umat manusia. Dia dibenarkan, bukan hanya sebagai pribadi, tetapi sebagai perwakilan dan kepala kita. Dengan mengambil bagian dalam kehidupan baru di dalam Dia, kita berbagi dalam semua yang Dia miliki dan semua yang telah Dia lakukan dan, pertama-tama, kita berbagi dalam pembenarannya. Jadi Luther memberi kita, sebagai substansi, rumusan: “Kita di dalam Kristus = pembenaran, Kristus di dalam kita = pengudusan.” Dan selaras dengan formula ini adalah pernyataan dikutip dalam teks di atas dari Edwards, Works, 4:66. Lihat juga H.B. Smith, Presb. Rev., Juli 1881 — “Persatuan dengan Adam dan dengan Kristus adalah dasar imputasi. Tetapi paralelismenya tidak lengkap.

Sementara dosa Adam diperhitungkan kepada kita karena itu dosa kita, kebenaran Kristus diperhitungkan kepada kita hanya karena persatuan kita dengan Dia, sama sekali bukan karena kebenaran pribadi kita. Dalam satu kasus, karakter diperhitungkan dan dalam kasus lain tidak. Dalam dosa, kekurangan kita termasuk; dalam pembenaran, jasa kita dikecualikan.”

Untuk pernyataan lebih lanjut dari Dr. Smith, lihat System of Christian Theology, 524-552. C. H. M. on Genesis, halaman 78 — “Pertanyaan bagi setiap orang percaya bukanlah ‘Apakah saya ini?’ tetapi ‘Apakah Kristus itu?’ Mengenai Habel dikatakan: ‘Allah bersaksi tentang karunia-karunia-Nya’ (Ibrani 11:4, A.V.). Jadi Tuhan bersaksi, bukan tentang orang percaya, tetapi tentang pemberiannya, dan pemberiannya adalah Kristus. Namun Kain marah karena ia tidak diterima dalam dosanya, sedangkan Habel diterima dalam pemberiannya. Ini benar jika Habel dibenarkan dalam dirinya sendiri tetapi itu salah, karena Habel dibenarkan hanya dalam Kristus.” Lihat juga Hodge, Outlines of Theology, 384-388, 392; Baird, Revealed Elohim, 448.

B. Hubungan pembenaran dengan pembaharuan dan pengudusan terlebih lagi membebaskannya dari tuduhan eksternalitas dan amoralitas. Allah tidak membenarkan orang fasik dalam kefasikan mereka. Dia mengucapkannya hanya karena mereka dipersatukan dengan Kristus yang benar-benar adil dan yang, oleh Roh-Nya, dapat menjadikan mereka adil, tidak hanya di mata hukum, tetapi juga dalam karakter moral. Iman yang dengannya orang berdosa menerima Kristus adalah tindakan di mana ia mengesahkan semua yang telah dilakukan Kristus, dan menerima penghakiman Allah atas dosa sebagai miliknya sendiri (Yohanes 16:11).

Yohanes 16:11 — “penghakiman, karena penguasa dunia ini telah diadili” — Roh Kudus memimpin orang percaya untuk mengesahkan penghakiman Allah terhadap dosa dan Setan. Menerima Kristus, orang percaya menerima kematian Kristus untuk dosa dan kebangkitan hidup untuk dosanya sendiri. Jika sebaliknya, tindakan pertama orang beriman, setelah keluar, mungkin merupakan pengulangan pelanggarannya. Pembenaran seperti itu akan bertentangan dengan prinsip dasar keadilan dan keamanan pemerintah. Itu juga akan gagal memuaskan hati nurani. Ini menuntut tidak hanya untuk pengampunan tetapi juga untuk pembaharuan. Persatuan dengan Kristus memiliki satu buah yang sah — pembenaran tetapi juga memiliki satu buah moral — pengudusan.

Orang yang benar-benar bersalah, ketika dibebaskan oleh hakim dan juri, tidak berhenti menjadi korban penyesalan dan ketakutan. Pengampunan dosa itu sendiri bukanlah pembebasan dari dosa. Pembebasan lahiriah perlu disertai dengan perubahan batiniah agar benar-benar efektif. Pengampunan atas dosa tanpa kuasa untuk mengalahkan dosa akan menjadi ejekan bagi penjahat. Oleh karena itu, pembenaran demi Kristus berlaku melalui kelahiran kembali oleh Roh Kudus. Lihat E.H. Johnson, dalam Bibliotheca Sacra, Juli, 1892:362.

Seorang pendeta Buddha yang telah belajar beberapa tahun di Inggris belum lama ini menerbitkan sebuah pamflet di Shanghai berjudul “Pembenaran oleh Keyakinan, Satu-satunya Dasar Moralitas yang Benar.” Ia berargumen bahwa fondasi lain tidak lain hanyalah keegoisan murni, tetapi moralitas itu, untuk mendapatkan keuntungan apa pun, harus tidak mementingkan diri sendiri.

Pembenaran oleh iman memberikan motif yang tidak mementingkan diri karena kita menerima pekerjaan yang dilakukan untuk kita oleh orang lain dan kita sendiri bekerja dari rasa syukur, yang bukan merupakan motif yang mementingkan diri. Setelah meletakkan dasar kekristenan ini, penulis membangun struktur keyakinan dalam inkarnasi Buddha Amida.

Buddhisme menentang doktrin Kristen tentang Orang yang kreatif, hanya proses kreatif. Dosa hanya ada hubungannya dengan orang yang berbuat dosa, dan tidak ada hubungannya dengan Amida Buddha atau dengan hukum sebab akibat yang abadi. Keselamatan dengan keyakinan pada Amida Buddha adalah keyakinan pada seseorang yang merupakan produk dari suatu proses, dan produk tersebut dapat musnah. Tennyson: "Mereka hanyalah cahaya yang rusak dari-Mu, Dan Engkau, ya Kristus, lebih dari mereka."

Oleh karena itu, pembenaran dimungkinkan, karena selalu disertai dengan kelahiran kembali dan penyatuan dengan Kristus dan diikuti dengan pengudusan. Tetapi ini adalah hal yang sangat berbeda dari pembauran Romanis tentang pembenaran dan pengudusan, sebagai tahapan yang berbeda dari proses yang sama untuk menjadikan orang berdosa benar-benar suci. Ini berpegang teguh pada perbedaan Kitab Suci antara pembenaran sebagai tindakan deklaratif Allah, dan regenerasi dan pengudusan sebagai tindakan efisien Allah yang dengannya pembenaran disertai dan diikuti.

Baik sejarah maupun pengamatan pribadi kita menunjukkan bahwa tidak ada yang dapat mengubah kehidupan dan menjadikan manusia bermoral, seperti Injil pengampunan cuma-cuma di dalam Yesus Kristus. Sekedar mengkhotbahkan moralitas tidak akan menghasilkan apa-apa.

Tidak pernah ada desakan yang lebih besar pada moralitas daripada di masa paling tidak bermoral seperti di Seneca dan para deis Inggris. Mengenai buah moral mereka, kita dapat dengan aman membandingkan Protestan dengan sistem dan pemimpin serta negara Katolik Roma. Kita tidak menjadi benar dengan melakukan yang benar karena hanya mereka yang dapat melakukannya yang telah menjadi benar. Anak yang hilang diampuni sebelum dia benar-benar mengaku dan menebus kesalahannya (Lukas 15:20,21).

Pembenaran selalu disertai dengan kelahiran kembali dan diikuti dengan pengudusan; ketiganya adalah hasil dari kematian Kristus tetapi persembahan penghapus dosa harus mendahului persembahan syukur. Pertama-tama kita harus menerima diri kita sendiri sebelum kita dapat memberikan hadiah; Ibrani 11:4 — “Dengan iman Habel mempersembahkan kepada Allah suatu korban yang lebih baik dari pada Kain, yang melaluinya ia bersaksi kepadanya bahwa ia benar, Allah memberikan kesaksian sehubungan dengan pemberiannya.”

Oleh karena itu kita membaca di Efesus 5:25, 26 — “Kristus juga mengasihi jemaat, dan menyerahkan diri-Nya untuk itu; agar dia dapat menguduskannya, setelah membersihkan = [setelah dia membersihkan] itu dengan membasuh air dengan firman” [ — regenerasi 1; 1 Hewan Peliharaan. 1:1, 2 — “pilihan... menurut prapengetahuan Allah Bapa, dalam pengudusan Roh [regenerasi], untuk ketaatan [pertobatan] dan percikan darah Yesus Kristus [pembenaran]”; 1 Yohanes 1:7 — “jika kita hidup dalam terang, sama seperti Dia ada dalam terang, kita memiliki persekutuan satu dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya, menyucikan kita dari segala dosa” — di sini 'pembersihan' mengacu pertama dan terutama untuk pembenaran, bukan untuk pengudusan karena rasul sendiri menyatakan dalam ayat 8 - "Jika kita boleh berkata bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita."

Quenstedt mengatakannya dengan baik bahwa, "pembenaran, karena itu adalah tindakan, di luar manusia, di dalam Tuhan, tidak dapat menghasilkan perubahan intrinsik dalam diri kita." Namun, katanya, “meskipun hanya iman yang membenarkan, namun iman tidak sendirian.” Melanchthon: “Sola fides justificat; sed fides non est sola.” Dengan iman pergi segala macam karunia Roh dan rahmat internal karakter. Tetapi kita harus melepaskan semua keuntungan doktrinal dari Reformasi jika kita tidak bersikeras bahwa karunia dan rahmat ini adalah pendamping dan konsekuensi dari pembenaran, alih-alih menjadi bagian atau landasan pembenaran. Lihat Girdlestone, O.T. Synonim, 104, catatan — “Pembenaran adalah pernyataan Allah bahwa pendosa perorangan karena iman, yang mempersatukannya dengan Kristus, diangkat ke dalam hubungan yang Kristus pegang dengan Bapa dan telah menerapkan kepadanya secara pribadi pekerjaan obyektif yang telah dicapai untuk kemanusiaan oleh Kristus.”

6. Hubungan Pembenaran dengan Iman.

A. Kita dibenarkan oleh iman, bukan oleh kasih atau oleh anugerah lainnya: (a) bukan karena iman itu sendiri adalah suatu karya kepatuhan yang dengannya kita layak menerima pembenaran, karena ini akan menjadi doktrin pembenaran oleh perbuatan, (b) juga bukan karena iman diterima sebagai setara dengan ketaatan, karena tidak ada yang setara kecuali ketaatan yang sempurna dari Kristus, (c) juga bukan karena iman adalah benih yang darinya ketaatan dapat muncul setelahnya, karena bukan iman yang menerima, tetapi Kristus yang diterima, yang memungkinkan ketaatan seperti itu, tetapi (d) karena iman, dan bukan pertobatan atau kasih atau harapan adalah media atau alat yang dengannya kita menerima Kristus dan dipersatukan dengan Dia. Maka kita tidak pernah dikatakan dibenarkan, = karena iman, διά πίστην  tetapi hanya, διά πίστεως  = melalui iman, atau Εγώ πιστεύω, = karena iman. Atau, untuk mengungkapkan kebenaran yang sama dengan kata lain, sementara kasih karunia Allah adalah penyebab pembenaran yang efisien dan ketaatan dan penderitaan Kristus adalah penyebab yang berjasa atau mendatangkan, iman adalah penyebab perantara atau instrumental.

Edwards, Works, 4:69-73 — “Iman membenarkan, karena iman mencakup seluruh tindakan penyatuan dengan Kristus sebagai Juruselamat. Bukan sifat dari rahmat atau kebajikan lain yang secara langsung dekat dengan Kristus sebagai pengantara lebih jauh daripada mereka masuk ke dalam konstitusi iman yang membenarkan dan memang termasuk dalam sifatnya.” Observations on Trinity 64-67 — “Keselamatan tidak ditawarkan kepada kita dengan syarat apa pun kecuali dengan cuma-cuma dan tanpa bayaran. Kita tidak melakukan apa-apa untuk itu; kita hanya mengambilnya. Mengambil dan menerima ini adalah keyakinan.” H. B. Smith, System, 524 — “Suatu perubahan internal adalah sine qua non dari pembenaran tetapi bukan landasan yang bermanfaat.” Beri seorang pria tambang emas. Itu miliknya. Dia tidak harus bekerja untuk itu; dia hanya harus mengerjakannya. Bekerja untuk hidup adalah satu hal; bekerja dari kehidupan adalah hal lain. Perkawinan seorang gadis miskin dengan seorang  kaya menjadikannya pemilik kekayaannya meskipun sebelumnya dia miskin. Namun penerimaannya belum membeli kekayaan. Itu miliknya, bukan karena apa yang dia lakukan atau apa yang telah dia lakukan, tetapi karena apa yang suaminya dan telah lakukan. Jadi iman adalah syarat pembenaran, hanya karena melaluinya Kristus menjadi milik kita, dan bersamanya pendamaian dan kebenaran-Nya. Keselamatan datang bukan karena iman kita menyelamatkan kita, tetapi karena itu menghubungkan kita dengan Kristus yang menyelamatkan dan percaya hanyalah penghubungnya.

Tidak ada kelebihan di dalamnya daripada pengemis yang mengulurkan tangannya untuk menerima dompet yang ditawarkan atau orang yang tenggelam memegang tali yang dilemparkan kepadanya.

Skema Wesley cenderung membuat iman bekerja. Lihat Dabney, Theology, 637. Ini untuk menjadikan iman sebagai penyebab dan landasan atau setidaknya menambahkannya pada Kristus bekerja sebagai penyebab bersama dan dasar pembenaran seolah-olah pembenaran adalah διά πίστην, bukan διά πίστεως  atau Εγώ πιστεύω .

Karena iman tidak pernah sempurna, ini kembali ke ketidakpastian keselamatan Katolik Roma. Lihat Dorner, Glaubenslehre, 2:744, 745 (Syst. Dok. 4:206, 207). C. H. M. on Gen. 3:7 — “Mereka membuat celemek dari daun ara, sebelum Allah membuatkan mereka jubah dari kulit. Manusia pernah mencoba mengenakan pakaian kebenarannya sendiri sebelum ia mengambil jubah Kristus. Tetapi Adam merasa dirinya telanjang ketika Tuhan mengunjunginya meskipun dia memiliki daun ara di atasnya.

Kita dibenarkan secara efisien oleh kasih karunia Allah, secara berjasa oleh Kristus, secara perantaraan oleh iman dan dibuktikan oleh perbuatan. Iman membenarkan, seperti akar menyatukan tanaman dan tanah. Iman menghubungkan manusia dengan sumber kehidupan di dalam Kristus. “Ketika tukang perahu dengan kailnya menangkap batu karang, dia tidak menarik pantai ke perahu tetapi perahu yang ke pantai jadi, ketika kita dengan iman berpegang pada Kristus, kita tidak menarik Kristus ke arah kita, tetapi diri kita sendiri ke arahnya.”

Iman adalah penggandengnya; kereta ditarik, bukan dengan kopling, tetapi dengan lokomotif dan tanpa kopling itu tidak akan ditarik. Keyakinan adalah troli yang mencapai kabel listrik; saat sambungan terputus, bukan hanya mobil berhenti bergerak tapi panasnya mati dan lampu padam. John Duncan: "Saya telah menikah dengan Saudagar dan semua kekayaannya adalah milik saya!"

H. C. Trumbull: “Jika seseorang ingin menyeberangi lautan, dia bisa mencoba berenang, atau dia bisa mempercayai kapten kapal untuk membawanya ke kapalnya. Dengan atau melalui keyakinannya pada kapten itu, orang tersebut dibawa dengan selamat ke pantai seberang namun kapten kapal, bukan keyakinan penumpang, yang harus dipuji atas pengangkutannya.” Jadi orang sakit mempercayakan kasusnya di tangan dokternya, dan nyawanya diselamatkan oleh dokter itu; namun dengan atau melalui keyakinan pasien, keyakinan ini memang merupakan tindakan kesetiaan batiniah dan bukan sekadar kinerja lahiriah. Whiton, Divine Satisfaction, 92 — “Para Reformis Protestan melihat bahwa melalui tindakan batiniah, bukan melalui penebusan dosa atau sakramen, manusia dibenarkan. Tetapi mereka berhenti dalam gagasan kasar tentang proses ruang pengadilan yang sah, sebuah prosedur pemerintahan di luar kita sedangkan itu adalah proses pendidikan, batiniah, kebangkitan melalui Kristus dari semangat berbakti di dalam diri kita, yang di tengah ketidaksempurnaan berusaha lebih untuk keserupaan. dan lebih kepada Anak Allah. Pembenaran berdasarkan prinsip terlepas dari kinerja menjadikan Kekristenan sebagai agama roh.” Kami akan menambahkan bahwa pembenaran seperti itu mengecualikan pendidikan dan merupakan suatu tindakan daripada suatu proses, suatu tindakan di luar pendosa daripada di dalam, suatu tindakan Allah daripada tindakan manusia. Orang yang dibenarkan dapat berkata kepada Kristus, seperti yang dikatakan Rut kepada Boas: "Mengapa aku mendapat kasih karunia di hadapan-Mu, sehingga engkau mengenal aku, melihat aku orang asing?" (Rut 2:10).

B. Karena dasar pembenaran hanyalah Kristus, kepada siapa kita dipersatukan oleh iman, orang yang dibenarkan memiliki kedamaian. Jika itu ada dalam diri kita, kedamaian kita harus sebanding dengan kekudusan kita. Akibat praktis dari percampuran pekerjaan dengan iman kaum Romanis, sebagai landasan pembenaran bersama, adalah membuat semua jaminan keselamatan menjadi tidak mungkin. (Council of Trent, 9th chap.: “Setiap orang, karena kelemahan dan cacatnya sendiri, harus merasa takut dan cemas akan keadaan rahmatnya. Tidak seorang pun dapat mengetahui, dengan kepastian iman yang sempurna bahwa dia telah menerima pengampunan Tuhan."). Tetapi karena pembenaran adalah tindakan Allah yang seketika itu juga, lengkap pada saat orang berdosa pertama kali beriman; tidak memiliki derajat. Iman yang lemah membenarkan sesempurna iman yang kuat meskipun, karena pembenaran adalah tindakan rahasia Allah, iman yang lemah tidak memberikan jaminan keselamatan yang begitu kuat.

