ESKATOLOGI, DOKTRIN  AKHIR ZAMAN

Dorner: “Aktualitas penyempurnaan gereja termasuk penghentian reproduksi yang melaluinya ada dunia yang terus-menerus diperbarui, yang harus ditundukkan oleh gereja. Keberadaan roh dan alam yang saling eksternal harus memberi jalan bagi keberadaan internal yang sempurna. Eksternalitas mereka satu sama lain adalah dasar dari kefanaan sisi alami dan menjadi sarana pencobaan ke sisi spiritual. Karena dalam eksternalitas ini sisi alami masih memiliki kemandirian yang terlalu besar dan memiliki kekuatan yang menentukan atas kepribadian. Seni, yang indah, menerima di masa depan tempat khususnya karena itu adalah cara seni untuk menikmati presentasi yang terlihat, untuk mencapai yang klasik dan sempurna dengan permainan kekuatannya yang tak terkekang. Setiap orang yang sempurna secara moral akan mengawinkan yang baik dengan yang indah. Selebihnya, tidak akan ada aktivitas juga, tidak ada keresahan.”

Schleiermacher: “Eskatologi pada dasarnya bersifat profetis dan karena itu tidak jelas dan tidak pasti, seperti semua nubuatan yang tidak terpenuhi.” Schiller's Thekla: “Setiap pemikiran tentang posisi yang tampak indah dan penuh kepercayaan terpenuhi di hari kekal Surga; Jangan kemudian mengecil dari berbuat salah dan dari mimpi, - Perasaan luhur sering terletak pada permainan kekanak-kanakan. Frances Power Cobbe, Peak of Darien, 265 — “Sifat manusia adalah sebuah kapal dengan pasang surut; ketika gelombang keabadian datang, kita akan melihat tujuan dari kapal itu.” Eskatologi berurusan dengan pendahulu Kedatangan Kedua Kristus, serta Kedatangan Kedua itu sendiri. Kita harus bekerja untuk kedatangan kerajaan Allah di masyarakat maupun di dalam individu dan di gereja, di kehidupan sekarang maupun di kehidupan yang akan datang.

Kidd, dalam Principles of Western Civilization-nya, mengatakan bahwa yang bertahanlah yang paling banyak membantu. Tetapi jumlah terbesar selalu ada di masa depan.

Teater menjadi terlalu luas untuk drama. Melalui atap, bintang abadi muncul. Gambar Allah dalam manusia menyiratkan kesetaraan semua manusia. Kesetaraan politik menyiratkan hak pilih universal; kesetaraan ekonomi menyiratkan keuntungan universal. Masyarakat telah melampaui, pertama, isolasi kota, dan kedua, isolasi negara. Amerika Serikat sejauh ini menyajikan kawasan perdagangan bebas terbesar dalam sejarah. Langkah selanjutnya adalah persatuan bangsa-bangsa berbahasa Inggris. Hari-hari kebangsaan yang terpisah diberi nomor. Laissez faire = selamat dari barbarisme. Ada tanda-tanda gagasan yang lebih besar dalam seni, etika, sastra, filsafat, sains, politik, ekonomi, dan agama. Persaingan harus bermoral, dan harus memperhitungkan masa depan dan juga masa kini. Lihat juga Walter Rauschenbusch, Christian dan Social Crisis.

George B. Stevens, Di Am. Day. Theology, Oktober 1902:666-684, bertanya, “Apakah ada Eskatologi Perjanjian Baru yang disusun sendiri?” Dia menjawab, secara substansi, hanya tiga hal yang pasti. 1. Kemenangan kerajaan yang pasti. Ini menjadi inti kebenaran dalam doktrin kedatangan Kristus yang kedua kali. 2. Kemenangan hidup atas kematian. Inilah kebenaran doktrin kebangkitan. 3. Prinsip penghakiman. Kebenaran adalah dasar keyakinan akan pahala dan siksaan di dunia yang akan datang. Residuum yang sedikit dan abstrak ini membantah penyangkalan baik dalam kesatuan maupun kecukupan Kitab Suci.

Pandangan kita tentang pengilhaman, meskipun tidak meyakinkan kita tentang perincian yang kecil, meskipun demikian, memberi kita gambaran umum yang luas tentang penyempurnaan di masa depan dan menjamin keterpercayaannya melalui perkataan Kristus dan para rasulnya.