Dasar-Dasar Iman Kita, 216 — “Doktrin Katolik menyatakan bahwa pembenaran tidak bergantung pada iman dan kebenaran Kristus yang diperhitungkan dan dianugerahkan kepadanya, tetapi pada kondisi aktual manusia itu sendiri. Tetapi dalam diri manusia tetap ada nafsu atau kecenderungan daging yang tak terbantahkan untuk berbuat dosa meskipun manusia itu telah dilahirkan kembali. Oleh karena itu, doktrin Katolik terpaksa menegaskan bahwa nafsu-nafsu itu sendiri tidak berdosa atau objek ketidaksenangan ilahi. Mereka diizinkan untuk tinggal di dalam manusia, sehingga ia dapat berjuang melawan mereka dan, seperti yang mereka katakan, Paulus menunjuk mereka sebagai dosa hanya karena mereka berasal dari dosa dan menghasut untuk berbuat dosa tetapi mereka hanya menjadi dosa dengan persetujuan positif dari kehendak manusia. Tetapi bukankah nafsu internal tidak menyenangkan Tuhan? Bisakah kita menarik garis antara nafsu dan kemauan? Umat ​​Katolik menyukai diri sendiri di sini dan membuat banyak hal menjadi nafsu, yang sebenarnya adalah kehendak. Seorang Protestan pasti lebih bersungguh-sungguh dalam pekerjaan keselamatan ketika dia mengakui bahkan keinginan jahat sebagai dosa, menurut ajaran Kristus.”

Semua sistem agama yang semata-mata berasal dari manusia cenderung membuat keselamatan, dalam tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, akibat dari perbuatan manusia tetapi hanya dengan akhirnya meninggalkan manusia dalam keputusasaan. Lihat, dalam Pengkhotbah 3:30, sebuah pernyataan Apokrif bahwa sedekah membuat penebusan dosa. Jadi Romanisme membuat saya meragukan kasih karunia Allah dan pengampunan dosa.

Lihat Dorner, Gesch. prot. Theol., 228, 229 dan kutipannya dari Luther. “Tetapi jika doktrin Romanis benar, bahwa seseorang dibenarkan hanya dalam ukuran tertentu ketika dia disucikan, maka: 1. Pembenaran harus menjadi masalah derajat dan begitulah konsili Trent menyatakannya. Sakramen-sakramen, yang menguduskan, oleh karena itu penting, agar seseorang semakin dibenarkan. 2. Karena pembenaran adalah proses yang berkesinambungan, maka kematian penebusan Kristus, yang menjadi sandarannya, juga harus merupakan proses yang berkesinambungan, pengulangan yang berkepanjangan dalam kurban oleh Misa. 3. Karena pengudusan jelas tidak pernah selesai dalam hidup ini, tidak ada orang yang mati sepenuhnya karena itu dibenarkan, doktrin Api Penyucian.” Untuk substansi doktrin Romanis, lihat Moehler, Symbolism, 79-190; Newman, Lecturer on Justification, 253-345; Ritschl, Christian Doctrine, 121-226.

Doktrin yang lebih baik adalah dari Divine Puritan: “Bukan jumlah imanmu yang akan menyelamatkanmu. Setetes air adalah air sejati seperti seluruh samudra. Jadi iman yang kecil adalah iman yang benar sebagai yang terbesar. Bukan ukuran imanmu yang menyelamatkanmu; itu adalah darah yang mencengkeramnya yang menyelamatkanmu.

Tangan lemah anak yang mengarahkan sendok ke mulut akan menyusu seperti lengan kuat laki-laki karena bukan tangan yang memberi makan, melainkan daging. Jadi, jika kamu dapat mencengkeram Kristus dengan sangat lemah, dia tidak akan membiarkanmu binasa.” Saya bingung dengan hutang saya di New York sampai saya menemukan bahwa seorang teman telah membayar hutang saya di sana. Ketika saya menemukan bahwa akun objektif terhadap saya dibatalkan, barulah saya memiliki kedamaian subjektif.

Seorang anak dapat menjadi pewaris harta yang luas, bahkan ketika dia tidak mengetahuinya dan seorang anak Tuhan dapat menjadi pewaris kemuliaan meskipun melalui kelemahan imannya, dia ditindas dengan keraguan dan ketakutan yang menyakitkan. Tidak ada orang yang terhilang hanya karena besarnya dosa-dosanya, betapapun hinanya dia, iman kepada Kristus akan menyelamatkannya. Langkah-langkah Luther menaiki tangga St. Yohanes Lateran dan suara guntur: “Orang benar akan hidup oleh iman,” tidak pasti sebagai fakta sejarah tetapi mengungkapkan substansi pengalaman Luther. Bukan menurut tetapi menerima adalah hakikat Injil. Seseorang tidak dapat memperoleh keselamatan atau dia tidak dapat membelinya tetapi, satu hal yang harus dia lakukan, dia harus menerimanya. Dan iman yang paling kecil membuat keselamatan menjadi milik kita, karena itu membuat Kristus menjadi milik kita.

Agustinus memahami pembenaran sebagai proses yang berkesinambungan, berlanjut sampai cinta dan semua kebajikan Kristiani memenuhi hati. Ada perbedaan utamanya dari Paulus. Agustinus percaya pada dosa dan kasih karunia. Tetapi dia tidak memiliki kebebasan anak-anak Allah, seperti yang dimiliki Paulus. Pengaruh Agustinus terhadap teologi Katolik Roma belum sepenuhnya bermanfaat.

Katolik Roma, mencampurkan kondisi subyektif manusia dengan rahmat Allah sebagai dasar pembenaran, terus-menerus bimbang antara pembenaran diri sendiri dan ketidakpastian penerimaan dengan Allah, masing-masing berakibat fatal bagi kehidupan religius yang sehat dan stabil. Uskup  Gereja Tinggi dan Sakramentalis pada umumnya, menderita gangguan kaum Romanis ini. Dr. R. W. Dale berkomentar sehubungan dengan Dr. Pusey: “Tidak adanya kegembiraan dalam kehidupan religiusnya hanyalah efek yang tak terelakkan dari konsepsinya tentang metode Tuhan menyelamatkan manusia; dalam berpisah dengan kebenaran Lutheran mengenai pembenaran, ia berpisah dengan mata air kegembiraan.”

Spurgeon berkata bahwa seseorang dapat pergi dari London ke New York asalkan dia menggunakan kapal uap tetapi itu membuat banyak perbedaan dalam kenyamanannya apakah dia memiliki tiket kelas satu atau kelas dua. Kesadaran baru tentang makna pembenaran di gereja kita akan mengubah banyak nyanyian kita dari kunci minor ke mayor, itu akan menuntun kita untuk berdoa, bukan untuk kehadiran Kristus, tetapi dari hadirat Kristus. Itu akan menghapus infleksi (perubahan bentuk kata) ke atas yang menyedihkan di akhir kalimat, yang memberikan ketidaknyataan pada khotbah kita dan akan menggantikan elemen pesimistis dalam pekerjaan dan penyembahan modern kita dengan nada pujian dan kemenangan. Dalam Perjalanan Musafir, pembenaran orang percaya dilambangkan dengan tempat tinggal Kristen di Istana Indah di mana jendela dibuka ke arah matahari terbit.

Bahkan Luther tidak sepenuhnya memahami dan menerapkan doktrin favoritnya tentang pembenaran oleh iman. Harnack, Wesen des Christenthums, 168 sq., menyatakan prinsip dasar Protestan sebagai: “ 1. Agama Kristen sepenuhnya diberikan dalam firman Allah dan dalam pengalaman batin, yang menjawab kata itu. 2. Keyakinan yang pasti bahwa orang Kristen memiliki Allah yang murah hati. 'Nun weisz und glaub' ich's feste, Ich ruhm's auch ohne Scheu, Dasz Gott, der hochst' und beste, Mein Freund und Vater sei; Und dasz in allen Fallen Er mir zur Rechten steh’, Und dampfe Sturm und Wellen, Und was mir bringet Weh’.’ 3. Pembentukan ibadah yang sederhana dan beriman, baik umum maupun pribadi.

Tetapi Luther memasukkan terlalu banyak dogma ke dalam kekristenan, terlalu menekankan otoritas kata-kata tertulis, terlalu memedulikan sarana anugerah (seperti Perjamuan Tuhan) dan terlalu mengidentifikasikan gereja dengan badan yang terorganisasi.” Dan Luther berbicara tentang mengalahkan kepala kaum Wittenberger dengan Alkitab untuk menanamkan doktrin besar tentang pembenaran oleh iman ke dalam otak mereka. “Mengapa Anda mengajari anak Anda hal yang sama dua puluh kali?” dia berkata. “Karena menurut saya sembilan belas kali tidaklah cukup”

C. Pembenaran bersifat seketika, lengkap dan final; seketika, karena jika tidak akan ada selang waktu di mana jiwa tidak disetujui atau dikutuk oleh Tuhan (Matius 6:24). Itu sudah lengkap, karena jiwa, yang dipersatukan dengan Kristus oleh iman, mengambil bagian dalam kepuasannya yang sempurna terhadap tuntutan-tuntutan hukum (Kolose 2:9,10). Itu menjadi final karena persatuan dengan Kristus tidak dapat dipisahkan (Yohanes 10:28,29). Karena ada banyak tindakan dosa dalam kehidupan orang Kristen, maka ada banyak tindakan pengampunan yang mengikutinya. Tetapi semua tindakan pengampunan ini sebenarnya tersirat dalam tindakan pertama yang dengannya dia akhirnya dan selamanya dibenarkan sebagai juga tindakan pertobatan dan iman yang berurutan, setelah dosa-dosa tersebut, sebenarnya tersirat dalam pertobatan dan iman pertama yang secara logis mendahului pembenaran.

Matius 6:24 — “Tidak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan”; Kolose 2:9,10 — “di dalam Dia berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan Ketuhanan, dan di dalam Dia kamu dijadikan, penuh, yang adalah kepala dari semua pemerintahan dan kekuasaan”; Yohanes 10:28,29 — “mereka tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan tidak seorang pun akan merebut mereka dari tanganku. Bapaku, yang telah memberikannya kepadaku, lebih besar dari segalanya; dan tidak seorang pun dapat merebut mereka dari tangan Bapa.”

Plymouth Brethren benar-benar mengatakan bahwa orang Kristen memiliki dosa di dalam dirinya, tetapi tidak pada dirinya karena Kristus telah berdosa padanya tetapi tidak pada dirinya. Orang Kristen memiliki dosa tetapi tidak bersalah, karena Kristus bersalah tetapi tidak berdosa. Semua dosa kita dikuburkan di dalam kubur bersama Kristus dan kebangkitan Kristus adalah kebangkitan kita.

Toplady: “Dari mana ketakutan dan ketidakpercayaan ini? Apakah Engkau, ya Bapa, telah mendukakan Putra-Mu yang tak bercacat untukku? Dan akankah Hakim manusia yang adil menghukumku karena hutang dosa itu, yang, Tuhan, telah timpakan kepadamu? Jika Anda membebaskan saya, dan dengan bebas di kamar saya menahan seluruh murka ilahi, pembayaran yang Tuhan tidak bisa dua kali menuntut, Pertama di tangan Penjamin saya yang berdarah, Dan kemudian lagi di tangan saya. Penebusan penuh yang telah Anda buat, Dan dengan sangat baik membayar apa pun hutang orang-orang Anda; Lalu bagaimana murka atasku dapat terjadi, Jika terlindung dalam kebenaranmu dan diperciki darahmu? Kembalilah, jiwaku, untuk peristirahatanmu; Pahala dari Imam Besarmu yang agung membicarakan kedamaian dan kebebasan; Percayalah pada darahnya yang ampuh, Jangan takut akan pengusiranmu dari Tuhan, Karena Yesus mati untukmu!”

Pembenaran, bagaimanapun, tidak kekal di masa lalu. Kita harus bertobat untuk pengampunan dosa-dosa kita (Kis. 2:38). Remisi datang setelah pertobatan. Dosa tidak diampuni sebelum dilakukan. Dalam pembenaran Allah memberi kita pengampunan nyata untuk dosa masa lalu, juga pengampunan virtual untuk dosa masa depan. Edwards, Works, 4:104 — “Dosa masa depan dihormati, dalam pembenaran pertama itu, tidak lain adalah iman dan pertobatan masa depan dihormati di dalamnya. Iman dan pertobatan masa depan dipandang olehnya yang membenarkan sebagaimana yang secara virtual tersirat dalam pertobatan pertama dan iman dengan cara yang sama seperti pembenaran dari dosa masa depan tersirat dalam pembenaran pertama itu.”

Seorang manusia tidak dibenarkan dari dosa-dosanya sebelum ia melakukannya dan juga tidak diselamatkan sebelum ia dilahirkan. Sebuah ilustrasi yang luar biasa dari keekstreman yang mungkin dilampaui oleh hiper-Calvinisme ditemukan dalam Tobias Crisp, Sermons, 1:358 — “Tuhan tidak lagi harus menuntut orang pilihan, namun dalam tingginya kejahatan, dan dalam kerusuhan yang berlebihan, dan melakukan semua kekejian yang dapat dilakukan...daripada yang harus dia tanggung sebagai orang suci yang menang dalam kemuliaan. Pernyataan yang jauh lebih baik ditemukan dalam Moberly, Atonement and Personality, 61 — “Seperti di dunia ini tidak ada penyesalan yang disempurnakan, demikian juga tidak ada pengampunan yang disempurnakan... Pengampunan adalah pengakuan, dengan antisipasi, akan sesuatu yang akan terjadi, sesuatu yang dengan sendirinya merupakan percepatan kemungkinan yang luar biasa tetapi sesuatu yang belum, atau setidaknya belum sempurna, namun ... Pengampunan saat ini masih kecil, mendidik ... Ini mencapai kesempurnaan terakhir dan sempurna hanya ketika penyesalan yang diampuni akhirnya menjadi pribadi dan sepenuhnya benar. Jika penyempurnaan tidak tercapai tetapi dibalik, maka pengampunan dibatalkan (Matius 18:32-35). Pengecualian terakhir ini, bagaimanapun, seperti yang akan kita lihat dalam diskusi kita tentang Ketekunan, hanyalah hipotetis. Orang yang benar-benar diampuni tidak akhirnya murtad.

7. Nasihat untuk Para Penyelidik yang dituntut oleh Pandangan Kitab Suci tentang Pembenaran.

(a) Di mana keinsafan akan dosa masih kurang, tujuan kita harus menunjukkan kepada pendosa bahwa dia adalah di bawah penghukuman Allah atas dosa-dosa masa lalunya dan bahwa tidak ada ketaatan di masa depan yang dapat menjamin pembenarannya. Karena ketaatan ini, meskipun sempurna, tidak dapat menebus masa lalu dan bahkan jika bisa, dia tidak dapat melakukannya, tanpa pertolongan Tuhan.

Dengan pertolongan Roh Kudus, keinsafan akan dosa dapat dibangkitkan dengan menyampaikan tuntutan-tuntutan hukum Allah yang sempurna dan dengan menarik perhatian terlebih dahulu kepada pelanggaran-pelanggaran tertentu yang nyata. Perhatian kemudian harus diarahkan pada pengabaian tugas yang berlipat ganda, kurangnya kasih yang tertinggi dan menyeluruh kepada Allah dan penolakan yang bersalah atas tawaran dan perintah Kristus. "Bahkan jika halaman berikutnya dari buku fotokopi tidak memiliki noda atau terhapus, kebersihannya tidak akan mengubah noda dan huruf yang cacat pada halaman sebelumnya." Tuhan tidak memperhatikan janji “Bersabarlah terhadapku, dan aku akan membayarmu” (Matius 18:29), karena dia tahu itu tidak akan pernah bisa dipenuhi.

(b) Di mana keinsafan akan dosa sudah ada, tujuan kita seharusnya, pertama-tama, bukan untuk mengamankan pelaksanaan tugas-tugas keagamaan eksternal, seperti berdoa, atau membaca Kitab Suci atau bersatu dengan gereja. Pertama-tama kita harus mendorong orang berdosa, sebagai kewajibannya yang pertama dan menyeluruh, untuk menerima Kristus sebagai satu-satunya korban dan Juruselamatnya yang cukup. Orang berdosa kemudian, menyerahkan dirinya dan masalah keselamatannya sepenuhnya ke tangan Kristus mewujudkan kepercayaan dan ketundukan ini dengan segera masuk ke dalam kehidupan yang taat pada perintah-perintah Kristus.

Seorang pendosa yang telah divonis harus dinasihati, bukan pertama-tama untuk berdoa dan kemudian untuk beriman, tetapi terlebih dahulu untuk beriman dan kemudian untuk segera mengungkapkan iman itu dalam doa dan kegiatan Kristiani, ia harus berdoa, bukan untuk iman tetapi dalam iman. Tidak boleh dilupakan bahwa orang berdosa tidak pernah berbuat dosa terhadap begitu banyak terang, dan tidak pernah berada dalam bahaya yang begitu besar, seperti ketika dia diinsafkan tetapi tidak bertobat, ketika dia digerakkan untuk berbalik tetapi menolak untuk berbalik. Orang berdosa seperti itu tidak boleh dibiarkan berpikir bahwa dia memiliki hak untuk melakukan hal lain apa pun sebelum menerima Kristus. Menerima Kristus ini bukanlah tindakan lahiriah tetapi tindakan pikiran dan hati dan kehendak batiniah, meskipun percaya secara alami dibuktikan dengan tindakan lahiriah langsung. Mengajar orang berdosa, betapapun tampaknya baik hati, bagaimana percaya kepada Kristus, adalah di luar kuasa manusia. Tuhan adalah satu-satunya pemberi iman. Tetapi contoh-contoh iman dan ilustrasi Kitab Suci yang diambil dari anak yang menerima kata-kata ayahnya dan bertindak berdasarkan itu sering digunakan oleh Roh Kudus sebagai sarana memimpin manusia sendiri untuk menaruh iman kepada Kristus.