Keyakinan, dalam penyempurnaan itu, adalah dorongan utama untuk ucapan puitis dan pencapaian yang tinggi. Shairp, Poem province, 28 - “Jika puisi bukan sungai yang dialiri dari sumur jernih yang muncul di puncak tertinggi umat manusia, tetapi hanya sebuah kanal untuk mengalirkan parit-parit yang tergenang dari dataran, itu mungkin alat sanitasi yang sangat berguna. tetapi belum, dalam kata-kata Bacon, setiap partisipasi ketuhanan.”' Shakespeare menggunakan prosa, seperti pesta pora badut atau orang bodoh yang berkeliaran, untuk ide-ide yang terlepas dari emosi. Tapi pemikiran luhur bersamanya mengenakan puisi sebagai jubah nyanyiannya. Savage, Life Beyond Death, 1-5 — “Ketika Henry D. Thoreau terbaring sekarat di Concord, temannya Parker Pillsbury duduk di samping tempat tidurnya. Dia membungkuk, memegang tangannya, dan berkata, 'Henry, kamu sudah sangat dekat dengan perbatasan sekarang, bisakah kamu melihat sesuatu di sisi lain?' Dan Thoreau menjawab: 'Satu dunia pada satu waktu, Parker!' Tapi Saya tidak bisa tidak bertanya tentang dunia lain itu, dan jika saya termasuk dunia masa depan dan juga dunia ini, hidup saya akan menjadi sangat berbeda. Yesus mengetahui kebutuhan kita akan informasi tertentu tentang masa depan dan karena itu Ia berkata: “Di rumah Bapa-Ku ada banyak tempat tinggal; jika tidak demikian, Aku akan memberi tahu kamu; karena Aku pergi untuk menyiapkan tempat bagimu.” (Yohanes 14:2).

Hutton, Essays, 2:211 — “Imajinasi mungkin kuat tanpa menjadi subur; itu mungkin memanggil adegan masa lalu dan hidup di dalamnya tanpa bisa membuat yang baru. Persatuan nasional dan pedoman supernatural adalah kepercayaan yang membuat puisi Ibrani tidak subur atau asli dalam kaitannya dengan kisah manusia karena kebanggaan nasional bersifat konservatif, tidak inventif, dan orang yang percaya pada takdir yang sebenarnya tidak peduli untuk hidup di dunia penemuan.

Orang Yahudi melihat dalam sejarah hanya ilustrasi dari dua kebenaran ini. Dia tidak pernah benar-benar digerakkan oleh emosi individu belaka. Penyair modern adalah murid kecantikan; PL. penyair adalah murid Tuhan. Bagi yang terakhir, semua ciptaan hanyalah bayangan belaka, esensi keindahannya dan kekuatan penopang hidupnya ada di dunia spiritual. Melampaui sifat spiritual manusia dan simpati penyair Ibrani langsung mengering. Puisinya benar dan ilahi tetapi dengan mengorbankan keragaman wawasan dan luasnya simpati. Itu heliosentris daripada geosentris. Hanya Ayub, yang terbaru, yang merupakan upaya sadar dari imajinasi.” Puisi apokaliptik karena alasan ini paling alami bagi pikiran orang Ibrani.

Balfour,  66 — “Di suatu tempat dan untuk beberapa Wujud, terpancar kemegahan keindahan yang tidak berubah, yang kita lihat di alam dan dalam seni, masing-masing dari kita dari sudut pandangnya sendiri, hanya pancaran sinar dan pantulan yang menyimpang, yang berbeda aspek-aspek yang sekarang tidak dapat kita koordinasikan, yang maknanya tidak dapat kita pahami sepenuhnya tetapi yang, setidaknya, adalah sesuatu selain permainan kebetulan dari kepekaan subjektif atau gema jauh dari nafsu leluhur. Dewey, Psychology, 200 — “Semua produk imajinasi kreatif adalah kesaksian tak sadar akan kesatuan roh yang mengikat manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam, dalam satu kesatuan organik.”

Tennyson, Idylls of the King: "Seperti dari luar batas dunia, Seperti gema terakhir yang lahir dari teriakan nyaring, Kedengarannya, seolah-olah beberapa kota yang indah adalah satu suara Di sekeliling seorang raja yang kembali dari perangnya." Lihat, tentang keseluruhan subjek Eskatologi, Luthardt, Lehre von den letzten Dingen, dan Menyelamatkan Kebenaran Kekristenan; Hodge, Systematic Theology, 3:713-880; Hovey, Biblical Eschatology; Heagle, That Blessed Hope .

I. KEMATIAN FISIK.

Kematian fisik adalah pemisahan jiwa dari tubuh. Kami membedakannya dari kematian rohani, atau pemisahan jiwa dari Tuhan, dan dari kematian kedua, atau pengusiran dari Tuhan dan kesengsaraan terakhir dari jiwa dan tubuh yang bersatu kembali dari orang jahat.

Kematian rohani: Yesaya 59:2 — “tetapi kesalahanmu telah memisahkan antara kamu dan Allahmu, dan dosa-dosamu telah menyembunyikan wajahNya darimu, sehingga dia tidak akan mendengar”; Roma 7:24 — “Aku, manusia celaka!

Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?” Efesus 2:1 — “urusi pelanggaran dan dosamu.” Kematian kedua: Wahyu 2:11 — “Dia yang menang tidak akan dilukai oleh kematian kedua”; 20:14 — “Maut dan Hades dilemparkan ke dalam lautan api. Ini adalah kematian kedua, bahkan lautan api”; 21:8 — “Tetapi bagi orang-orang yang takut, tidak percaya,  keji,  pembunuh, pezina, penyihir, dan penyembah berhala, dan semua pendusta, bagian mereka akan berada di danau yang terbakar dengan api dan belerang; yang merupakan kematian kedua.”

Julius Muller, Doctrine of Sin, 2:303 — “Kematian spiritual, perselisihan batin dan perbudakan jiwa dan kesengsaraan yang diakibatkannya, yang merupakan kematian lain, kematian kedua, kondisi lahiriah yang sesuai dengan perbudakan batin itu.” Trench, Epistles to the Seven Churches, 151 — “Frasa ini [‘kematian kedua’] sendiri merupakan protes serius terhadap Sadukiisme dan Epikureanisme, yang akan menjadikan kematian alami sebagai segalanya dan akhir dari semua keberadaan. Sebagaimana ada kehidupan di luar kehidupan sekarang bagi orang beriman, demikian pula ada kematian di balik apa yang ada di depan mata kita bagi orang fasik.” E. G. Robinson: “Kematian kedua adalah kesinambungan kematian rohani dalam keberadaan lain dan tanpa waktu.” Hudson, Debt and Grace, & Christ our Life, 222 - “Jika seorang pria memiliki kekuatan yang melampaui indera, setidaknya itu adalah bukti dugaan bahwa kekuatan itu tidak musnah ketika indera padam. Aktivitas pikiran subjektif berbanding terbalik dengan tubuh, meskipun pikiran objektif melemah dengan tubuh dan mati bersama otak” Prof. H. H. Bawden: “Kesadaran hanyalah tumbuhnya suatu organisme, sedangkan organisme adalah hanya apa yang tumbuh. Kesadaran adalah fungsi, bukan benda dan bukan tatanan keberadaan sama sekali. Ini adalah alam semesta yang menjadi fokus, bisa dikatakan berkembang, di pusat yang terbatas. Masyarakat adalah organisme dalam arti yang sama bahwa manusia adalah organisme. Pemisahan spasial unsur-unsur organisme sosial relatif tidak lebih besar daripada pemisahan faktor-faktor satuan tubuh. Sebagaimana neuron tidak dapat mengingkari kesadaran, yang merupakan fungsi tubuh, demikian pula individu anggota masyarakat tidak memiliki alasan untuk mengingkari keberadaan kehidupan kosmis dari organisme yang kita sebut masyarakat.

Emma M. Caillard, Human in Evolition, dalam Contemp. Rev., Desember 1893:878 — “Manusia adalah hakekat yang bangkit ke dalam kesadaran akan hubungannya dengan yang ilahi. Tidak ada surut dari titik ini. Ketika 'apa yang keluar dari kedalaman yang tak terbatas kembali ke rumah', kegigihan dari setiap kehidupan pribadi diperlukan. Kehidupan manusia sebagaimana adanya, termasuk meskipun ia melampaui bentuk-bentuk rendah yang telah dikembangkannya. Kehidupan manusia sebagaimana adanya, harus mencakup meskipun mungkin melampaui manifestasinya saat ini, yaitu, kepribadian.” “Kadang, ketika semua pelajaran hidup telah dipelajari, Dan matahari dan bintang selamanya telah terbenam, Dan hal-hal yang telah ditolak penilaian kita yang lemah di sini, Hal-hal yang kita derita dengan cambukan basah, Akan melintas di depan kita melalui malam gelap hidup kita , Saat bintang paling bersinar dalam warna biru yang paling dalam: Dan kita akan melihat bagaimana semua rencana Tuhan itu benar, Dan kebanyakan teguran yang tampaknya adalah cinta yang paling benar: Dan jika kadang bercampur dengan anggur kehidupan Kita menemukan cacing yang memberontak dan menyusut, Pastikan tangan yang lebih bijak daripada  menuangkan bagian ini untuk diminum oleh bibir kita. Dan jika seorang teman yang kita kasihi terbaring rendah, Di mana ciuman manusia tidak dapat mencapai wajahnya, jangan salahkan Bapa yang pengasih, Tapi pakailah kesedihanmu dengan rahmat yang patuh; Dan Anda akan segera tahu bahwa napas panjang bukanlah hadiah termanis yang dikirimkan Tuhan kepada temannya, Dan kadang-kadang selubung kematian menyembunyikan anugerah terindah yang dapat dikirim oleh cintanya. Jika kita dapat membuka gerbang kehidupan, Dan berdiri di dalam, dan melihat semua pekerjaan Tuhan, Kita dapat menafsirkan semua keraguan dan perselisihan ini, Dan untuk setiap misteri menemukan kuncinya.