Bengel: “Mereka yang aman Yesus mengacu pada hukum; mereka yang menyesal dia hibur dengan Injil.” Seorang pria meninggalkan pekerjaan dan pulang. Istrinya bertanya mengapa. “Karena aku seorang pendosa.” "Biarkan aku memanggil pengkhotbah." “Saya terlalu jauh untuk menjadi pengkhotbah. Jika Tuhan Yesus Kristus tidak menyelamatkan saya, saya tersesat.” Orang itu hanya perlu diarahkan ke Salib. Di sana dia menemukan alasan untuk percaya bahwa ada keselamatan baginya. Dengan menyerahkan dirinya kepada Kristus dia dibenarkan. Mengenai subyek umum tentang Pembenaran, lihat Edwards, Works, 4:64-132; Buchanan, Justification 250-411; Owen tentang Pembenaran, dalam Works, vol. 5;  Ossory, 48-152; Hodge,  Sistematics Theology, 3:114-212; Thomasius, Christi Person und Werk, 3:133-200; Hersog, Ensiklopadie, art.: Rechtfertigung; Bushnell, Imputaiton, 416-420, 435.

BAGIAN 3. PENERAPAN PENEBUSAN KRISTUS DALAM KELANJUTANNYA.

Di bawah judul ini kami membahas Pengudusan dan Ketekunan. Keduanya hanyalah sisi ilahi dan manusia dari fakta yang sama dan mereka saling memiliki hubungan yang mirip dengan yang ada antara Regenerasi dan Konversi.

I. PENGUDUSAN.

1. Definisi Pengudusan.

Pengudusan adalah pekerjaan Roh Kudus yang terus-menerus, yang dengannya watak suci yang ditanamkan dalam kelahiran kembali dipertahankan dan diperkuat.

Godet: “Pekerjaan Yesus di dunia ada dua. Ini adalah pekerjaan yang diselesaikan bagi kita, yang ditakdirkan untuk menghasilkan rekonsiliasi antara Tuhan dan manusia; itu adalah pekerjaan yang diselesaikan dalam diri kita, dengan tujuan melakukan pengudusan kita. Dengan yang satu, hubungan yang benar dibangun antara Tuhan dan kita dan dengan yang lain buah, dari tatanan yang dibangun kembali diamankan. Oleh yang pertama, orang berdosa yang terhukum diterima ke dalam keadaan rahmat; oleh yang terakhir, orang berdosa yang diampuni dikaitkan dengan kehidupan Allah. Berapa banyak yang akan menyatakan diri ketika pengampunan dengan damai sejahtera, yang diperoleh sekali diperoleh, semuanya selesai dan pekerjaan keselamatan selesai! Mereka tampaknya tidak curiga bahwa keselamatan terdiri dari kesehatan jiwa, dan kesehatan jiwa terdiri dari kekudusan.

Pengampunan bukanlah pemulihan kesehatan; itu adalah krisis pemulihan. Jika Allah berpikir layak untuk menyatakan orang berdosa benar, adalah agar dengan cara itu Ia dapat mengembalikannya kepada kekudusan.” O. P. Gifford: “Kapal uap yang mesinnya rusak boleh dibawa ke pelabuhan dan dikencangkan ke dermaga. Dia aman, tapi tidak sehat. Perbaikan dapat berlangsung lama. Kristus merancang untuk membuat kita aman dan sehat. Pembenaran memberikan keamanan terlebih dahulu dan kemudian pengudusan memberikan kesehatan.”

Bradford, Heredity and Christian Problems, 220 — “Menyadari bahwa seseorang telah diampuni namun, pada saat yang sama mengetahui bahwa dia begitu tercemar sehingga dia tidak dapat melahirkan seorang anak tanpa meneruskan kepada anak itu suatu sifat, yang akan sama buruknya. seolah-olah ayahnya tidak pernah diampuni, bukanlah keselamatan dalam arti sebenarnya.” Kami akan mengatakan bahwa ini bukanlah keselamatan dalam arti yang lengkap. Pembenaran membutuhkan pengudusan untuk mengikutinya. Manusia membutuhkan Tuhan untuk melanjutkan dan memelihara kehidupan rohaninya, sama seperti dia membutuhkan Tuhan untuk memulainya sejak awal. Penciptaan di dunia spiritual, serta di alam, perlu dilengkapi dengan pemeliharaan. Lihat kutipan dari Jonathan Edwards, Dalam biografi Allen tentang dirinya, 371.

Kelahiran kembali terjadi seketika tetapi pengudusan membutuhkan waktu. Gambar fotografer yang “berkembang” dapat mengilustrasikan proses Tuhan menguduskan jiwa yang dilahirkan kembali. Tapi itu dikembangkan oleh akses kebenaran atau cahaya baru, sedangkan gambar fotografer biasanya dikembangkan dalam kegelapan. Perkembangan ini tidak dapat dicapai dalam sekejap. “Kami mencoba dalam kehidupan religius kami untuk mempraktikkan fotografi instan. Satu menit untuk berdoa akan memberi kita visi tentang Tuhan dan kita pikir itu sudah cukup. Gambar kita buruk karena negatif kita lemah. Kita tidak memberi Tuhan waktu yang cukup lama untuk mendapatkan keserupaan yang baik.”

Keselamatan adalah sesuatu yang lampau, sesuatu yang sekarang dan sesuatu yang akan datang; pembenaran adalah fakta masa lalu, pengudusan adalah proses saat ini dan penebusan dan kemuliaan adalah penyempurnaan masa depan. Daud, dalam Mazmur 51:1,2, berdoa tidak hanya agar Tuhan menghapus pelanggarannya (pembenaran) tetapi Tuhan akan membasuhnya secara menyeluruh dari kesalahannya (pengudusan). E. G. Robinson: “Pengudusan terdiri secara negatif dalam penghapusan konsekuensi hukuman dosa dari sifat moral dan secara positif, dalam penanaman dan pertumbuhan progresif dari prinsip kehidupan baru. Gereja Kristen adalah suksesi dari salinan karakter Kristus. Paulus tidak pernah berkata: 'jadilah peniru aku' (1 Korintus 4:16), kecuali ketika menulis kepada mereka yang tidak memiliki salinan Perjanjian Baru atau Injil.” Clarke, Christian Theology, 366 — “Pengudusan tidak berarti mencapai kesempurnaan, tetapi kemajuan kehidupan ilahi menuju kesempurnaan.

Pengudusan adalah pengkristenan orang Kristen.” Ini bukan sekadar pembebasan dari hukuman dosa, tetapi pengembangan kehidupan ilahi yang mengalahkan dosa. A. A. Hodge, Popular Lectures, 343 — “Setiap orang yang berpikir bahwa dia adalah seorang Kristen dan bahwa dia telah menerima Kristus untuk pembenaran padahal dia tidak pada saat yang sama menerima dia untuk pengudusan, telah disesatkan secara menyedihkan dalam pengalaman itu.”

Definisi ini menyiratkan:

(a) Meskipun dalam kelahiran kembali watak yang mengatur jiwa dijadikan suci, masih ada kecenderungan jahat, yang tidak ditaklukkan.

Yohanes 13:10 — “Barangsiapa mandi, tidak perlu kecuali membasuh kakinya, tetapi ia bersih setiap saat [i . e., secara keseluruhan]”; Roma 6:12 — “Karena itu janganlah dosa berkuasa dalam tubuhmu yang fana ini, supaya kamu menuruti keinginannya” — dosa berdiam di dalam orang percaya, tetapi dosa berkuasa di dalam orang yang tidak percaya (C.H.M.). Kemauan bawahan dalam orang Kristen tidak selalu ditentukan dalam karakter oleh pilihan mendasar; pusaran arus kadang-kadang bertentangan dengan arah umum arus.

Doktrin ini adalah kebalikan dari yang diungkapkan dalam frasa: "keilahian esensial manusia." Bukan budaya tetapi penyaliban adalah apa yang Roh Kudus tetapkan untuk manusia alami. Ada dua kodrat dalam diri orang Kristen, seperti yang diperlihatkan Paulus dalam Roma 7. Yang satu berkembang dengan mengorbankan yang lain. Penata pohon anggur harus memotong pucuk pucuk dari dirinya sendiri sehingga semua kekuatan kita dapat digunakan untuk menghasilkan buah. Kayu mati harus dipotong dan kayu hidup harus dipotong (Yohanes 15:2). Pengudusan bukanlah hal yang biasa, yang akan terjadi pada apa pun yang kita lakukan, atau tidak kita lakukan. Itu membutuhkan pengawasan dan operasi langsung di satu sisi dan, di sisi lain, kebencian praktis terhadap kejahatan di pihak kita yang bekerja sama dengan penggembalaan Allah.

(b)   Keberadaan dua prinsip yang berlawanan ini dalam diri orang beriman menimbulkan konflik yang berlangsung sepanjang hidup.

Galatia 5:17 — “Sebab keinginan daging berlawanan dengan keinginan Roh dan keinginan Roh berlawanan dengan keinginan daging; karena ini bertentangan satu sama lain; agar kamu tidak boleh melakukan hal-hal yang kamu inginkan” — bukan, seperti yang dikatakan Alkitab AV, “sehingga kamu tidak dapat melakukan hal-hal yang kamu inginkan’; Roh yang tinggal di dalam orang percaya dilambangkan sebagai yang memampukan mereka dengan sukses melawan kecenderungan kejahatan yang secara alami ada di dalam diri mereka; Yakobus 4:5 (bacaan marginal dan lebih baik) — “Roh yang dibuat-Nya diam di dalam kita merindukan kita bahkan sampai iri hati” — a.l., cinta Tuhan, seperti semua cinta sejati, rindu memiliki objek sepenuhnya untuk miliknya sendiri. Orang Kristen adalah dua manusia dalam satu tetapi dia harus “meninggalkan manusia lama” dan “mengenakan manusia baru” (Efesus 4:22,23). Bandingkan Pengkhotbah 2:1 — “Anakku, jika engkau berangkat untuk melayani Tuhan, persiapkan jiwamu untuk pencobaan.” 1 Timotius 6:12 — “Lakukanlah pertandingan yang baik untuk iman” — Άγιοι ζουν το στέλνω  = pertandingan yang indah, terhormat, dan mulia karena memiliki penolong, pendorong, dan upah yang mulia. Ini adalah perjuangan yang paling umum, tetapi masalahnya menentukan nasib kita. Seorang India menerima sebagai hadiah beberapa tembakau di mana dia menemukan setengah dolar disembunyikan. Dia membawanya kembali keesokan harinya dengan mengatakan bahwa orang India yang baik telah bertengkar sepanjang malam dengan orang India yang jahat, yang satu menyuruhnya untuk menyimpannya dan yang lain menyuruhnya mengembalikannya.

(c) Dalam pertentangan ini Roh Kudus memampukan orang Kristen, melalui peningkatan iman, secara lebih penuh dan sadar untuk menyesuaikan diri dengan Kristus, dan dengan demikian secara bertahap menaklukkan sisa keberdosaan dari kodratnya.

Roma 8:13,14 — “karena jika kamu hidup menurut daging, kamu harus mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, kamu akan hidup. Karena semua orang, yang dipimpin oleh Roh Allah, adalah anak-anak Allah”; Korintus 6:11 — “tetapi kamu telah dibasuh, kamu telah dikuduskan,  kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus, dan dalam Roh Allah kita”; Yakobus 1:26 — “Barangsiapa menganggap dirinya saleh, padahal ia tidak mengekang lidahnya tetapi menipu hatinya,…itu adalah sia-sia. Lihat Commentary  Neander, in loco - "Bahwa agama hanyalah imajiner, tampak, tidak nyata, yang memungkinkan berlanjutnya cacat moral yang awalnya dominan dalam karakter." Orang Kristen “disalibkan dengan Kristus” (Galatia 2:20) tetapi orang yang disalibkan tidak langsung mati. Namun dia sama saja sudah mati. Bahkan setelah manusia lama disalibkan, kita masih harus mempermalukannya atau membunuhnya (Roma 8:13; Kolose 3:5). Kita harus menebang rumpun mawar tua dan menanam hanya pucuk baru yang dicangkokkan padanya. Inilah pencobaan kita sebagai orang Kristen. Jadi “die Scene wird zum Tribunal”—permainan hidup menjadi penghakiman Tuhan.

Hastings: “Ketika Bourdaloue menyelidiki hati nurani Louis XIV, menerapkan kepadanya kata-kata pertama yang saya tahu.' 'Saya menemukan dua pria dalam diri saya,' Raja menyela pengkhotbah besar itu dengan seruan yang tak terlupakan: 'Ah, kedua pria ini, saya mengenal mereka dengan baik!' Bourdaloue menjawab: 'Sudah sesuatu untuk mengenal mereka, Yang Mulia, tapi itu tidak cukup. Salah satu dari keduanya harus binasa.'” Dan, dalam diri orang percaya yang sejati, yang tua sedikit demi sedikit mati dan yang baru menggantikannya, seperti “Daud menjadi semakin kuat, tetapi keluarga Saul menjadi semakin lemah” (2 Samuel 3:1).

2. Penjelasan dan Bukti Kitab Suci.

(a) Pengudusan adalah pekerjaan Allah.

1 Tes. 5:23 — “Dan Allah damai sejahtera menguduskan kamu seluruhnya.”

Banyak dari literatur modern kita mengabaikan ketergantungan manusia pada Tuhan dan beberapa di antaranya tampaknya dengan jelas dimaksudkan untuk mengajarkan doktrin yang berlawanan. "On the Heights" karya Auerbach, misalnya, mengajarkan bahwa manusia dapat membuat penebusan dosanya sendiri dan "The Villa on the Rhine", oleh penulis yang sama, mengajarkan bahwa manusia dapat menguduskan dirinya sendiri. Prasasti yang tepat untuk banyak novel Prancis modern adalah: "Hiburan di sini untuk manusia dan binatang." Tendenznovelle Jerman memiliki penirunya dalam novel-novel skeptis Inggris. Dan tidak ada doktrin dalam novel-novel ini yang begitu umum seperti doktrin bahwa manusia tidak membutuhkan Juruselamat selain dirinya sendiri.

(b) Ini adalah proses yang berkelanjutan.

Filipi 1:6 — “yakin akan hal ini, bahwa Dia yang memulai pekerjaan yang baik di dalam kamu akan menyempurnakannya sampai hari Yesus Kristus”; 3:15 — “Karena itu marilah kita, yang sempurna, berpikiran demikian: dan jika kamu berpikiran lain tentang apa pun, ini juga akan diungkapkan Allah kepadamu”; Kolose 3:9,10 — “jangan berdusta satu sama lain; melihat bahwa kamu telah menunda orang tua itu dengan perbuatannya; dan telah mengenakan manusia baru, yang diperbarui untuk pengetahuan menurut gambar Dia yang menciptakannya”; lih. Kisah Para Rasul 2:47 — “mereka yang diselamatkan”; 1 Korintus 1:18 — “kepada kita yang diselamatkan”; 2 Korintus 2:15 — “di dalam mereka yang diselamatkan”; 1 Tes. 2:12 — “Allah, yang memanggil kamu ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya sendiri.”

C. H. Parkhurst: “Ragi tidak menembus seluruh adonan dalam sekejap. Kita terus menemukan gumpalan makanan yang tidak terduga yang belum disita oleh ragi. Kita berserah diri kepada Tuhan secara bertahap. Kita mungkin tidak bermaksud melakukannya, tetapi kita melakukannya. Pertobatan harus diturunkan hingga saat ini.” Seorang siswa bertanya kepada Rektor Oberlin College apakah dia tidak dapat mengambil kursus yang lebih pendek dari yang ditentukan. “Oh ya,” jawab Rektor, “tetapi itu tergantung pada apa yang ingin Anda buat dari diri Anda sendiri. Ketika Tuhan ingin membuat pohon ek, Dia membutuhkan waktu seratus tahun tetapi ketika Dia ingin membuat labu, Dia membutuhkan waktu enam bulan.”

(c) Ini dibedakan dari regenerasi sebagai pertumbuhan dari kelahiran, atau sebagai penguatan watak suci dari pemberiannya yang asli.

Efesus 4:15 — “mengatakan kebenaran dalam kasih, boleh bertumbuh dalam segala hal ke dalam Dia, yang adalah kepala, yaitu Kristus”; 1 Tes. 3:12 — “Tuhan membuat kamu bertambah dan berlimpah dalam kasih satu sama lain, dan terhadap semua orang”; 2 Petrus 3:18 — “Tetapi bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus”; lih. 1 Petrus 1:23 — “dilahirkan kembali, bukan dari benih yang dapat binasa, tetapi dari benih yang tidak dapat binasa, oleh firman Allah, yang hidup dan tetap ada”; 1 Yohanes 3:9 — “Barangsiapa yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa, karena benihnya tetap ada di dalam dia: dan ia tidak dapat berbuat dosa, karena ia lahir dari Allah.” Bukan hanya dosa, tetapi juga kekudusan, adalah benih yang sifatnya tumbuh. Kasih baru dalam hati orang percaya mengikuti hukum kehidupan, dalam mengembangkan dan memperluas diri di bawah pemeliharaan Allah. George Eliot: "Hadiah dari satu tugas yang dilakukan adalah kekuatan untuk melakukan yang lain." J.W.A. Stewart: “Ketika tanggal 21 Maret telah tiba, kami mengatakan 'Bagian belakang musim dingin telah rusak.' Masih akan ada pergantian embun beku tetapi kemajuannya akan menuju panas. Datangnya musim panas sudah pasti, musim panas sudah tiba.” Regenerasi adalah krisis penyakit, pengudusan adalah kemajuan pemulihan.

Namun pertumbuhan bukanlah hal yang seragam di dalam pohon atau di dalam orang Kristen. Dalam beberapa bulan ada lebih banyak pertumbuhan daripada sepanjang tahun selain itu. Namun, selama sisa tahun ini, terjadi pemadatan, yang tanpanya kayu hijau tidak akan berguna. Periode pertumbuhan yang cepat, ketika serat kayu benar-benar disimpan di antara kulit kayu dan batang, memakan waktu empat sampai enam minggu pada bulan Mei, Juni dan Juli. 2 Petrus 1:5 — “dengan menambahkan di pihakmu semua ketekunan, dalam imanmu memberikan kebajikan; dan dalam pengetahuan kebajikan Anda” = menambahkan ke pusat rahmat semua yang melengkapi dan bawahan, sampai mereka mencapai harmoni paduan suara επιχορηγήσατε.