Meskipun kematian jasmani menimpa orang yang tidak percaya sebagai hukuman dosa yang asli, bagi semua yang dipersatukan di dalam Kristus, kematian fisik kehilangan aspek hukumannya dan menjadi sarana pendisiplinan dan jalan masuk ke dalam kehidupan kekal.

Bagi orang Kristen, kematian fisik bukanlah hukuman: lihat Mazmur 116:15 — “Berharga di mata Allah kematian orang-orang kudus-Nya”; Roma 8:10 — “Dan jika Kristus ada di dalam kamu, tubuh itu mati karena dosa; tetapi roh adalah hidup karena kebenaran”; 14:8 — “Karena apakah kita hidup, kita hidup untuk Tuhan; atau apakah kita mati, kita mati untuk Tuhan: apakah kita hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan”; 1 Korintus 3:22 — “apakah Paulus, atau Apolos, atau Kefas, atau dunia, atau kehidupan, atau kematian, atau hal-hal yang sekarang, atau hal-hal yang akan datang; semua adalah milikmu”; 15:55 — “Hai maut, di manakah kemenanganmu? Hai maut, dimanakah sengatmu?” 1Pet.4:6 — “Untuk tujuan inilah Injil diberitakan bahkan kepada orang mati agar mereka benar-benar diadili menurut manusia dalam daging, tetapi hidup menurut Allah dalam roh”; lih. Roma 1:18 — “Karena murka Allah dinyatakan dari surga terhadap semua kefasikan dan ketidakbenaran manusia, yang menghalangi kebenaran dengan ketidakbenaran”; 8:1, 2 — “Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus. Karena hukum Roh kehidupan di dalam Kristus Yesus memerdekakan aku dari hukum dosa dan hukum maut’, Ibrani 12:6 — “karena Tuhan menghajar siapa yang dikasihi-Nya.” Kami lebih suka mengatakan bahwa semua hukuman telah ditanggung oleh Kristus dan bagi dia, yang dibenarkan di dalam Kristus, penderitaan apa pun yang bersifat penderaan kebapakan, tidak pernah merupakan pembalasan yudisial. Lihat pembahasan kita tentang Hukuman Dosa. “Kami hanya melihat samar-samar melalui kabut dan uap Di tengah kelembapan bumi ini; Apa yang bagi kita tapi penguburan yang menyedihkan mengecil semoga menjadi pelita Surga yang jauh. Tidak ada kematian, yang tampak adalah transisi; Kehidupan nafas fana ini hanyalah pinggiran dari kehidupan Elysian yang oleh orang-orang portalnya disebut kematian. "'Ini terjadi bahwa kita harus berhenti sejenak, Sebelum kita menunda gulungan fana ini, Dan dalam keheningan usia tua, inspirasi dalam ziarah duniawi kita."

Shakespeare, Romeo and Juliet, 4:5 — “Surga dan dirimu sendiri berpartisipasi dalam pelayan yang cantik ini; sekarang surga memiliki semuanya, Dan lebih baik bagi pembantunya:

Bagianmu di dalam dirinya tidak bisa kamu pertahankan dari maut, Tapi Surga menjaga bagiannya dalam hidup yang kekal. Yang paling kamu cari adalah promosinya, Karena surga kamu, dia harus maju; Dan menangislah sekarang, melihat dia maju Di atas awan, setinggi Surga itu sendiri? Jawaban Phoebe Cary: “ saya berpikir untuk menemukan beberapa iklim penyembuhan Untuknya aku mencintai; dia menemukan pantai itu, Kota yang penduduknya tidak sakit dan sedih lagi. Saya meminta cinta manusia untuknya; Sang Pengasih tahu cara terbaik untuk menenangkan Kerinduan tak terbatas dari hati Yang tak terhingga dapat terisi. Komuni yang begitu manis telah menjadi milik kami, saya berdoa semoga itu tidak akan pernah berakhir; Doa saya lebih dari sekadar dijawab; sekarang saya punya malaikat untuk teman. Saya berharap untuk kedamaian yang sempurna untuk menenangkan Penderitaan payudaranya yang bermasalah; Dan diberi nomor dengan yang dicintai dan dipanggil Dia masuk dalam istirahat yang tidak terganggu. Hidup begitu adil baginya, aku menangis dan memohon untuk tetap tinggal; Keinginan saya dikabulkan! Dia memiliki hidup yang kekal hari ini!”

Victor Hugo: “Makam bukanlah jalan buntu; itu adalah jalan raya. Itu ditutup dengan senja untuk dibuka dengan fajar ... Saya merasa bahwa saya belum mengatakan seperseribu dari apa yang ada dalam diri saya ... Haus akan ketidakterbatasan membuktikan ketidakterbatasan.