(d) Pekerjaan Allah menampakkan diri di dalam, dan disertai dengan, aktivitas cerdas dan sukarela dari orang percaya dalam menemukan dan mematikan keinginan-keinginan yang berdosa dan dalam membawa seluruh diri ke dalam ketaatan kepada Kristus dan menyesuaikan diri dengan standar firmanNya.

Yohanes 17:17 — “Kuduskanlah mereka dalam kebenaran: firman-Mu adalah kebenaran”; 2 Kor.10:5 — “menghancurkan imajinasi, dan setiap hal tinggi yang ditinggikan melawan pengetahuan tentang Allah, dan menawan setiap pikiran untuk ketaatan Kristus  (Kami mematahkan setiap siasat orang dan merubuhkan setiap kubu yang dibangun oleh keangkuhan manusia untuk menentang pengenalan akan Allah. Kami menawan segala pikiran  dan menaklukkannya   kepada Kristus. TB) ”; Filipi 2:12,13 — “kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar; karena Tuhanlah yang bekerja di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan, untuk kesenanganNya (baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya. TB)”; 1 Petrus 2:2 — “seperti bayi yang baru lahir, rindulah akan susu rohani yang tanpa tipu daya, agar kamu dapat bertumbuh dengan demikian untuk keselamatan.” Yohanes 15:3 — “Kamu sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu.”

Pembaharuan melalui firman diikuti dengan pengudusan melalui firman. Efesus 5:1 — “Jadilah kamu penurut-penurut Allah, seperti anak-anak yang kekasih.” Peniruan pada mulanya adalah upaya kemauan yang menyakitkan, seperti dalam mempelajari piano; setelah itu menjadi menyenangkan dan bahkan tidak disadari. Anak-anak secara tidak sadar meniru tulisan tangan orang tuanya. Charles Lamb melihat di bawah umur, saat dia bercukur, penampakan ayahnya yang telah meninggal. Jadi keserupaan kita dengan Tuhan terlihat seiring bertambahnya usia kita. ( Kolose 3:4 — “Ketika Kristus yang adalah hidup kita akan dinyatakan, maka kamu juga akan dinyatakan dalam kemuliaan bersama-sama dengan Dia.”

Horace Bushnell mengatakan bahwa, jika bintang tidak bergerak, mereka akan membusuk di langit. Orang yang mengendarai sepeda harus pergi. Sebagian besar penyucian terdiri dari pembentukan kebiasaan yang tepat, seperti kebiasaan membaca Kitab Suci, doa rahasia, pergi ke gereja, upaya untuk mengubah dan menguntungkan orang lain. Baxter: “Setiap orang harus tumbuh, seperti pohon tumbuh, ke bawah dan ke atas sekaligus. Pertumbuhan ke luar yang terlihat harus disertai dengan pertumbuhan ke dalam yang tidak terlihat.” Drummond: “Manusia spiritual telah berpindah dari kematian ke kehidupan, manusia duniawi harus beralih dari kehidupan ke kematian.” Harus ada perasaan dosa yang semakin meningkat: “Dosa-dosaku membuat paku menjadi tajam, Dan menunjuk setiap duri.” Harus ada wilayah pemikiran, perasaan, dan tindakan yang baru dan lebih baru di bawah kekuasaan Kristus dan kebenaran-Nya. A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 63, 109-111 — “Gereja adalah  orang Kristen tidak lebih daripada sebagai organ dari hasrat Kristus yang terus-menerus. Kita harus menderita... dan kehilangan kemanusiaan, dan dengan demikian ‘mengisi... yang kurang dari penderitaan Kristus (Kolose 1:24).

Penyaliban Kristus harus diperpanjang berdampingan dengan kebangkitannya. Ada tiga kematian. Ada kematian di dalam dosa, yang merupakan kondisi alami kita, kematian karena dosa, yang merupakan kondisi hukum kita dan kematian terhadap dosa, yang merupakan kondisi pengudusan kita. Seperti getah yang naik di pohon memadatkan daun-daun mati yang terlepas dari badai dan embun beku menempel di dahan sepanjang musim dingin, demikian pula Roh Kudus di dalam diri kita, ketika dibiarkan bergoyang penuh, menaklukkan dan mengusir sisa-sisa sifat dosa kita. .”

(e) Agen yang melaluinya Allah melakukan pengudusan orang percaya adalah Roh Kristus yang mendiami.

Yohanes 14:17,18 — “Roh Kebenaran... Dia menyertai kamu, dan akan ada di dalam kamu. Aku tidak akan meninggalkanmu dalam keadaan sunyi, Aku datang kepadamu”; 15:3-5 — “Kamu sudah bersih...Tinggallah di dalam Aku...di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” Roma 8:9,10 — “Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, dia bukan milik-Nya, Dan jika Kristus ada di dalam kamu, tubuh itu mati karena dosa; tetapi roh adalah hidup karena kebenaran”; 1 Korintus 1:2,30 — “dikuduskan dalam Kristus Yesus...Kristus Yesus, yang telah dijadikan bagi kita...pengudusan”; 6:19 — “tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang ada di dalam kamu, yang kamu peroleh dari Allah?” Galatia 5:16 — “Hiduplah oleh Roh, maka kamu tidak akan menuruti keinginan daging”; Efesus 5:18 — “Dan janganlah mabuk dengan anggur yang mengandung huru-hara, tetapi penuhlah dengan Roh”; Kolose 1:27-29 — “kekayaan kemuliaan misteri ini di antara bangsa-bangsa lain, yaitu Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan: yang kami beritakan, dengan menasihati setiap orang dan mengajar setiap orang dalam segala hikmat, agar kami dapat mempersembahkan setiap orang sempurna di dalam Kristus; untuk itu aku juga bekerja, berjuang menurut pekerjaannya, yang bekerja dalam diriku dengan perkasa  (dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku. TB)”.

Kekristenan menggantikan sumber kegembiraan lama dengan kuasa Roh Kudus. Di sini ada sumber kenyamanan, energi, dan kegembiraan, jauh lebih unggul dari apa pun yang diketahui orang berdosa. Tuhan tidak membiarkan jiwa jatuh kembali pada dirinya sendiri. Semakin tinggi kita dalam skala keberadaan, semakin banyak kehidupan baru yang membutuhkan perawatan, bandingkan, pohon muda dan bayi. Oleh karena itu, Tuhan memberikan kepada orang Kristen, kehadiran dan karya Roh Kudus yang tetap, tidak hanya kelahiran kembali tetapi juga pengudusan. C.E. Smith, Pembaptisan Api: “Jiwa membutuhkan hujan akhir maupun hujan awal, pemeteraian maupun pembaruan Roh, pembaptisan api serta pembaptisan air. Pemeteraian memberi tambahan pada dokumen, bukti yang lebih jelas daripada tulisan di dalamnya, baik untuk diri sendiri maupun orang lain.” "Beberapa bunga menghasilkan lebih banyak madu daripada yang disajikan lebah untuk makanan sehari-harinya." Jadi pertama-tama kita harus hidup dari makanan rohani kita; hanya apa yang lebih yang dapat diberikan untuk memberi makan orang lain. Thomas · Kempis, imitatio Christo: “Berdamailah dengan hatimu sendiri; jika tidak, Anda tidak akan pernah bisa mengomunikasikan kedamaian kepada orang lain. Godet: "Manusia adalah bejana yang ditakdirkan untuk menerima Tuhan, bejana yang harus diperbesar sebanding dengan isinya, dan diisi sebanding dengan besarnya." Matthew Arnold, Moralitas: “Kita tidak dapat menyalakan api yang ada di dalam hati; Roh bertiup dan diam; Dalam misteri jiwa kita tinggal. Namun tugas-tugas di jam-jam wawasan berkehendak bisa di jam-jam kesuraman terpenuhi. Dengan tangan sakit dan kaki berdarah, Kami menggali dan menumpuk, meletakkan batu di atas batu; Kami menanggung beban dan panasnya hari yang panjang, dan berharap hal itu tidak terjadi. Tidak membunuh jam pengembalian cahaya Semua yang telah kami bangun kami lihat.

(f) Penyebab pengudusan perantara atau instrumental, sebagai pembenaran, adalah iman.

Kisah Para Rasul 15:9 — “membersihkan hati mereka dengan iman”; Roma 1:17 — “Sebab di dalamnya dinyatakan kebenaran Allah dari iman kepada iman: seperti ada tertulis, Tetapi orang benar akan hidup dari iman.” Kebenaran termasuk pembenaran dan pengdusan dan pokok surat kepada jemaat di Roma bukan hanya pembenaran oleh iman melainkan juga  keselamatan oleh iman. Pembenaran oleh iman adalah pokok bahasan pasal 1-7 dan pengudusan oleh iman adalah pokok bahasan pasal 8-16. Kita tidak dikuduskan oleh upaya kita sendiri, sama seperti kita tidak dibenarkan oleh upaya kita sendiri.

Allah tidak berbagi dengan kita kemuliaan pengudusan sama seperti Ia berbagi dengan kita kemuliaan pembenaran. Dia harus melakukan semuanya, atau tidak sama sekali. William Law: “Akar yang ditanam di tanah terbaik, di iklim terbaik dan diberkati dengan semua yang dapat dilakukan matahari, udara, dan hujan untuknya, tidak begitu pasti cara pertumbuhannya menuju kesempurnaan, seperti yang mungkin dimiliki setiap orang yang semangat bercita-cita setelah semua itu, yang Tuhan siap dan sangat ingin berikan kepadanya. Karena matahari tidak bertemu dengan kuncup yang tumbuh ke arahnya dengan setengah kepastian seperti Tuhan, sumber segala kebaikan, mengkomunikasikan dirinya kepada jiwa yang rindu untuk mengambil bagian darinya.

(g) Objek dari iman ini adalah Kristus sendiri, sebagai kepala kemanusiaan baru dan sumber kebenaran dan kehidupan bagi mereka yang dipersatukan dengannya.

2 Korintus 3:18 — “kita semua dengan wajah tidak berselubung, yang memandang kemuliaan Tuhan seperti dalam cermin, diubah menjadi gambar yang sama dari kemuliaan kepada  kemuliaan, sama seperti dari Allah Roh”; Efesus 4:13 — “sampai kita semua mencapai kesatuan iman, dan pengetahuan tentang Anak Allah, kedewasaan yang sempurna, ke ukuran perawakan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus.” Iman di sini tentu saja lebih dari sekadar iman intelektual, melainkan penerimaan akan Kristus sendiri. Sebagaimana kekristenan melengkapi sumber kehidupan dan energi baru di dalam Roh Kudus, demikian pula ia memberikan objek  dan perhatian baru di dalam Tuhan Yesus Kristus. Seperti kita mengeluarkan udara dari bejana dengan menuangkan air maka kita dapat mengusir dosa hanya dengan membawa Kristus masuk.

Lihat Khotbah Chalmers tentang The Expulsive Power of a New Affection. Drummond, Nat. Law on Spir. World, 123-140 — “Manusia tidak tumbuh dengan berusaha untuk bertumbuh, tetapi dengan menempatkan dirinya dalam kondisi pertumbuhan dengan hidup di dalam Kristus.” 1 Yohanes 3:3 — “setiap orang yang menaruh harapan ini kepadanya Εις αυτόν menyucikan dirinya, sama seperti dia suci.” Pengudusan tidak dimulai dari dalam. Juruselamat yang obyektif harus didahulukan. Harapan yang melandasinya harus memberikan motif dan standar penyucian diri. Kemiripan muncul dari kesukaan. Kita tumbuh menjadi seperti itu, yang kita sukai. Karenanya kami menggunakan frasa "Saya suka", sebagai sinonim untuk "Saya suka". Kita tidak dapat menghilangkan embun beku dari jendela kita dengan menggosok kaca; kita perlu menyalakan api. Pertumbuhan bukanlah hasil dari usaha, tetapi dari kehidupan. “Memikirkan” atau “khawatir” (Matius 6:27), bukanlah cara untuk bertumbuh. Hanya singkirkan penghalang dan kita tumbuh tanpa peduli, seperti pohon itu. Bulan tidak berusaha untuk bersinar dan juga tidak memiliki kekuatannya sendiri untuk bersinar. Itu hanya abu yang terbakar di langit. Itu bersinar hanya karena memantulkan cahaya matahari. Jadi kita dapat bersinar “seperti terang dunia” (Filipi 2:15), hanya ketika kita memantulkan Kristus, yang adalah “Matahari Kebenaran” (Maleakhi 4:2) dan “Terang dunia” (Yohanes 8: 12).

(h) Meskipun iman yang paling lemah dapat dibenarkan dengan sempurna, tingkat pengudusan diukur dengan kekuatan iman Kristen dan kegigihan yang dengannya dia memahami Kristus dalam berbagai hubungan yang dinyatakan Kitab Suci untuk dipertahankannya bagi kita.

Matius 9:29 — “Menurut imanmu, jadilah kepadamu”; Lukas 17:5 — “Tuhan, tambahkanlah iman kami”; Roma 12:2 — “janganlah kamu dibentuk menurut dunia ini, tetapi jadilah kamu diubahkan oleh pembaharuan pikiranmu, agar kamu dapat membuktikan apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna akan kehendak Allah”; 13:14 — “Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus dan janganlah menentukan keinginan daging, untuk memenuhi keinginannya”; Efesus 4:24 — “mengenakan manusia baru, yang telah diciptakan menurut kehendak Allah dalam kebenaran dan kekudusan kebenaran”; 1 Timotius 4:7 — “latihlah dirimu untuk kesalehan.” Leighton: "Tidak ada anak Tuhan yang terlahir bodoh." Milton: "Bagus, semakin banyak dikomunikasikan, semakin banyak tumbuh." Iman tidak bisa tetap atau lengkap (Westcott, Bible Com. on John 15:8 — “Demikianlah kamu akan menjadi murid-murid-Ku”). Luther: “Dia yang adalah seorang Kristen bukanlah seorang Kristen”; “Christianus non in esse, sed in fieri.” Di dalam Alkitab milik Oliver Cromwell ada tulisan ini: “O.C 1644. Qui cessat esse melior cessat ease bonus” — “Dia yang berhenti menjadi lebih baik, berhenti menjadi baik.” Story, sang pematung, ketika ditanya karya mana yang paling dia hargai, dia menjawab: "Berikutnya saya." Karya terbesar Roh Kudus adalah penyempurnaan karakter Kristiani. Kolose 1:10 — “Bertumbuh oleh pengetahuan tentang Allah” — di sini dativ instrumental mewakili pengetahuan tentang Allah sebagai embun atau hujan yang memelihara pertumbuhan tanaman (Lightfoot). Tuan Gladstone memiliki kebiasaan membacakan Alkitab setiap Minggu sore kepada para wanita tua di perkebunannya. Tholuck: “Saya hanya memiliki satu hasrat, dan itu adalah Kristus.” Ini adalah gema dari kata-kata Paulus: “bagiku hidup adalah Kristus” (Filipi 1:21). Tetapi Paulus sama sekali tidak berpikir bahwa dia telah memperoleh atau telah disempurnakan. Dia berdoa “agar aku memperoleh Kristus, agar aku mengenal Dia.” (Filipi 3:8,10).

(i) Dari kurangnya keteguhan dalam menggunakan sarana yang ditunjuk untuk pertumbuhan Kristen — seperti firman Allah, doa, pergaulan dengan orang percaya lainnya dan usaha pribadi untuk pertobatan orang fasik. Pengudusan tidak selalu berlangsung secara teratur dan tidak terputus, dan itu tidak pernah selesai dalam kehidupan ini.

Filipi 3:12 — “Bukan karena aku telah mendapatkan, atau telah disempurnakan, tetapi aku terus maju, jika memang demikian, aku dapat mempertahankan apa yang juga telah kutahan oleh Yesus Kristus,( kalau-kalau aku dapat juga menangkapnya,  karena akupun telah ditangkap  oleh Kristus Yesus. TB)  ”; 1 Yohanes 1:8 — “Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita.” Carlyle, dalam bukunya Life of John Sterling, bab. 8, mengatakan tentang Coleridge bahwa, "setiap kali kewajiban alami atau usaha sukarela menjadikannya tugasnya untuk melakukan apa pun, fakta itu tampaknya menjadi alasan yang cukup untuk tidak melakukannya." Di sisi lain, pengudusan yang maju dan teratur ditandai dengan tumbuhnya kebiasaan ketaatan yang instan dan menyenangkan. Mata air yang terputus-putus bergantung pada reservoir di gua gunung, hanya ketika hujan mengisi penuh yang terakhir, mata air mulai mengalir. Jadi untuk mengamankan aktivitas Kristen yang tidak terputus, harus ada penerimaan terus-menerus akan firman dan Roh Allah.

Galen: "Jika penyakit menguasai tubuh, tidak ada yang lebih pasti untuk mengusirnya selain rajin berolahraga." Williams, Principle of medical: "Keinginan berolahraga dan kebiasaan menetap tidak hanya menjadi predisposisi, tetapi sebenarnya menyebabkan penyakit." Gadis kecil yang jatuh dari tempat tidur pada malam hari ditanya bagaimana kejadiannya. Dia menjawab bahwa dia tidur terlalu dekat dengan tempat dia masuk. Beberapa orang Kristen kehilangan sukacita agama mereka dengan menghentikan kegiatan Kristen mereka terlalu cepat setelah pertobatan. Namun yang lain memupuk kehidupan spiritual mereka hanya dari keegoisan. Keegoisan mengikuti garis yang paling tidak tahan. Lebih mudah berdoa di depan umum dan menghadiri pertemuan doa, daripada pergi ke dunia yang tidak simpatik dan terlibat dalam pekerjaan memenangkan jiwa. Ini adalah kesalahan monastisisme. Mereka yang tumbuh paling banyak melupakan diri mereka sendiri dalam pekerjaan mereka untuk orang lain. Disiplin hidup ditentukan dalam providensia Allah untuk mengoreksi kecenderungan kemalasan. Bahkan disiplin ini sering diterima dengan semangat memberontak. Hasilnya adalah keterlambatan dalam proses pengudusan. Bengel: "Deus habet horas et moran" - "Tuhan memiliki waktu dan penundaannya." Pepatah Jerman: "Gut Ding will Weile haben" - "Hal yang baik membutuhkan waktu."

(j) Pengudusan, baik jiwa maupun tubuh orang percaya, diselesaikan dalam kehidupan yang akan datang, kehidupan yang pertama pada saat kematian, kehidupan yang terakhir pada saat kebangkitan.

Filipi 3:21 — “yang akan memperbaharui tubuh kehinaan kita, agar menjadi serupa dengan tubuh kemuliaan-Nya, sesuai dengan pekerjaan yang dengannya Ia dapat menaklukkan segala sesuatu bagi diri-Nya sendiri”; Kolose 3:4 — “Ketika Kristus, yang adalah hidup kita, akan dinyatakan, maka kita juga akan bersama-sama dengan Dia dinyatakan dalam kemuliaan”; Ibrani 12:14,23 — “Ikutilah perdamaian dengan semua orang, dan pengudusan yang tanpanya tidak seorang pun akan melihat Tuhan... roh orang-orang benar yang disempurnakan”; 1 Yohanes 3:2 — “Saudara-saudaraku yang kekasih, sekarang kita adalah anak-anak Allah, dan belum dinyatakan akan menjadi apa kita nantinya. Kami tahu bahwa, jika dia dinyatakan, kami akan menjadi seperti dia; karena kita akan melihatnya sebagaimana adanya”; Yudas 24 — “mampu menjagamu agar tidak tersandung, dan menempatkanmu di hadapan hadirat kemuliaan-Nya tanpa cela dalam kegembiraan yang luar biasa”; Wahyu 14:5 — “Dan di dalam mulut mereka tidak ditemukan dusta: mereka tidak bercela.”

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 121, menempatkan penyelesaian pengudusan kita, bukan pada kematian tetapi pada penampakan Tuhan “untuk kedua kalinya, terpisah dari… untuk keselamatan.” (Ibrani 9:28; 1Tes. 3:13; 5:23). Ketika kita akan melihat dia sebagaimana adanya, memotret citranya secara instan dalam jiwa kita akan menggantikan kemajuan lambat saat ini dari kemuliaan ke kemuliaan (2 Korintus 3:18; 1 Yohanes 3:2). Jika yang kami maksud dengan penyucian, bukan pengelupasan dari kebobrokan yang tersisa, tetapi dengan kemurnian dan kesempurnaan yang terus meningkat, maka kami dapat berpendapat bahwa proses pengudusan berlangsung selamanya. Hubungan kita dengan Kristus harus selalu dari yang tidak sempurna ke yang sempurna, dari yang terbatas ke yang tidak terbatas; dan untuk roh yang terbatas, kemajuan harus selalu memungkinkan. Clarke, Christian Theology, 373 — “Bahkan pada saat kematian pun pengudusan tidak dapat berakhir...Tujuannya terletak jauh melampaui pembebasan dari dosa... Tidak ada hal seperti membawa kehidupan ilahi ke penyelesaian sedemikian rupa sehingga tidak ada kemajuan lebih lanjut yang mungkin untuk mencapainya. ... Memang, kemajuan yang bebas dan tanpa hambatan hampir tidak dapat dimulai sampai dosa ditinggalkan.” “Wahai salju yang begitu murni, wahai puncak yang begitu tinggi! Aku tidak akan menghubungimu sampai aku mati!” Sebagaimana kebangkitan Yesus dipersiapkan oleh kesucian hidup, demikian pula kebangkitan orang Kristen dipersiapkan oleh pengudusan. Ketika jiwa kita dibebaskan dari sisa-sisa dosa yang terakhir, maka kita tidak mungkin ditahan oleh maut (bdk. Kis 2:24). Lihat Gordon, Kehidupan Ganda, atau Karya Kristus bagi kita dan di dalam kita; Brit. dan untuk. Evang. Rev., April, 1884:205-229; Van Oosterzee, Christian Dogmatics, 657-662.

3. Pandangan Salah yang dibantah oleh Ayat-ayat Kitab Suci ini.

A. Antinomian, yang berpendapat bahwa, karena ketaatan dan penderitaan Kristus telah memenuhi tuntutan hukum, orang percaya bebas dari kewajiban untuk menjalankannya.

Pandangan Antinomian bertumpu pada salah tafsir Roma 6:14 - "Kamu tidak berada di bawah hukum, tetapi di bawah kasih karunia." Agricola dan Amsdorf (1559) adalah perwakilan dari pandangan ini. Amsdorf mengatakan bahwa, “perbuatan baik merugikan keselamatan.” Tetapi kata-kata Melanchthon memberikan jawaban: "Sola tids justificat, sed fides non est sola." F. W. Robertson menyatakannya: “Hanya iman yang membenarkan, tetapi bukan iman yang tunggal.” Dan dia mengilustrasikan: “Petir saja menyambar, tetapi bukan kilat yang tanpa guntur; karena itu adalah kilat musim panas dan tidak berbahaya.” Lihat puisi Browning, Johannes Agricola dalam Meditasi, dalam Dramatis Personæ, 300 — “Saya memiliki surat perintah Tuhan, Bisakah saya mencampurkan Semua dosa mengerikan seperti dalam cangkir, Untuk meminum racun yang bercampur, Amankan sifat saya yang akan  mengubahnya Draf menjadi kegembiraan yang mekar. ” Agricola berkata bahwa Musa harus digantung. Ini adalah Pengudusan tanpa Ketekunan.

Sandeman, pendiri sekte yang disebut Sandemanians, menegaskan sebagai prinsip dasarnya kematian dari semua perbuatan, perlunya ketidakaktifan untuk membiarkan Tuhan melakukan pekerjaannya di dalam jiwa. Lihat esainya, Theron and Aspasia, dirujuk oleh Alien, dalam Life of Jonathan Edwards, 114. Anne Hutchinson dikucilkan dan dibuang oleh kaum Puritan dari Massachusetts, pada tahun 1637, karena memegang “dua kesalahan berbahaya: 1. Roh Kudus secara pribadi tinggal di dalam orang yang dibenarkan dan 2. tidak ada pengudusan yang dapat membuktikan kepada kita pembenaran kita.” Di sini kesalahan terakhir hampir menghancurkan pengaruh kebenaran sebelumnya. Ada sedikit Antinomianisme dalam himne populer: “Letakkan perbuatanmu yang mematikan, Turun di kaki Yesus; Melakukan adalah hal yang mematikan; Berbuat berakhir dengan kematian.” Puisi-puisi dakwah berwarna hanya menyajikan doktrin secara konkrit: “Kamu boleh merobek dan te-yar, Kamu boleh memaki-maki dan swe-yar, Tapi kamu jess as sure surga, 'Seandainya kamu sudah pergi de-yar .” Andrew Fuller yang polos di Inggris (1754-1815) melakukan pelayanan yang sangat baik dalam menggulingkan Antinomianisme populer.

Untuk pandangan ini kami mendesak keberatan berikut; (a) Karena hukum adalah salinan dari kekudusan Allah, tuntutannya sebagai peraturan moral tidak berubah. Hanya sebagai sistem hukuman dan metode keselamatan hukum dihapuskan dalam kematian Kristus.

Matius 5:17-19 — “Jangan berpikir bahwa Aku datang untuk menghancurkan hukum atau para nabi: Aku datang bukan untuk menghancurkan, tetapi untuk menggenapi. Jauh sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Sampai langit dan bumi berlalu, satu iota atau satu titik pun tidak akan berlalu dari hukum, sampai segala sesuatu digenapi. Karena itu siapa pun yang melanggar salah satu dari perintah yang paling kecil ini, dan mengajar orang demikian, akan disebut paling rendah di kerajaan surga: tetapi siapa pun yang melakukan dan mengajarnya, ia akan disebut hebat di kerajaan surga”; 48 — “Karena itu kamu akan menjadi sempurna, seperti Bapa surgawimu adalah sempurna”; 1 Petrus 1:16 — “Jadilah kudus; karena Allah kudus”; Roma 10:4 — “Karena Kristus adalah akhir dari hukum untuk kebenaran bagi setiap orang yang percaya”; Galatia 2:20 — “Aku telah disalibkan dengan Kristus”; 3:13 — “Kristus menebus kita dari kutukan hukum, telah menjadi kutukan bagi kita”; Kolose 2:14 — “telah menghapus ikatan yang tertulis dalam ketetapan-ketetapan yang melawan kita, yang bertentangan dengan kita: dan Dia telah menyingkirkannya, memakukannya pada kayu salib”; Ibrani 2:15 - "bebaskan mereka semua yang karena ketakutan akan kematian sepanjang hidup mereka tunduk pada perbudakan."

(b) Persatuan antara Kristus dan orang percaya menjamin tidak hanya penanggung hukuman hukum oleh Kristus, tetapi juga penyaluran roh ketaatan Kristus kepada orang percaya. Dengan kata lain, membawa dia ke dalam persekutuan dengan karya Kristus, dan menuntun dia untuk meratifikasinya dalam pengalamannya sendiri.

Roma 8:9,10,15 — “kamu tidak hidup dalam daging, tetapi dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Sebelum seseorang tidak memiliki Roh Kristus, dia bukanlah milik-Nya. Dan jika Kristus ada di dalam kamu, tubuh itu mati karena dosa; tetapi roh adalah kehidupan karena kebenaran... Karena kamu tidak menerima lagi roh perbudakan karena ketakutan, tetapi kamu menerima roh pengaangkatan, yang dengannya kami berseru, Abba, Bapa”; Galatia 5:22-25 — “Tetapi buah Roh adalah kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, pengendalian diri; terhadap hal itu tidak ada hukum. Dan mereka yang berasal dari Kristus Yesus telah menyalibkan daging dengan hawa nafsu dan keinginannya”; 1 Yohanes 1:6 — “Jika kita berkata bahwa kita bersekutu dengan Dia dan berjalan dalam kegelapan, kita berdusta dan tidak melakukan kebenaran”; 3:6 — “Barangsiapa tinggal di dalam dia, tidak berbuat dosa: setiap orang yang berdosa belum pernah melihatnya, juga tidak mengenalnya.”

(c) Kebebasan dari hukum yang dibicarakan Kitab Suci, oleh karena itu hanyalah kebebasan dari paksaan dan belenggu hukum, yang mencirikan mereka yang telah menjadi satu dengan Kristus melalui iman.

Mazmur 119:97 — “Betapa aku mencintai hukum-Mu! Ini adalah renunganku sepanjang hari”; Roma 3:8,31 — “dan mengapa tidak (seperti yang dilaporkan dengan fitnah, dan seperti yang ditegaskan beberapa orang yang kami katakan), Marilah kita melakukan kejahatan, agar kebaikan datang? penghukuman siapakah kita... Apakah kemudian kita membuat hukum tidak berlaku melalui iman? Tuhan melarang: tidak, kami menetapkan hukum (Jika demikian, adakah kami membatalkan hukum Taurat karena iman? Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya. TB) ”; 6:14, 15, 22 — “Karena dosa tidak akan menguasai kamu, karena kamu tidak berada di bawah hukum, tetapi di bawah kasih karunia. Lalu bagaimana? akankah kita berdosa, karena kita tidak berada di bawah hukum, tetapi di bawah kasih karunia? Tuhan melarang... sekarang dibebaskan dari dosa dan menjadi hamba Tuhan, kamu mendapatkan buahmu untuk pengudusan, dan akhir hidup yang kekal”; 7:6 — “Tetapi sekarang kami telah dibebaskan dari hukum, setelah mati terhadap tempat kami ditahan; sehingga kami melayani dalam semangat yang baru, dan bukan dalam tulisan yang lama”; 8:4 — “supaya ketetapan hukum digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh”; 1 Korintus 7:22 — “dia yang dipanggil dalam Tuhan sebagai hamba, adalah orang merdeka dari Tuhan”; Galatia 5:1 — “Kristus memerdekakan kita karena kemerdekaan: berdirilah teguh karena itu, dan jangan terjerat lagi dalam kuk perbudakan; 1 Timotius 1:9 — “hukum tidak dibuat untuk orang benar, tetapi untuk orang yang melanggar hukum dan sulit diatur…(melainkan bagi orang durhaka dan orang lalim. TB)”; Yakobus 1:25 — “hukum yang sempurna, hukum yang membebaskan.”

Untuk meringkas doktrin kebebasan Kristen sebagai lawan dari Antinomianisme, kita dapat mengatakan bahwa Kristus tidak membebaskan kita, seperti yang diyakini Antinomian, dari hukum sebagai aturan hidup. Tapi Dia membebaskan kita dari hukum sebagai sistem kutukan dan hukuman. Ini Dia lakukan dengan menanggung kutukan dan hukuman itu sendiri. Kristus membebaskan kita dari hukum dengan klaimnya sebagai metode keselamatan. Dia melakukan ini dengan menjadikan ketaatan dan jasanya sebagai milik kita. Kristus membebaskan kita dari hukum sebagai paksaan lahiriah dan asing dengan memberikan kepada kita roh kepatuhan dan status anak, yang dengannya hukum secara bertahap diwujudkan dari dalam.

Kristus kemudian, tidak membebaskan kita, seperti yang diyakini Antinomian, dari hukum sebagai aturan hidup. Tapi Dia membebaskan kita dari hukum sebagai sistem kutukan dan hukuman. Ini dia lakukan dengan menanggung kutukan dan hukuman itu sendiri. Sebagaimana hukum tidak dapat berbuat apa-apa terhadap seseorang setelah Ia melaksanakan hukuman mati atas Diri-Nya, demikian pula hukum tidak dapat berbuat apa-apa terhadap kita, sekarang karena hukuman mati telah dilaksanakan atas Kristus. Ada beberapa serangga yang kedaluwarsa dalam tindakan menanam sengatnya dan karenanya, ketika hukum berkumpul dan menanam sengatnya di dalam hati Kristus, ia mengeluarkan seluruh kuasanya sebagai hakim dan pembalas atas kita yang percaya. Di Salib, hukum sebagai sistem kutukan dan hukuman habis dengan sendirinya sehingga kita dibebaskan.

Kristus membebaskan kita dari hukum dengan klaimnya sebagai metode keselamatan. Dengan kata lain, Dia membebaskan kita dari keharusan mempercayai keselamatan kita pada ketaatan yang mustahil di masa depan. Sebagaimana penderitaan Kristus, terlepas dari penderitaan kita, membebaskan kita dari kematian kekal, demikian pula jasa Kristus, terlepas dari jasa kita, memberi kita hak untuk hidup kekal. Dengan iman pada apa yang telah dilakukan Kristus dan penerimaan sederhana atas pekerjaannya bagi kita, kita mendapatkan hak ke surga. Ketaatan kita tidak lagi dilakukan dengan menyakitkan, seolah-olah keselamatan kita bergantung padanya, tetapi dengan bebas dan dengan senang hati, sebagai rasa syukur atas apa yang telah dilakukan Kristus bagi kita. Diilustrasikan dengan undangan bangsawan Inggris ke tamannya dan peraturan yang dia buat untuk dipasang

Kristus membebaskan kita dari hukum sebagai paksaan lahiriah dan asing. Dalam mengakhiri legalisme, Dia menentang lisensi. Ini dia lakukan dengan memberikan semangat ketaatan dan keputraan. Dia menempatkan kasih di tempat rasa takut dan ini menjamin kepatuhan yang lebih cerdas, lebih teliti dan lebih tulus daripada yang dapat dijamin oleh hukum belaka. Jadi Dia membebaskan kita dari beban dan paksaan hukum, dengan mewujudkan hukum di dalam diri kita melalui Roh-Nya. Kebebasan umat Kristiani adalah kebebasan dalam hukum, seperti yang dialami musisi ketika tangga nada dan latihan menjadi mudah dan pekerjaan beralih ke permainan. Lihat John Owen, Works, 3:366-651; 6:1-313; Campbell, 73-81.

Gould, Bibi. Teol. N. T., 195 — “Keunggulan kitab-kitab itu yang memuat kata-kata Yesus sendiri [a.l., Injil Sinoptik] adalah bahwa mereka menggabungkan, dengan unsur-unsur lain dari kehidupan religius, kehendak yang mengatur. Di sini misalnya [dalam Yohanes] adalah Injil tentang kehidupan kontemplatif, yang 'melihat seperti dalam cermin kemuliaan Tuhan diubah menjadi gambar yang sama dari kemuliaan ke kemuliaan, seperti oleh Roh Tuhan' (2 Korintus 3:18). Keyakinannya adalah, dengan melihat ini, hidup akan berjalan dengan sendirinya. Hidup tidak akan pernah mengurus dirinya sendiri. Antara lain, setelah penglihatan yang paling sempurna, ia harus menanyakan aspirasi, prinsip, dan kasih sayang apa yang termasuk dalam kehidupan dan kemudian menumbuhkan keinginan untuk mewujudkan hal-hal ini. Inilah cacat umum dari semua agama. Mereka gagal mengawinkan agama dengan kehidupan bersama. Kristus tidak berhenti pada kata terakhir ini tetapi jika kita meninggalkan Dia bahkan untuk murid-muridnya yang terbesar, kita dalam bahaya kehilangan itu. Ungkapan Gould ini mengejutkan dalam beberapa hal. Ini menghubungkan hanya dengan Yohanes sikap pikiran kontemplatif, kutipan yang diberikan menunjukkan milik juga untuk Paulus. Itu mengabaikan seruan terus-menerus dalam Yohanes kepada kehendak: “Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya, dialah yang mengasihi Aku” (Yohanes 14:21). Ia juga lupa bahwa “kehidupan” dalam Yohanes adalah seluruh diri, termasuk akal budi, kasih sayang dan kemauan dan bahwa memiliki Kristus dalam hidup seseorang mutlak untuk mengecualikan Antinomianisme.

B. Perfeksionis, yang berpendapat bahwa orang Kristen boleh, dalam kehidupan ini, menjadi sempurna bebas dari dosa. John Wesley menganut pandangan ini di Inggris dan Mahan serta Finney menganutnya di Amerika.