Shakespeare: “Tidak ada yang menangis di sini; tidak ada yang meratap, Atau mengetuk dada; tidak ada kelemahan, tidak ada penghinaan, Tidak dipuji atau disalahkan; tidak lain adalah baik dan adil.” O. W. Holmes: “Bangunlah rumah-rumah yang lebih megah, hai jiwaku, Seiring derasnya musim! Tinggalkan masa lalu berkubah rendahmu! Biarlah setiap kuil baru, yang lebih mulia dari yang terakhir Tutuplah kamu dari surga dengan kubah yang lebih luas, Sampai akhirnya kamu bebas, Tinggalkan cangkangmu yang terlalu besar di lautan kehidupan yang tak bertepi!” J. G. Whittier: “Jadi, ketika tabir Waktu akan runtuh, Jiwa mungkin tidak mengetahui perubahan yang menakutkan atau keajaiban yang tiba-tiba, Juga tidak menenggelamkan beban misteri ke bawah, Tetapi dengan naik ke atas, dan dengan luasnya tumbuh.”

Bagi orang suci maupun orang berdosa, kematian bukanlah penghentian keberadaan. Ini kami pertahankan, melawan para pendukung pemusnahan: 1. Atas dasar rasional. (a) Argumen metafisik. Jiwa itu sederhana, tidak majemuk.

Kematian, dalam materi, adalah pemisahan bagian-bagian. Namun di dalam jiwa tidak ada bagian yang harus dipisahkan. Oleh karena itu, hancurnya badan, tidak selalu berarti hancurnya jiwa. Tetapi, karena ada prinsip non-materi dalam hewan, dan argumen ini diambil dengan sendirinya, tampaknya membuktikan keabadian ciptaan hewan sama dengan manusia. Kami lolos untuk mempertimbangkan argumen berikutnya.

Kaum Gnostik dan Manikha berpendapat bahwa binatang memiliki pengetahuan dan dapat berdoa. Ketidakmaterian dari pikiran kasar mungkin merupakan pertimbangan yang membuat Leibnitz, Uskup Butler, Coleridge, John Wesley, Lord Shaftesbury, Mary Somerville, James Hogg, Toplady, Lamartine dan Louis Agassiz mendorong kepercayaan pada keabadian hewan. Lihat  Butler, Analogy, bagian i, bab. i (edisi Bohn, 81-91); Agassiz, Essay on Classification, 99 — “Sebagian besar argumen untuk keabadian manusia berlaku sama untuk keabadian prinsip ini pada makhluk hidup lainnya.”

Di tempat lain Agassiz berkata tentang hewan: "Saya tidak dapat meragukan keabadian mereka seperti saya meragukan diri saya sendiri." Lord Shaftesbury pada tahun 1881 berkomentar: “Saya pernah percaya akan masa depan yang bahagia bagi hewan. Saya tidak dapat mengatakan atau menduga bagaimana atau di mana tetapi saya yakin bahwa cinta, yang begitu dimanifestasikan oleh anjing khususnya adalah pancaran dari esensi ilahi dan karena itu dapat, atau lebih tepatnya, tidak akan pernah padam. Santo Fransiskus dari Assisi berkhotbah kepada burung dan menyebut matahari, bulan, bumi, api, air, batu, bunga, jangkrik, dan kematian sebagai saudara dan saudarinya. “Dia tidak tahu jika persaudaraan homilinya (ritual penjelasan dari pembacaan kitab suci dalam misa katolik) telah mengerti; Dia hanya tahu bahwa di satu telinga Arti kata-katanya jelas” (Longfellow, The Sermon of St. Francis — to the birds). “Jika kematian menghilangkan kepintaran gajah, mengapa penculiknya tidak?” Lihat Buckner, Animal Eternity; William Adams Brown, Christian Theology & Outlines, 240.

Mansel, Metaphysics, 371, menyatakan bahwa semua argumen ini membuktikan bahwa sang penentang tidak dapat menunjukkan bahwa jiwa itu majemuk dan karenanya, tidak dapat menunjukkan bahwa ia dapat dirusak. Calderwood, Moral Philosophy, 259 — “Fakta-fakta yang mengarah pada berakhirnya keberadaan kita saat ini berhubungan dengan sifat fisik kita, bukan dengan mental kita.” John Fiske, Destiny of the Creature, 110 — “Dengan hipotesis pemusnahannya yang tidak sah, kaum materialis melampaui batas-batas pengalaman seluas penyair yang menyanyikan Yerusalem Baru, dengan sungai kehidupannya dan jalan-jalannya dari emas. Berbicara secara ilmiah, tidak ada partikel bukti untuk kedua pandangan tersebut.” John Fiske, Destiny of the Creature, 80-85 — “Bagaimana mungkin manusia abadi dihasilkan melalui hereditas dari hewan yang fana? Kami tidak tahu. Kebiasaan alam adalah membuat lompatan luar biasa, tetapi hanya setelah persiapan yang lama. Perlahan-lahan naikkan air di dalam tangki, inci demi inci melalui banyak jam yang melelahkan, sampai akhirnya meluap dan segera sistem mesin yang luas dibangunkan ke dalam kehidupan yang bergemuruh.