Finney, Systematic Theology, 500, menyatakan kelahiran kembali sebagai “perubahan seketika dari seluruh dosa menjadi seluruh kekudusan.” Klaim Perfeksionis, bagaimanapun, telah dimodifikasi dari "kebebasan dari segala dosa", menjadi "kebebasan dari semua dosa yang diketahui", kemudian menjadi "penahbisan total", dan akhirnya menjadi "jaminan Kristen". H. W. Webb — Peploe, dalam S. S. Times, 25 Juni 1898 — “Ajaran Keswick adalah bahwa tidak ada orang Kristen sejati yang membutuhkan dosa dengan sengaja. Namun ini bukanlah kesempurnaan tanpa dosa. Hanya menurut iman kita yang kita terima, dan iman hanya berasal dari Allah menurut kemungkinan kita saat ini. Ini dibatasi oleh adanya kecemaran yang mendiami. Meskipun tidak perlu berbuat dosa, di dalam lingkup cahaya yang kita miliki, sampai jam terakhir hidup kita di bumi, ada kuasa korupsi di dalam diri setiap orang. Kekuatan-kekuatan ini mencemarkan perbuatan terbaiknya dan memberikan bahkan usahanya yang paling suci bahwa 'sifat dosa', yang sangat kuat diucapkan oleh Artikel ke-9 dalam Buku Doa Gereja Inggris.

Namun jelas bahwa korupsi (kecemaran) ini tidak dianggap sebagai dosa yang nyata dan disebut 'sifat dosa' hanya dalam arti non-alamiah. Dr. George Peck berkata: “Dalam kehidupan orang Kristen yang paling sempurna, setiap hari selalu ada kesempatan baru untuk membenci diri sendiri, untuk pertobatan, untuk pembaharuan penerapan darah Kristus, untuk penerapan menyalakan kembali Roh Kudus.” Tetapi mengapa menyebut ini keadaan kesempurnaan? F. B. Meyer: “Kami tidak pernah mengatakan bahwa diri telah mati. Jika kita melakukannya, diri akan menertawakan kita di tikungan. Ajaran Roma 6 bukanlah bahwa diri itu mati tetapi kehendak yang diperbarui itu mati bagi diri sendiri, kehendak manusia yang mengatakan 'Ya' kepada Kristus dan 'Tidak' kepada diri sendiri, melalui anugerah Roh ia terus-menerus menolak dan mematikan kekuatan roh. daging." Untuk pernyataan pandangan Perfeksionis, lihat John Wesley's Christian Theology,  Thoruley Smith, 265-273; Mahan, Christian Perfection, and Art, in Bib. Repo. Series 2d, vol. iv, Oct. 1840:408-428; Finney, Systematic Theology, 586-766; Peck, Christian Perfection; Ritschl, Bibliotheca Sacra, Oct. 1878:656; A. T. Pierson, The Keswick Movement.

Sebagai jawaban, cukup mengamati: (a) Teori bersandar pada konsepsi yang salah. Kesalahpahaman pertama tentang hukum, adalah skala persyaratan yang bergeser yang disesuaikan dengan kondisi moral makhluk, alih-alih menjadi cerminan kekudusan Allah yang tidak dapat diubah. Kesalahpahaman kedua tentang dosa adalah bahwa dosa hanya terdiri dari tindakan sukarela dan bukannya mencakup juga watak dan keadaan jiwa, yang tidak sesuai dengan kesucian ilahi. Kesalahpahaman ketiga tentang kehendak manusia, mampu memilih Tuhan secara tertinggi dan terus-menerus di setiap saat kehidupan dan untuk memenuhi setiap saat kewajiban yang ada padanya, alih-alih dirusak dan diperbudak oleh Kejatuhan.

Pandangan ini mereduksi utang menjadi kemampuan debitur untuk membayar dengan cara yang singkat dan mudah untuk melunasi kewajiban. Saya dapat melompati menara gereja, jika saya diizinkan untuk membuat menara gereja cukup rendah dan saya dapat menyentuh bintang-bintang, jika bintang-bintang hanya akan turun ke tangan saya. Orang Filistin cukup setara dengan Simson jika mereka hanya boleh memotong kunci Simson. Jadi saya dapat mematuhi hukum Tuhan, jika saya hanya dapat membuat hukum Tuhan seperti yang saya inginkan. Kesalahan mendasar dari perfeksionisme adalah pandangannya yang rendah tentang hukum Allah dan yang kedua adalah konsepsinya yang sempit tentang dosa. John Wesley: “Saya percaya seseorang yang dipenuhi dengan kasih kepada Allah masih rentan terhadap pelanggaran yang tidak disengaja. Pelanggaran seperti itu bisa Anda sebut dosa, jika Anda mau. Saya tidak." Kesalahan perfeksionisme yang ketiga adalah perkiraannya yang berlebihan tentang kekuatan pilihan manusia yang bertentangan. Mengatakan bahwa, apa pun kebiasaan masa lalu dan apa pun kecenderungan jahat masa kini, seseorang dapat dengan sempurna setiap saat mematuhi seluruh hukum Allah, adalah menyangkal bahwa ada hal-hal seperti karakter dan kebejatan. Finney, Gospel Themes, 383, memang, menafikan “semua harapan untuk mencapai keadaan ini sendiri dan dengan upaya mandiri dan tanpa bantuan kami sendiri.” Pada Hukum Allah, lihat halaman 537-544.

Agustinus: "Setiap kebaikan yang lebih rendah memiliki unsur dosa yang esensial." Apa pun yang kurang dari kesempurnaan yang biasanya dimiliki oleh tahap perkembangan saya saat ini adalah kekurangan dari tuntutan hukum. R. W. Dale, Fellowship with Christ, 359 — “Bagi kita dan di dunia ini, yang ilahi selalu merupakan hal yang mustahil. Beri saya hukum untuk perilaku individu, yang membutuhkan kesempurnaan, yang berada dalam jangkauan saya dan saya yakin hukum itu tidak mewakili pemikiran ilahi. 'Bukannya aku telah mendapatkan atau telah menjadi sempurna tetapi aku terus maju, jika demikian aku dapat berpegang pada apa yang juga aku ditahan oleh Kristus Yesus' (Filipi 3:12) - ini, dari permulaan, adalah pengakuan para kudus.” Perfeksionis cenderung mengatakan bahwa kita harus “mengambil Kristus dua kali, sekali untuk pembenaran dan sekali untuk pengudusan.” Tetapi tidak seorang pun dapat mengambil Kristus untuk pembenaran tanpa pada saat yang sama mengambil Dia untuk pengudusan. A.A. Hodge menyebut doktrin ini 'Neonomianisme', karena doktrin ini tidak berpegang pada satu hukum Allah yang tidak berubah, ideal, dan sempurna, tetapi pada hukum kedua yang diberikan kepada kelemahan manusia ketika hukum pertama telah gagal menjamin ketaatan. (1) Hukum Allah menuntut kesempurnaan. Itu adalah transkrip dari sifat Tuhan.

Tujuannya adalah untuk mengungkapkan Tuhan. Apa pun yang kurang dari tuntutan kesempurnaan akan menggambarkan Tuhan secara keliru. Allah tidak dapat memberikan hukum yang dapat dipatuhi oleh orang berdosa. Pada hakikatnya tidak ada kapasitas tanpa dosa dalam hidup ini bagi mereka yang pernah berbuat dosa. Dosa membawa ketidakmampuan serta rasa bersalah.

Semua manusia telah menyia-nyiakan sebagian dari talenta yang dipercayakan Tuhan kepada mereka dan oleh karena itu, tidak ada manusia yang dapat memenuhi tuntutan hukum yang menuntut semua yang Tuhan berikan kepada umat manusia pada saat penciptaannya bersama dengan bunga investasi. (2) Bahkan orang Kristen yang terbaik tidak sempurna. Kelahiran baru hanya membuat watak dominan menjadi suci. Banyak kasih sayang masih tetap tidak suci dan masih ada persyaratan untuk dibersihkan. Hanya dengan menurunkan tuntutan hukum, membuat konsepsi kita tentang dosa menjadi dangkal dan salah mengira kehendak sementara sebagai keinginan permanen, kita dapat menganggap diri kita sempurna. (3) Kesempurnaan mutlak dicapai bukan di dunia ini tetapi di dunia yang akan datang.

Umat Kristiani terbaik menganggap diri mereka masih pendosa, berjuang dengan sungguh-sungguh untuk kekudusan telah diperhitungkan tetapi bukan pengudusan yang melekat, dengan diselamatkan oleh pengharapan.

 (b) Teori ini tidak mendapat dukungan, juga tidak secara jelas ditentang oleh Kitab Suci.

Pertama, Kitab Suci tidak pernah menegaskan atau menyiratkan bahwa orang Kristen boleh dalam kehidupan ini hidup tanpa dosa. Ayat-ayat seperti 1 Yohanes 3:6,9, jika ditafsirkan secara konsisten dengan konteksnya, menyatakan standar ideal kehidupan Kristen atau keadaan aktual orang percaya sejauh menghormati sifat barunya.

1 Yohanes 3:6 — “Barangsiapa tinggal di dalam Dia, ia tidak berbuat dosa: barangsiapa berbuat dosa, ia tidak melihatNya, dan ia tidak mengenalNya”; 9 — “Barangsiapa yang lahir dari Allah tidak berbuat dosa, karena benihnya tetap ada di dalam dia: dan ia tidak dapat berbuat dosa, karena ia lahir dari Allah.” Ann. Par. Bible, in loco — “Yohanes mengontraskan keadaan di mana dosa dan anugerah mendominasi, tanpa mengacu pada derajat keduanya, menunjukkan bahwa semua manusia berada dalam satu atau yang lain.” Neander: “Yohanes tidak mengenal keadaan peralihan, tidak ada gradasi. Dia memanfaatkan titik perbedaan yang radikal. Dia mengontraskan kedua keadaan dalam sifat dan prinsip esensial mereka. Entah itu cinta atau benci, terang atau gelap, kebenaran atau kebohongan. Kehidupan Kristiani dalam sifat esensialnya adalah kebalikan dari semua dosa. Jika ada dosa, itu pasti akibat dari sifat lama.” Namun semua orang Kristen dituntut dalam Kitab Suci untuk maju, mengakui dosa, meminta pengampunan, mempertahankan peperangan, mengambil sikap gurun yang sakit dalam doa, menerima hukuman untuk menghilangkan ketidaksempurnaan, menganggap keselamatan penuh sebagai harapan, bukan dari pengalaman sekarang.

Yohanes  hanya melukis dalam warna hitam dan putih; tidak ada rona atau warna perantara. Ambil kata-kata dalam 1 Yohanes 3:6 secara harfiah, dan tidak pernah ada dan tidak akan pernah ada orang yang dilahirkan kembali. Kata-katanya hiperbola, seperti kata-kata Paulus dalam Roma 6:2 — “Kita yang telah mati bagi dosa, bagaimana lagi kita akan hidup di dalamnya” — adalah kiasan; lihat E.H. Johnson, dalam Bibliotheca Sacra, 1892:375. Kaisar William menolak permintaan audiensi yang disiapkan oleh orang Jerman-Amerika, dengan mengatakan bahwa orang Jerman yang lahir di Jerman tetapi dinaturalisasi di Amerika menjadi orang Amerika: “Ich kenn Amerikaner, Ich kenn Deutsche, aber Deutsch-Amerikaner kenne Ich nicht” — “Saya tahu Orang Amerika, saya tahu orang Jerman, tetapi orang Jerman-Amerika saya tidak tahu.”

Lowrie, Doctrine St. John, 110 — “St. Yohanes menggunakan kata benda dosa dan kata kerja ber-dosa dalam dua pengertian: untuk menunjukkan kekuatan atau prinsip dosa atau untuk menunjukkan tindakan nyata dari dosa. Pengertian yang terakhir ini biasanya dia ungkapkan dengan dosa jamak. Orang Kristiani bersalah atas perbuatan dosa tertentu yang memerlukan pengakuan dan pengampunan, tetapi karena ia telah dibebaskan dari belenggu dosa. Kita tidak bisa terbiasa mempraktikkannya atau tinggal di dalamnya. Terlebih lagi, dapatkah dia bersalah atas dosa dalam bentuk superlatifnya dengan menyangkal Kristus.”

Kedua, peringatan kerasulan kepada orang Kristen dan Ibrani menunjukkan bahwa tidak ada keadaan pengudusan total seperti itu yang secara umum dicapai oleh orang Kristen pada abad pertama.

Roma 8:24 — “Karena dalam pengharapan kita diselamatkan: tetapi pengharapan yang kelihatan bukanlah pengharapan: siapakah yang mengharapkan apa yang dilihatnya?” Perasaan pesta, keegoisan dan amoralitas yang ditemukan di antara anggota gereja Korintus adalah bukti bahwa mereka jauh dari keadaan pengudusan seluruhnya.

Ketiga, ada catatan tegas tentang dosa yang dilakukan oleh tokoh-tokoh Kitab Suci yang paling sempurna, yaitu Nuh, Abraham, Ayub, Daud dan Petrus.

Perfeksionis mendesak kita untuk "menjaga standar". Kita melakukan ini, bukan dengan menyebut orang-orang tertentu sempurna tetapi dengan menyebut Yesus Kristus sempurna. Sebanding dengan pengudusan kita, kita terserap di dalam Kristus, bukan di dalam diri kita sendiri. Kesadaran diri dan tampilan adalah bukti pengudusan yang buruk. Tokoh-tokoh terbaik dalam Kitab Suci menaruh kepercayaan mereka pada standar yang lebih tinggi daripada yang pernah mereka sadari dalam diri mereka sendiri, bahkan dalam kebenaran Allah.

Keempat, kata τηλεόραση, sebagaimana diterapkan pada kondisi spiritual yang telah dicapai cukup dapat dianggap hanya menandakan kesempurnaan relatif, setara dengan kesalehan yang tulus atau kedewasaan penilaian Kristen.

1 Korintus 2:6 — “Namun, kami berbicara hikmat di antara yang sempurna” atau, seperti perevisi memilikinya, "di antara mereka yang sudah dewasa"; Filipi 3:15 — “Karena itu marilah kita, yang sempurna, berpikiran demikian.” Orang sering disebut sempurna ketika bebas dari kesalahan apa pun, yang menarik perhatian dunia. Lihat Kejadian 6:9 — “Nuh adalah seorang yang saleh, dan sempurna”; Ayub 1:1 — “orang itu sempurna dan jujur.” Di τελειών, lihat Trench, Syn. N.T., 1:110. Τέλειοι dijelaskan dalam Ibrani 5:14 - "Makanan padat adalah untuk τελειών dewasa yang karena kebiasaan memiliki persepsi mereka untuk disiplin guna membedakan yang baik dan yang jahat" (terjemahan Dr. Kendrick), Kata yang sama "sempurna" digunakan untuk Yakub dalam Kej 25:27 - "Yakub adalah seorang yang pendiam, yang tinggal di tenda" = seorang pria yang tidak berbahaya, teladan dan seimbang, sebagai seorang pebisnis. Genung, 132 - "'Sempurna' dalam Ayub = 'integer vitæ' , menjadi kata sifat yang substantifnya adalah 'integritas'."

Kelima, Kitab Suci dengan jelas menyangkal bahwa setiap manusia di dunia ini hidup tanpa dosa.

1 Raja-raja 8:46 — “tidak ada manusia yang tidak berbuat dosa”; Pengkhotbah 7:20 — “Sesungguhnya tidak ada orang benar di bumi yang berbuat baik dan tidak berbuat dosa”; Yakobus 3:2 — “Karena dalam banyak hal kita semua tersandung. Jika ada yang tidak tersandung dalam kata-kata, ia adalah manusia sempurna, yang mampu mengekang seluruh tubuh juga”; 1 Yohanes 1:8 — “Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri, dan kebenaran tidak ada pada kita.”

T. T. Eaton, Pengudusan: “ 1. Beberapa orang salah mengartikan kelahiran kembali dengan pengudusan; mereka adalah anggota gereja yang belum bertobat. Ketika dituntun pada iman kepada Kristus dan menemukan kedamaian dan sukacita, mereka berpikir bahwa mereka telah disucikan ketika mereka hanya dipertobatkan. 2. Beberapa kesalahan jaminan iman untuk pengudusan tetapi sukacita bukanlah pengudusan. 3. Beberapa orang mengira baptisan Roh Kudus sebagai pengudusan. Petrus berdosa berat di Antiokhia, setelah dia menerima baptisan itu. 4. Beberapa orang berpikir bahwa melakukan yang terbaik adalah pengudusan. Tetapi dia yang mengukur dengan inci untuk kaki dapat mengukur dengan baik. 5. Beberapa menganggap dosa hanya sebagai tindakan sukarela sedangkan, sifat berdosa adalah sumbernya, merontokkan daun pohon Upas. 6. Beberapa orang salah mengartikan kekuatan kehendak manusia dan membayangkan bahwa suatu tindakan, kehendak, dapat membebaskan manusia dari dosa. Mereka mengabaikan kecenderungan kehendak yang menetap, yang tindakan kehendaknya tidak berubah.”

Keenam, pernyataan: “kamu telah dikuduskan” (1 Korintus 6:11) dan sebutan: “orang-orang kudus” (1 Korintus 1:2), diterapkan pada orang-orang percaya mula-mula, sebagaimana ditunjukkan oleh seluruh surat, mengungkapkan kekudusan yang ada dalam niat dan antisipasi. Ungkapan-ungkapan itu mendapatkan maknanya tidak begitu banyak dari orang-orang percaya mula-mula ini, melainkan dari siapa Kristus itu, kepada siapa mereka dipersatukan oleh iman.

Ketika dalam Perjajian Baru. orang percaya dikatakan "dikuduskan", kita harus mengingat Perjanjian Lama. penggunaan kata. 'Menguduskan' mungkin berarti 'menjadikan kudus secara lahiriah,' atau 'menjadikan kudus secara batiniah.' Umat Israel dan perkakas tabernakel dibuat kudus dalam pengertian sebelumnya; pengudusan mereka dipisahkan dari penggunaan suci. Bilangan 8:17 - "semua anak sulung di antara anak-anak Israel adalah milikku... Aku menguduskan mereka untuk diriku sendiri"; Ulangan 33:3 — “Ya, dia mengasihi orang-orang; semua orang kudusnya ada di tanganmu”; 2 Taw. 29:19 — “semua perkakas... telah kami persiapkan dan kuduskan.” Bejana-bejana tersebut dibenamkan terlebih dahulu kemudian diperciki dari hari ke hari sesuai kebutuhan. Jadi orang Kristen, melalui kelahiran kembalinya, diasingkan untuk pelayanan Allah dan dalam pengertian ini adalah seorang “santo” dan “dikuduskan”. Lebih dari ini, dia ada di dalam dirinya.

Lebih dari itu, ia memiliki permulaan kesucian dalam dirinya, ia “bersih secara keseluruhan,” meskipun ia masih perlu “membasuh kakinya” (Yohanes 13:10) — yaitu, dibersihkan dari pencemaran yang berulang kesehariannya. Shedd, Dogmatic Theology, 2:551 — “Kesalahan Perfeksionis adalah mengacaukan pengudusan yang diperhitungkan dengan pengudusan yang melekat.

Ini adalah yang terakhir yang disebutkan dalam 1 Korintus 1:30 - "'Kristus Yesus yang… untuk kita ... pengudusan.'" Air dari sungai Yordan keruh tetapi mengendap di dalam botol dan tampak murni sampai dikocok. Beberapa orang Kristen tampak sangat bebas dari dosa, sampai Anda menggoyahkan mereka, lalu mereka menjadi “gugup.” Clarke, Christian Theology, 371 — “Apakah tidak ada kehidupan Kristiani yang lebih tinggi? Ya, dan kehidupan yang lebih tinggi di luarnya. Kehidupan Kristen semakin tinggi dan semakin tinggi. Itu harus melewati semua tahap antara awal dan kesempurnaannya. C.D : "Keberatan besar terhadap [teori] pengudusan total ini adalah, jika dimiliki sama sekali, itu bukanlah pengembangan karakter kita sendiri."

(c)   Teori ini tidak disetujui oleh kesaksian pengalaman Kristen. Sebanding dengan kemajuan jiwa dalam kekudusan, ia menyusut dari klaim bahwa kekudusan telah dicapai dan merendahkan diri di hadapan Allah karena sikap apatis, tidak tahu berterima kasih, dan ketidakpercayaan yang tersisa.

Filipi 3:12-14 — “Bukan karena aku telah mendapatkan, atau telah disempurnakan, tetapi aku terus maju, jika demikian, agar aku dapat berpegang pada apa yang juga telah kutahan oleh Kristus Yesus.” Beberapa pendukung perfeksionisme terbesar sangat jauh dari mengklaim kesempurnaan semacam itu meskipun banyak dari pengikut mereka yang kurang terpelajar mengklaimnya untuk mereka dan bahkan mengaku telah mencapainya sendiri.

Dalam Lukas 7:1-10, perwira itu tidak menganggap dirinya layak untuk pergi kepada Yesus atau meminta Dia datang ke bawah atapnya, namun para tua-tua orang Yahudi berkata: "Dia layak untuk melakukan ini." Yesus sendiri berkata tentang Dia: "Aku belum menemukan iman yang begitu besar, tidak, tidak di Israel." "Kudus bagi Allah" tertulis di dada imam besar (Keluaran 28:36). Yang lain melihatnya, tetapi dia tidak melihatnya. Musa tidak tahu bahwa mukanya bercahaya ( Keluaran 34:29). Kekudusan yang paling sejati adalah yang paling tidak disadari oleh pemiliknya, tetapi itu adalah keindahannya yang sebenarnya (A J. Gordon). “Semakin dekat manusia menjadi tanpa dosa, semakin sedikit mereka membicarakannya” (Dwight L. Moody). “Selalu berjuang untuk kesempurnaan; jangan pernah percaya Anda telah mencapainya” (Arnold of Rugby). Bandingkan dengan ini, pernyataan Ernest Renan bahwa tidak ada yang perlu diubah dalam hidupnya. “Saya tidak berbuat dosa selama beberapa waktu,” kata seorang wanita kepada Tuan Spurgeon. "Maka kamu pasti sangat bangga akan hal itu," jawabnya. “Memang itu adalah aku” katanya. Seorang pendeta berkata: "Tidak ada yang bisa mencapai 'Kehidupan Yang Lebih Tinggi,' dan lolos dari membuat kerusakan." John Wesley menyesalkan bahwa tidak satu pun yang mempertahankan berkat tersebut.

Perfeksionisme paling baik dipenuhi dengan pernyataan yang tepat tentang sifat hukum dan dosa (Mazmur 119:96). Sementara kita menegur kesombongan rohani, bagaimanapun juga, kita harus sama-sama berhati-hati untuk menunjukkan hubungan yang tak terpisahkan antara pembenaran dan pengudusan dan kepentingannya yang sama karena bersama-sama membentuk gagasan alkitabiah tentang keselamatan. Sementara kita tidak menunjukkan kebaikan kepada mereka yang menjadikan pengudusan sebagai tindakan  tiba-tiba dari kehendak manusia, kita harus mempertahankan kekudusan Allah sebagai standar pencapaian. Iman kepada Kristus dengan kepenuhan yang tak terbatas adalah media yang melaluinya standar itu harus secara bertahap tetapi pasti diwujudkan dalam diri kita (2 Korintus 3:18).

Kita harus meniru metode menentang perfeksionisme Lyman Beecher dengan mencari eksposisi hukum Tuhan. Ketika manusia mengetahui apa hukum itu, mereka akan berkata bersama Pemazmur: “Aku telah melihat akhir dari segala kesempurnaan; perintah-Mu sangat luas” (Mazmur 119:96). Namun kita dengan sungguh-sungguh dan penuh harapan mencari di dalam Kristus ukuran pengudusan yang terus meningkat: 1 Korintus 1:30 — “Kristus Yesus, yang dijadikan untuk kita... pengudusan”; 2 Korintus 3:18 — “Tetapi kita semua, dengan wajah tak berselubung yang memandang kemuliaan Tuhan seperti dalam cermin, diubah menjadi gambar yang sama dari kemuliaan ke kemuliaan, sama seperti dari Tuhan Roh.” Arnold of Rugby: “Selalu berharap untuk berhasil dan jangan pernah berpikir Anda telah berhasil.”

Yang dimaksud Tuan Finney dengan pengudusan menyeluruh hanyalah bahwa adalah mungkin bagi orang Kristen dalam kehidupan ini oleh kasih karunia Allah untuk dikuduskan begitu saja untuk pelayanannya sehingga hidup tanpa ketidaktaatan yang disengaja terhadap perintah ilahi. Dia tidak mengklaim dirinya telah mencapai titik ini; dia kadang-kadang membuat pengakuan yang sangat mengesankan tentang keberdosaannya sendiri. Dia tidak mendorong orang lain untuk mengklaim telah hidup tanpa kesalahan sadar. Namun dia berpendapat keadaan seperti itu dapat dicapai dan oleh karena itu pengejarannya yang rasional. Dia juga mengakui bahwa keadaan seperti itu adalah satu, bukan mutlak, tetapi hanya relatif, tanpa dosa. Kesalahannya adalah menyebutnya sebagai keadaan pengudusan seluruhnya. Lihat A.H. Strong, Christ in Creation, 377-384.

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 116 — “Ada kemungkinan seseorang mengalami krisis besar dalam kehidupan rohaninya sehingga ada penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah dan dipenuhi Roh Kudus sehingga dia dibebaskan dari belenggu nafsu dan kebiasaan yang berdosa. Dia dimampukan untuk memiliki kemenangan terus-menerus atas diri sendiri alih-alih menderita kekalahan terus-menerus. Jika doktrin kesempurnaan tanpa dosa adalah ajaran sesat, doktrin kepuasan dengan ketidaksempurnaan dosa adalah ajaran sesat yang lebih besar. Bukan tontonan yang mendidik untuk melihat seorang Kristen duniawi melempari seorang perfeksionis Kristen dengan batu.” Caird, Evolution of Religion, 1:138 — “Jika, menurut peribahasa Jerman, asalkan pohon tidak tumbuh ke langit. Sama-sama asalkan mereka akan selalu tumbuh ke arahnya dan tenggelamnya akar ke dalam tanah pasti disertai dengan perluasan cabang yang lebih lanjut.

Lihat Hovey, Doctrine of the Higher Christian Life, Dibandingkan dengan Kitab Suci, juga Hovey, Higher Christian Life Examined, dalam Studies in Ethics and Theology, 344-427; Snodgrass, Doktrin Penyucian Kitab Suci; Essays Princeton, 1:335-365; Hodge, Syst Theology. 3:213-258; Calvin, Institute, III, 11:6; Bib. Repos., Series 2d. 1:44-58; 2:143-166; Forest, Works, 4:465-523; H. A. Boardman, Doktrin atau Pengudusan “Kehidupan Yang Lebih Tinggi”; William Law, Practice on Christian Perfectionism; E.H. Johnson, Higher Life.

II. KETEKUNAN

Kitab Suci menyatakan bahwa, berdasarkan tujuan semula dan pekerjaan Allah yang terus-menerus, semua orang yang dipersatukan dengan Kristus oleh iman tanpa kesalahan akan terus berada dalam keadaan rahmat dan akhirnya akan memperoleh hidup yang kekal. Kelanjutan sukarela ini, di pihak orang Kristen, dalam iman dan perbuatan baik kita sebut ketekunan. Oleh karena itu, ketekunan adalah sisi manusia, atau aspek dari proses spiritual yang, dilihat dari sisi ilahi, kita sebut pengudusan. Itu bukan sekadar konsekuensi alami dari pertobatan tetapi melibatkan aktivitas yang terus-menerus, dari kehendak manusia sejak saat pertobatan hingga akhir kehidupan.

Kekudusan Adam bisa berubah; Tuhan tidak memutuskan untuk mempertahankannya. Lain halnya dengan orang percaya di dalam Kristus; Allah telah memutuskan untuk memberi mereka kerajaan (Lukas 12:32). Namun pemeliharaan oleh Tuhan ini, yang kita sebut penyucian, disertai dan diikuti dengan pemeliharaan dirinya sendiri di pihak orang beriman, yang kita sebut ketekunan. Yang pertama disinggung dalam Yohanes 17:11,12 — “simpanlah mereka dalam namamu. Aku menyimpannya atas namamu. Aku menjaga mereka dan tidak satu pun dari mereka yang binasa, kecuali putra kebinasaan (yang ditentukan untuk binasa. TB)”; yang terakhir disinggung dalam 1 Yohanes 5:18 — “dia yang lahir dari Allah menjaga dirinya sendiri.” Keduanya diungkapkan dalam Yudas 21, 24 — “Peliharalah dirimu dalam kasih Allah... Sekarang bagi Dia yang mampu menjagamu agar tidak tersandung....”

Sebuah risalah Jerman tentang Teologi Pastoral berjudul: "Simpanlah Apa yang Engkau Miliki" - mengacu pada 2 Timotius 1:14 - "Perbuatan baik yang telah dipercayakan kepadamu, jagalah melalui Roh Kudus yang diam di dalam kita." Bukan hanya pendeta, tetapi setiap orang percaya, memiliki tanggung jawab untuk menjaga dan menjaga diri sendiri adalah hal yang sama pentingnya dalam doktrin Kristen seperti halnya menjaga Allah. Keduanya diungkapkan dalam moto: Teneo, Teneor — moto di bagian depan gedung Y.M.C.A. di Boston, di bawah salib batu, digenggam erat oleh kedua tangan. Pengkhotbah berwarna mengatakan bahwa "Ketekunan berarti: 1. Pegang, 2. Genggam, 3. Jangan pernah melepaskan."

Secara fisik, intelektual, moral, spiritual, kita perlu bertekun. Paulus, dalam 1 Korintus 9:27, menyatakan bahwa ia memukul tubuhnya di bawah mata dan memperbudaknya, jangan sampai setelah berkhotbah kepada orang lain ia sendiri harus ditolak; dan dalam 2 Timotius 4:7, di akhir karirnya, dia bersukacita bahwa dia telah “memelihara iman.” A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 115 — “Orang Kristen adalah seperti 'pohon yang ditanam di tepi aliran air, yang menghasilkan buahnya pada musimnya' (Mazmur 1:3). Menyimpulkan bahwa pertumbuhannya akan sama menariknya dengan pertumbuhan pohon itu, yang datang sebagai hal yang biasa hanya karena ia telah ditanam di dalam Kristus melalui kelahiran kembali, adalah kesalahan besar. Murid dituntut untuk aktif secara sadar dan cerdas dalam pertumbuhannya sendiri, sebagaimana pohon tidak, 'untuk memberikan semua ketekunan untuk memastikan panggilan dan pemilihannya' (2 Petrus 1:10) dengan menyerahkan dirinya pada tindakan ilahi. Clarke, Christian Theology, 879 — “Manusia dapat jatuh dan Tuhan mampu menjaganya dari kejatuhan dan melalui berbagai pengalaman hidup, Tuhan akan menyelamatkan anaknya dari semua kejahatan sehingga dia secara moral tidak dapat jatuh.”

1. Bukti Doktrin Ketekunan.

A.    Dari Kitab Suci.

Yohanes 10:28,29 — “mereka tidak akan binasa sampai selama-lamanya, dan tidak seorang pun akan merebut mereka dari tangan-Ku. Bapa-Ku, yang telah memberikannya kepada-Ku, lebih besar dari segalanya; dan tidak seorang pun dapat merebutnya dari tangan Bapa”; Roma 11:29 — “Karena karunia dan panggilan Allah tidak ada penyesalan”; 1 Korintus 13:7 — “menanggung segala sesuatu”; lih. 13 — “Tetapi sekarang tinggallah iman, pengharapan, kasih”; Filipi 1:6 — “yakin akan hal ini, bahwa Dia yang memulai pekerjaan yang baik di dalam kamu akan menyempurnakannya sampai hari Yesus Kristus”; 2 Tes. 3:3 — “Tetapi Tuhan itu setia, yang akan menegakkan kamu, dan menjagamu terhadap si jahat”; 2 Timotius 1:12 — “Aku mengenal dia yang kupercayai, dan aku yakin bahwa dia mampu menjaga apa yang telah aku lakukan kepadanya terhadap hari itu”; 1 Petrus 1:5 — “yang oleh kuasa Allah dipelihara melalui iman kepada keselamatan yang siap disingkapkan pada waktu yang terakhir (yang tersedia untuk dinytakan pada zama akhir. TB)”; Wahyu 3:10 — “Karena engkau menepati janji kesabaran-Ku, Aku juga akan menjagamu dari saat pencobaan, saat yang akan datang atas seluruh dunia, untuk mencobai mereka yang diam di atas bumi.” 2 Timotius 1:12 — θκχhn μου — Ellicott menerjemahkan: “kepercayaan yang diberikan kepadaku,” atau “simpananku” = jabatan pemberitaan Injil, penatalayanan yang dipercayakan kepada rasul; lih. 1 Timotius 6:20 — “Wahai Timotius, simpanlah titipanmu” — θκχhn; dan 2 Timotius 1:14 — “Simpanlah simpanan yang baik” — di mana simpanan itu tampaknya adalah iman atau doktrin yang disampaikan kepadanya untuk dikhotbahkan. Nicoll, The Church’s One Foundation, 211 — “Beberapa orang Kristen bangun setiap pagi dengan kredo  yang lebih sedikit dan mereka yang tetap siap untuk menyerah pada proses argumen yang meyakinkan mereka. Tapi itu adalah kewajiban untuk menjaga. 'Kamu memiliki urapan dari Yang Kudus; dan kamu tahu '( 1 Yohanes 2:20) ... Ezra memberikan kepada  harta karun emas dan perak dan bejana korban, dan dia meminta mereka: 'Awasi, dan simpanlah, sampai kamu menimbangnya...di kamarmu di rumah TUHAN' (Ezra 8:29).” Lihat dalam Autobiography of C. H. Spurgeon, 1:225, 256, garis besar khotbah tentang Yohanes 6:37 — “Semua yang Bapa berikan kepadaku akan datang kepadaku; dan dia yang datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang” Tuan Spurgeon menyatakan bahwa teks ini tidak dapat memberi kita penghiburan kecuali kita melihat bahwa: 1. Tuhan telah memberi kita Roh Kudus-Nya, 2. kita telah memberikan diri kita kepadanya. Kristus tidak akan mengusir kita karena dosa-dosa besar kita, penundaan kita yang lama, pencobaan penyelamat kita yang lain, kekerasan hati kita, iman kita yang kecil, doa-doa kita yang lemah dan tumpul, ketidakpercayaan kita, kecemaran kita yang merajalela, kemurtadan kita yang sering atau akhirnya karena setiap orang lain melewati kita.

B. Dari Rasio.

(a) Ini adalah kesimpulan yang perlu dari doktrin-doktrin lain, seperti pemilihan, penyatuan dengan Kristus, kelahiran kembali, pembenaran dan pengudusan.

Pemilihan individu-individu tertentu untuk keselamatan adalah pemilihan untuk menganugerahkan kepada mereka pengaruh Roh yang akan memimpin mereka tidak hanya untuk menerima Kristus tetapi juga untuk bertahan dan diselamatkan. Persatuan dengan Kristus tidak dapat dipisahkan; regenerasi adalah awal dari karya ciptaan baru, yang dinyatakan dalam pembenaran dan diselesaikan dalam pengudusan. Semua doktrin ini adalah bagian dari skema umum, yang akan sia-sia jika ada orang Kristen yang dibiarkan murtad.

(b) Hal ini sesuai dengan analogi, pemeliharaan  Allah dibutuhkan oleh dan diberikan kepada ciptaan-Nya yang rohani maupun yang alami.

Sebagaimana hayat alamiah tidak dapat menopang dirinya sendiri, tetapi kita “hidup dan bergerak dan ada” di dalam Allah (Kisah Para Rasul 17:28), demikian pula kehidupan rohani tidak dapat menopang dirinya sendiri dan Allah memelihara iman, kasih dan kegiatan kudus, yang telah Ia lahirkan. Jika Dia memelihara kehidupan alamiah kita, lebih-lebih lagi kita mengharapkan Dia memelihara kehidupan rohani. 1 Timotius 6:13 — “Aku bertanggung jawab kepadamu di hadapan Allah yang memelihara segala sesuatu tetap hidup” (R.V. margin) — ζωογονώντας τα πάντα — Pemelihara yang agung dari semua yang memampukan kita untuk bertahan dalam jalan Kristen kita.