Perlahan elips menjadi eksentrik, hingga tiba-tiba elips terhingga menjadi paraboloid tak terhingga.” Ladd, Philosophy of Mind, 206 — “Gagasan tentang membagi atau memisahkan tidak berlaku untuk pikiran. Argumen untuk pikiran yang tidak dapat dihancurkan berkembang tidak dapat dibedakan, dan argumen yang digunakan Kant untuk membantahnya, sama-sama tidak masuk akal dalam ranah fenomena mental.

Adeney, Christianity and Evolution, 127 — “Alam, argumen ini menunjukkan, tidak ada hubungannya dengan keabadian yang berada di atas jangkauan struktur fisik.” Lotze: "Segala sesuatu yang pernah berasal akan bertahan selamanya begitu ia memiliki nilai yang tidak dapat diubah untuk sistem dunia yang koheren, tetapi itu akan, pada gilirannya berhenti, jika tidak demikian." Bowne, intro Psychology Theory, 315-318 — “Apa gunanya orang-orang jahat di akhirat? Kami mungkin menjawab: Apa gunanya mereka di sini? Hal-hal yang memiliki makna abadi bagi alam semesta akan tetap ada.” Bixby, Crisis in Morals, 203 — “Pada makhluk hidup selalu ada tekanan terhadap keberadaan yang lebih besar dan lebih tinggi. Tanaman itu harus tumbuh, harus mekar, harus menabur benihnya atau layu. Tujuannya adalah untuk memunculkan kesadaran dan dalam kepenuhan terbesar. Hewan pemangsa dan musuh lainnya menuju jalan kehidupan yang menanjak harus disingkirkan.”

Tetapi bukankah yang kasar adalah bagian dari Alam itu, yang telah tunduk pada kesia-siaan, yang mengerang dan kesakitan dan yang menunggu untuk ditebus?

Jawabannya tampaknya adalah bahwa makhluk kasar hanyalah pelengkap bagi manusia, tidak memiliki nilai independen dalam ciptaan, tidak mampu menjalani kehidupan etis atau persekutuan dengan Tuhan, sumber kehidupan, dan dengan demikian tidak memiliki jaminan kelangsungan. Manusia, di sisi lain, memiliki nilai independen. Tapi ini untuk mengantisipasi argumen yang mengikuti. Di sini cukup untuk menunjukkan bahwa tidak ada bukti bahwa kesadaran bergantung pada hubungan jiwa dengan organisme fisik. McLane, Evolution in Religion, — “Sebagaimana tubuh dapat mempertahankan bentuknya dan, pada tingkat yang dibuat untuk bertindak setelah unsur psikis, hilang dengan pengangkatan otak sehingga unsur psikis ini dapat ada dan bertindak sesuai dengan sifatnya setelah elemen fisik tidak ada lagi.” Hovey, Bib. Eschatology, 19 - “Jika saya berada di sebuah rumah, saya dapat melihat benda-benda di sekitarnya hanya melalui jendelanya tetapi buka pintunya dan biarkan saya keluar dari rumah, dan jendela tidak lagi berguna bagi saya.” Shaler, Interpretation of Nature, 295 — “Mengabadikan pikiran setelah kematian tidak terlalu mengejutkan daripada mengabadikan atau mentransmisikan pikiran ke sini melalui warisan.” Lihat juga Martineau, Study , 2:332-337, 363-365.

William James, dalam Essay on Human Immortality-nya, berpendapat bahwa pikiran belum tentu merupakan fungsi produktif otak, melainkan fungsi permisif atau transmisif. Pikiran tidak dibuat di dalam otak, sehingga ketika otak mati, jiwa mati. Otak hanyalah organ untuk mentransmisikan pikiran, seperti halnya lensa mentransmisikan cahaya, yang tidak dihasilkannya. Ada dunia spiritual di belakang dan di atas dunia material. Otak kita adalah tempat yang tipis dan setengah transparan dalam tabir tempat masuknya pengetahuan. Savage, Life after Death, 289 — “Anda dapat memasang dinamo untuk sementara waktu ke mesin tertentu. Saat Anda melepas mesin, Anda belum menghancurkan dinamo. Anda dapat memasangnya ke beberapa mesin lain dan menemukan bahwa Anda memiliki kekuatan waktu lama.

Jadi jiwa tidak boleh terbatas pada satu tubuh.” Analogi-analogi ini bagi kami tampaknya tidak cukup untuk membuktikan keabadian pribadi. Mereka milik "psikologi tanpa jiwa," dan sementara mereka menggambarkan kegigihan semacam kehidupan, mereka tidak membuat lebih mungkin kelanjutan kesadaran individu saya di luar batas kematian. Mereka sepenuhnya konsisten dengan teori panteistik tentang kemunculan kembali keberadaan pribadi dalam keseluruhan besar yang menjadi bagiannya. Tennyson, In Memoriam: “Bahwa masing-masing, yang tampak sebagai satu kesatuan yang terpisah harus menggerakkan putarannya dan, menggabungkan semua Rok diri lagi, harus jatuh Muncul kembali dalam Jiwa umum, Apakah iman sama kaburnya dengan semua yang tidak manis.” Lihat Pfleiderer, Die Ritschl’sche Theologie, 12; Howison, Batas Evolusi, 279-312.

Seth, Hegelianisme: “Bagi Hegel, keabadian hanyalah keabadian dari Yang Mutlak, proses abstrak. Ini tidak lebih menghibur daripada kelangsungan keberadaan unsur-unsur kimia tubuh kita dalam transformasi baru. Kesadaran diri manusia adalah percikan yang disambar dalam kegelapan, untuk mati dalam kegelapan darimana ia muncul.” Ini adalah satu-satunya keabadian yang dikandung George Eliot dalam puisinya, The Immortal Choir: “O, bolehkah saya bergabung dengan paduan suara yang tak terlihat Dari orang mati abadi yang hidup kembali Dalam pikiran yang dibuat lebih baik oleh kehadiran mereka; hidup dalam denyut nadi yang diaduk untuk kemurahan hati, Dalam perbuatan jujur yang berani, dalam cemoohan untuk tujuan sengsara yang berakhir pada diri sendiri, Dalam pikiran luhur yang menembus malam seperti bintang, dan dengan kegigihannya yang lembut mendorong pencarian manusia untuk masalah yang lebih luas. Mereka yang berpegang pada keabadian yang tidak disadari ini mengakui bahwa kematian bukanlah pemisahan bagian-bagian, melainkan penghentian kesadaran dan oleh karena itu, sementara substansi kodrat manusia dapat bertahan, umat manusia dapat berkembang menjadi bentuk-bentuk baru tanpa terpisahkan keabadian. Untuk ini kami menjawab, kesadaran diri dan penentuan nasib sendiri manusia berbeda dalam jenisnya dari kesadaran dan tekad yang kasar. Karena manusia dapat mengarahkan kesadaran diri dan penentuan nasib sendiri ke tujuan yang abadi, kita memiliki hak untuk percaya bahwa kesadaran diri dan penentuan diri ini adalah abadi. Ini membawa kita ke argumen berikutnya.

(b) Argumen teleologis. Manusia, sebagai makhluk intelektual, moral dan religius, tidak mencapai akhir keberadaannya di bumi. Perkembangannya tidak sempurna di sini. Kebijaksanaan ilahi tidak akan membiarkan pekerjaannya tidak lengkap. Harus ada akhirat untuk pertumbuhan penuh kekuatan manusia dan untuk kepuasan aspirasinya. Diciptakan, tidak seperti yang kasar, dengan kapasitas tak terbatas untuk kemajuan moral, harus ada keberadaan abadi di mana kapasitas itu akan diterapkan. Meskipun orang jahat kehilangan haknya atas masa depan ini, di sini kita memiliki argumen dari kasih dan hikmat Allah terhadap kebakaan orang benar.

Menanggapi argumen ini, dikatakan bahwa banyak keinginan yang benar adalah sia-sia. Mill, Essays on Religion, 294 — “Hasrat akan makanan berarti cukup makan, sekarang dan selamanya? Oleh karena itu, persediaan kubis yang abadi? Tapi argumen kami hasil pada tiga pengandaian. (1) Tuhan yang suci dan murah hati itu ada. (2) Ia menjadikan manusia menurut gambar-Nya. (3) Tujuan sejati manusia adalah kekudusan dan keserupaan dengan Tuhan.

Oleh karena itu, apa yang akan menjawab akhir manusia yang sebenarnya akan dilengkapi tetapi itu bukan kubis. Itu adalah kekudusan dan cinta, a.l., Tuhan sendiri. Lihat Martineau, Study , 2:370-381.  Argumen, bagaimanapun, hanya berharga dalam penerapannya pada orang benar. Tuhan tidak akan memperlakukan orang benar seperti tiran Florence memperlakukan Michaelangelo, ketika dia memintanya untuk mengukir sebuah patung dari es, yang akan meleleh di bawah sinar pertama matahari. Dalam kasus orang fasik, hukum retribusi yang lain berlaku — pengambilan “bahkan apa yang dimilikinya” (Matius 25:29). Karena kita semua jahat, argumennya tidak memuaskan, kecuali kita mempertimbangkan fakta-fakta penebusan dan pembenaran lebih lanjut — fakta-fakta yang kita pelajari dari wahyu saja.