(c) Tersirat dalam semua jaminan keselamatan karena jaminan ini diberikan oleh Roh Kudus dan tidak didasarkan pada kekuatan resolusi manusia yang diketahui tetapi pada tujuan dan pekerjaan Allah.

S. R. Mason: “Jika Setan dan Adam sama-sama murtad dari kekudusan yang sempurna, adalah sejuta banding satu, di dunia yang penuh dengan godaan dan dengan segala selera dan kebiasaan melawan saya, saya akan murtad dari kekudusan yang tidak sempurna, kecuali Allah melalui kekuatan mahakuasa menjaga saya. Maka di dalam kuasa dan tujuan Allah, orang beriman menaruh kepercayaannya. Tetapi karena kepercayaan ini dibangunkan oleh Roh Kudus, pastilah ada fakta ilahi yang sesuai dengannya yaitu, maksud Allah untuk mengerahkan kuasanya sedemikian rupa sehingga orang Kristen akan bertekun. Lihat Wardlaw, Syst, Theol., 2:550-578; NW Taylor, Revealed Theology, 445-460. Ayub 6:11 — “Apa kekuatanku, sehingga aku harus menunggu? Dan apa tujuanku, sehingga aku harus bersabar?” “Ini catatan ketidakpercayaan diri. Bersabar tanpa pandangan apa pun, bertahan tanpa dukungan ilahi - Ayub tidak menjanjikannya dan dia gemetar akan prospek itu, tetapi, bagaimanapun, dia menginjakkan kakinya di jalan yang sulit ”(Genung). Dr Lyman Beecher ditanya apakah dia percaya pada ketekunan orang-orang kudus. Dia menjawab: "Ya, kecuali jika angin dari Timur." Tetapi nilai doktrinnya adalah bahwa kita dapat mempercayainya bahkan ketika angin bertiup dari Timur. Adalah baik untuk berpegangan pada tangan Tuhan, tetapi lebih baik jika tangan Tuhan berpegangan pada kita.

Ketika kita lemah dan pelupa dan tertidur, kita perlu yakin akan pemeliharaan Tuhan. Seperti seorang anak yang mengira dia sedang mengemudi tetapi setelah masalah selesai, ternyata ayahnya memegang kendali, kita juga menemukan ketika bahaya datang, bahwa di belakang tangan kita, ada tangan Tuhan.

Ketekunan Orang Suci, dilihat dari sisi ilahi, adalah Pelestarian Orang Suci dan himne yang mengungkapkan iman Kristen adalah himne: kata yang luar biasa!”

2. Keberatan terhadap Doktrin Ketekunan.

Keberatan ini didorong terutama oleh Arminian dan Romanis.

A. Itu tidak sesuai dengan kebebasan manusia. Jawab: Tidak lebih dari doktrin Pemilihan atau doktrin Dekrit.

Doktrinnya sederhana bahwa Tuhan akan membawa pengaruh seperti itu kepada semua orang percaya sejati dan mereka akan bertahan dengan bebas. Moule, Outlines of Christian Doctrine, 47 — “Apakah kasih karunia, dalam arti kata apa pun, akhirnya ditarik kembali? Ya, jika yang dimaksud dengan kasih karunia adalah suatu karunia cuma-cuma dari Allah yang memelihara keselamatan atau, lebih khusus lagi, setiap tindakan Roh Kudus yang memelihara sifatnya ke sana. Tetapi jika dengan kasih karunia dimaksudkan tempat tinggal dan pekerjaan Kristus di dalam orang-orang yang benar-benar lahir baru, tidak ada indikasi dalam Kitab Suci tentang penarikannya.”

B. Cenderung maksiat. Jawaban: Ini tidak mungkin, karena doktrin menyatakan bahwa Tuhan akan menyelamatkan manusia dengan mengamankan ketekunan mereka dalam kekudusan.

2 Timotius 2:19 — “Bagaimanapun… dengan meterai ini, Tuhan mengenal mereka yang adalah milik-Nya: dan Biarlah setiap yang menyebut nama Tuhan menjauh dari ketidakbenaran”; yaitu, tempat karakter Kristen pada dasarnya memiliki dua prasasti penting. Yang satu menyatakan kuasa, hikmat dan tujuan keselamatan Allah dan yang lain menyatakan kemurnian dan aktivitas suci, di pihak orang percaya, yang melaluinya tujuan Allah harus dipenuhi; 1 Petrus 1:1,2 — “memilih...menurut pengetahuan sebelumnya dari Allah Bapa dalam pengudusan Roh untuk ketaatan dan percikan darah Yesus Kristus “; 2 Petrus 1:10,11 — “Oleh karena itu, saudara-saudara, bersungguh-sungguhlah untuk memastikan panggilan dan pemilihanmu: karena jika kamu melakukan hal-hal ini, kamu tidak akan pernah tersandung: karena dengan demikian akan disediakan dengan limpah bagimu jalan masuk ke dalam kekekalan kerajaan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus.”

C. Itu mengarah pada kelambanan. Jawaban: Ini adalah penyimpangan doktrin, terus-menerus hanya mungkin bagi orang yang tidak lahir baru karena, bagi orang yang lahir baru, kepastian keberhasilan adalah dorongan terkuat untuk aktivitas dalam konflik dengan dosa.

1 Yohanes 5:4 — “Sebab semua yang lahir dari Allah mengalahkan dunia: dan inilah kemenangan yang mengalahkan dunia, yaitu iman kita.” Sangatlah tidak benar bahwa keyakinan akan kesuksesan mengilhami rasa takut atau kelambanan. Thomas Fuller: “Keselamatan Anda adalah urusannya; layanannya bisnis Anda. Satu-satunya doa yang akan dijawab Allah adalah doa yang tidak dapat kita jawab sendiri. Karena “Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya,” rasul menasihati: “kerjakanlah keselamatanmu dengan takut dan gentar” (Filipi 2:12,13).

D. Kitab Suci memerintahkan untuk bertekun dan peringatan terhadap kemurtadan menunjukkan bahwa tertentu, bahkan dari yang dilahirkan kembali, akan murtad. Jawaban: (a) Mereka menunjukkan bahwa beberapa nampaknya dilahirkan kembali dan akan murtad.

Matius 18:7 — “Celakalah dunia karena sering tersandung! karena pastilah kesempatan itu datang tetapi celakalah orang yang melaluinya kesempatan itu datang (celakalah dunia dengan segala penyesatannya: memang penyesatan harus ada, tapi celakalah orang yang mengadakannya. TB)”; 1 Korintus 11:19 — “Karena harus ada juga perpecahan [lit. 'bidah'] di antara kamu, supaya nyata diantara kamu siapa yang tahan uji”; 1 Yohanes 2:19 — “Mereka keluar dari kita, tetapi mereka bukan dari kita; karena jika mereka adalah dari kita, mereka akan terus bersama kita: tetapi mereka pergi, agar mereka dapat dinyatakan bahwa mereka semua bukan dari kita (tidak semua mereka sungguh-sungguh pada kita. TB)” Yudas mungkin mengalami emosi yang kuat dan menerima dorongan kuat menuju kebaikan di bawah pengaruh Kristus. Satu-satunya kejatuhan dari kasih karunia, yang diakui dalam Kitab Suci, bukanlah kejatuhan orang yang lahir baru, tetapi kejatuhan orang yang tidak lahir baru dari pengaruh yang cenderung membawa mereka kepada Kristus. Para Rabi berkata bahwa setetes air akan cukup untuk menyucikan seseorang yang secara tidak sengaja menyentuh binatang melata, tetapi lautan tidak akan cukup untuk membersihkannya selama ia dengan sengaja memegang binatang melata itu di tangannya.

(b) Mereka menunjukkan bahwa mereka yang benar-benar dilahirkan kembali, dan mereka yang hanya tampak demikian, tidak dapat dibedakan secara pasti dalam kehidupan ini.

Maleakhi 3:18 - “orang akan kembali dan membedakan antara orang benar dan orang fasik, antara dia yang melayani Allah dan dia yang tidak melayani-Nya”; Matius 13:25,47 — “ketika manusia tidur, datanglah musuhnya dan menaburkan lalang juga di antara gandum itu, lalu pergi… Sekali lagi, Kerajaan Surga seumpama jala, yang ditebarkan ke laut, dan dikumpulkan dari segala jenis”; 1 Raja-raja 9:6,7 — “Karena mereka bukanlah semua orang Israel, yang berasal dari Israel; juga, karena mereka adalah keturunan Abraham, mereka semua adalah anak-anak”; Wahyu 3:1 — “Aku tahu perbuatan-perbuatanmu, bahwa engkau memiliki nama bahwa engkau hidup, dan engkau telah mati.” Lalang yang tidak pernah menjadi gandum dan ikan yang buruk tidak pernah baik, meskipun sifat aslinya tidak dikenali untuk sementara waktu.

(c) Mereka menunjukkan konsekuensi yang menakutkan dari menolak Kristus kepada mereka yang telah menikmati pengaruh ilahi yang khusus tetapi yang tampaknya baru dilahirkan kembali.

Ibrani 10:26-29 — “Sebab jika kita dengan sengaja berbuat dosa setelah menerima pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, melainkan penantian yang menakutkan akan penghakiman, dan nyala api yang dahsyat yang akan menghanguskan musuh. Seorang  yang telah mengabaikan hukum Musa mati tanpa belas kasihan atas perkataan dua atau tiga saksi: tentang berapa banyak hukuman yang lebih berat, pikir kamu, dia akan dinilai layak, yang telah menginjak Anak Allah, dan telah menghitung darah perjanjian yang dengannya dia dikuduskan…, dan telah dilakukannya terhadap Roh kasih karunia?” Di sini “dikuduskan” = pengudusan lahiriah, seperti yang dilakukan bangsa Israel kuno, melalui hubungan lahiriah dengan umat Allah; lih. 1 Korintus 7:14 — “suami yang tidak beriman disucikan di dalam istri.”

Dalam mempertimbangkan ayat-ayat ini dan ayat-ayat Kitab Suci berikutnya, banyak yang akan bergantung pada pandangan kita tentang ilham. Jika kita berpendapat bahwa pro Kristus mise terpenuhi dan para rasulnya dituntun ke dalam semua kebenaran, kita akan berasumsi bahwa ada kesatuan dalam ajaran mereka, dan akan mengakui dalam variasi mereka hanya aspek dan penerapan ajaran Tuhan kita. Dengan kata lain, doktrin Kristus dalam Yohanes 10:28,29 akan menjadi norma untuk penafsiran bagian-bagian yang tampaknya beragam dan pada pandangan pertama tidak konsisten.

Ada “iman yang sekali untuk selama-lamanya disampaikan kepada orang-orang kudus,” dan untuk iman yang mula-mula ini kita dinasihati “untuk berjuang dengan sungguh-sungguh” (Yudas 3).

(d) Mereka menunjukkan bagaimana nasib orang yang benar-benar dilahirkan kembali, seandainya mereka tidak bertekun.

Ibrani 6:4-6 — “Karena menyentuh mereka yang pernah diterangi dan mengecap karunia surgawi, dan mengambil bagian dalam Roh Kudus, dan mengecap firman Allah yang baik, dan kuasa dunia yang akan datang, dan kemudian murtad, tidak mungkin memperbaruinya kembali menjadi pertobatan; melihat mereka menyalibkan kembali Anak Allah bagi diri mereka sendiri, dan mempermalukannya di depan umum.” Ini harus dipahami sebagai kasus hipotetis, seperti yang jelas dari ayat 9 yang mengikuti: "Tetapi, kekasihku, kami diyakinkan hal-hal yang lebih baik darimu, dan hal-hal yang menyertai keselamatan, meskipun kami berbicara demikian." Dr. A. C. Kendrick, Com. in loco : “Dalam frasa 'sekali tercerahkan,' kata 'sekali' adalah a]pax = sekali untuk selamanya. Teks menggambarkan suatu kondisi yang mungkin secara subyektif, dan karena itu perlu ditegaskan sebagai peringatan yang sungguh-sungguh kepada orang beriman, padahal secara obyektif dan dalam tujuan mutlak Allah, hal itu tidak pernah terjadi. Jika bagian-bagian seperti ini mengajarkan kemungkinan jatuh dari kasih karunia, mereka juga mengajarkan Ketidakmungkinan untuk memulihkannya.

Orang suci yang pernah murtad telah murtad selamanya.” Jadi Yehezkiel 18:24 - "ketika orang benar berpaling dari kebenarannya, dan melakukan kejahatan ... di dalamnya dia akan mati"; 2 Petrus 2:20 — “Sebab jika, setelah mereka lolos dari pencemaran dunia melalui pengetahuan tentang Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus, mereka kembali terjerat di dalamnya dan dikalahkan, keadaan terakhir menjadi lebih buruk bagi mereka daripada yang pertama. ” Jadi, dalam Matius 5:13 — “jika garam menjadi tawar, dengan apakah ia diasinkan?” Jika ini mengajarkan bahwa orang yang lahir baru bisa kehilangan agamanya, ini juga mengajarkan bahwa mereka tidak akan pernah bisa memulihkannya. Itu benar-benar hanya menunjukkan bahwa orang Kristen yang tidak menjalankan fungsinya yang semestinya sebagai orang Kristen menjadi berbahaya dan hina (Broadus, in loco).

(e) Mereka menunjukkan bahwa ketekunan dari orang yang benar-benar dilahirkan kembali dapat dijamin oleh perintah dan peringatan ini.

1 Korintus 9:27 — “Aku menggoyang-goyangkan tubuhku dan membawanya ke dalam perbudakan: jangan dengan cara apa pun, setelah aku memberitakan kepada orang lain, aku sendiri harus ditolak (Tetapi aku melatih tubuhku   dan menguasainya seluruhnya, supaya sesudah memberitakan Injil kepada orang lain, jangan aku sendiri ditolak TB)” atau, untuk mengungkapkan maknanya secara lebih lengkap: “Aku mengalahkan tubuhku membiru [atau, 'pukul di bawah mata'], dan jadikan dia budak, jangan sampai setelah menjadi pewarta bagi orang lain, aku sendiri harus ditolak” ('tidak disetujui,' 'dianggap tidak layak menerima hadiah'); 10:12 — “Oleh karena itu biarlah dia yang mengira dia berdiri berhati-hatilah agar dia tidak jatuh” Pertengkaran, Lambang: “Jalan untuk aman bukanlah dengan aman.” Wrightnour: “Memperingatkan seorang musafir untuk mengikuti jalan tertentu, dan dengan cara ini menjaganya tetap di jalan itu, bukanlah bukti bahwa dia akan jatuh ke dalam lubang di sisi jalan hanya karena dia diperingatkan tentang hal itu.”

(f) Mereka tidak menunjukkan bahwa pasti, atau mungkin, bahwa setiap orang yang benar-benar dilahirkan kembali akan murtad.

Orang Kristen itu seperti orang yang berjalan menanjak, yang sesekali tergelincir ke belakang, namun wajahnya selalu mengarah ke puncak. Orang yang belum lahir baru wajahnya menghadap ke bawah, dan dia terpeleset sepanjang jalan. C. H. Spurgeon: “Orang percaya, seperti orang yang berada di atas kapal, mungkin jatuh berulang kali di geladak, tetapi dia tidak akan pernah jatuh ke laut.”

E. Kami memiliki contoh nyata dari kemurtadan tersebut. Kami menjawab: (a) Orang-orang seperti itu pernah direformasi secara lahiriah, seperti Yudas dan Ananias, tetapi tidak pernah diperbarui hatinya.

Tetapi, sebagai kontra, misalnya pengalaman seorang pria demam tifoid, yang tampaknya bertobat, tetapi tidak pernah mengingatnya ketika kesehatannya pulih. Konversi pertobatan diranjang sakit dan ranjang kematian bukanlah yang terbaik. Ada satu pencuri yang bertobat, yang tidak ada yang putus asa, hanya ada satu pencuri yang bertobat, yang tidak ada yang mengira. Orang munafik itu seperti kabel yang mendapat listrik bekas dari kabel hidup yang sejajar dengannya. Listrik bekas ini hanya efektif dalam batas sempit dan khasiatnya segera habis. Kabel hidup terhubung dengan sumber listrik di dinamo.

(b) Atau mereka adalah orang-orang yang dilahirkan kembali, yang seperti Daud dan Petrus, telah jatuh ke dalam dosa sementara, yang darinya mereka, sebelum mati, akan diperoleh kembali melalui pendisiplinan Allah.

Misalnya anak muda boros yang, pada saat tampak tenggelam, bertobat kemudian diselamatkan, dan setelah itu menjalani umur panjang sebagai seorang Kristen. Jika dia tidak diselamatkan, pertobatannya tidak akan diketahui atau jawaban atas doa ibunya. Jadi, pada saat kematian seorang murtad, Tuhan dapat memperbaharui pertobatan dan iman. Cromwell di ranjang kematiannya menanyai pendeta tentara-nya tentang doktrin ketekunan akhir, dan, setelah diyakinkan bahwa itu adalah kebenaran tertentu, berkata: "Maka saya bahagia, karena saya yakin bahwa saya pernah berada dalam keadaan rahmat." Tetapi ketergantungan pada pengalaman masa lalu seperti mempercayai nilai polis asuransi jiwa yang preminya belum dibayar selama beberapa tahun. Jika polis belum berakhir, itu karena anugerah yang luar biasa. Satu-satunya bukti ketekunan yang meyakinkan adalah pengalaman kehadiran dan keberadaan Kristus saat ini, yang dikuatkan oleh pelayanan aktif dan kemurnian hidup.

Tentang subyek umum, lihat Edwards, Works, 3:509-532, and 4:104; Ridgeley, Body Divinity, 2:161-194; John Owen, Works, vol. 11, Forest, Works, 3:211-246; Van Oosterzee, Christian Dogmatics, 662-666.