Tetapi sementara, dengan sendirinya, argumen rasional ini dapat disebut cacat dan tidak pernah dapat membuktikan manusia mungkin tidak mencapai tujuannya dalam kelanjutan keberadaan umat manusia, daripada dalam individu, argumen tersebut tampak lebih berharga sebagai pelengkap rasional. terhadap fakta yang telah disebutkan. Hal itu tampaknya memastikan setidaknya keabadian orang-orang yang kepadanya Allah telah menetapkan kasih-Nya dan kepada siapa Dia telah memulai permulaan kebenaran.

Lord Erskine: “Hewan yang lebih rendah tidak memiliki naluri atau kemampuan yang tidak tunduk pada tujuan dan tujuan keberadaan mereka. Akal dan kemampuan manusia yang diberkahi dengan kekuatan untuk menjangkau dunia yang paling jauh akan sia-sia jika keberadaannya berakhir di dalam kubur.” Akan ada pemborosan dalam kepunahan pikiran besar. Lihat Jackson, James Martineau, 439. Sebagaimana air disiratkan oleh pengaturan ikan, dan udara oleh burung, maka “keberadaan kekuatan spiritual di dalam diri kita juga merupakan praduga bahwa beberapa lingkungan yang cocok menunggu roh ketika itu akan terjadi. dibebaskan dan disempurnakan dan seks dan kematian dapat disingkirkan” (Newman Smyth, A Place of Death in Evolution, 106). Nageli, ahli botani Jerman, mengatakan bahwa Alam cenderung sempurna. Namun pikiran hampir tidak mulai terjaga, sebelum kekuatan tubuh menurun (George, Progress and Poverty, 505). “Karakter tumbuh lebih kencang dan kokoh seiring bertambahnya usia tubuh dan semakin lemah. Dapatkah karakter secara vital terlibat dalam tindakan kehancuran fisik?” (Upton, Hibbert Lecturer, 353). Jika Ketuhanan yang rasional dan moral telah menyebabkan evolusi bertahap dalam kemanusiaan dari ide-ide tentang benar dan salah dan telah menambahkan ke dalamnya kemampuan untuk menciptakan cita-cita etis, bukankah dia harus memberikan kepuasan untuk kebutuhan etis yang telah dipanggil oleh perkembangan ini?  (Balfour, Foundation Belief, 351).

Royce, Conception of God,50, mengutip Le Conte sebagai berikut: “Alam adalah rahim di mana, dan evolusi adalah proses yang melahirkan anak-anak Tuhan. Tanpa keabadian, seluruh proses ini akan gagal—seluruh proses evolusi kosmik akan sia-sia. Apakah Tuhan akan begitu lama dan dengan susah payah mencapai roh yang mampu berkomunikasi dengan dirinya sendiri, dan kemudian membiarkannya jatuh lagi ke dalam ketiadaan? John Fiske, Destiny of Man, 116, menerima amoralitas jiwa dengan “tindakan iman tertinggi dalam kewajaran pekerjaan Tuhan.” Jika manusia adalah akhir dari proses penciptaan dan objek pemeliharaan Tuhan, maka karier jiwa tidak dapat diselesaikan dengan kehidupannya saat ini di bumi (Newman Smyth, Place of Death in Evolution. 92, 93). Bowne, Philosophy of Theism, 254 - “Baik Tuhan maupun kehidupan masa depan tidak diperlukan untuk membayar kita untuk kebajikan saat ini, melainkan sebagai kondisi yang tanpanya sifat kita jatuh ke dalam perselisihan yang tidak dapat didamaikan dengan dirinya sendiri dan beralih ke pesimisme dan keputusasaan. Efek tinggi dan berkelanjutan tidak mungkin tanpa harapan yang tinggi dan abadi. Keinginan untuk hidup di akhirat tidak lebih egois daripada keinginan untuk hidup besok.” Dr. M. B. Anderson pernah berkata bahwa pasti ada surga bagi kuda kanal, tukang cuci, dan rektor perguruan tinggi, karena mereka tidak mendapatkan apa-apa dalam hidup ini.  Hidup adalah serangkaian permulaan, bukan akhir yang dicapai.

Longfellow, tentang Charles Sumner: “Kematian mengejutkan kita, Dan menahan kaki kita yang tergesa-gesa; Rancangan hebat terletak pada kebohongan, Hidup kita tidak lengkap. Tapi dalam kegelapan yang tidak diketahui, lingkaran mereka tampak sempurna. Bahkan seperti lengkungan batu jembatan dibulatkan di sungai. Robert Browning, Abt Vogler: “Tidak akan pernah ada kebaikan yang hilang”; Prospice: "Tidak ada pekerjaan yang dimulai akan berhenti sampai mati". “Kesenangan harus berhasil menjadi kesenangan, jika tidak kesenangan yang lalu berubah menjadi rasa sakit; Dan kehidupan pertama ini membutuhkan waktu yang kedua, jika tidak, saya menganggap kebaikannya tidak ada untungnya”; Gambar Lama di Florence: “Kami salah - mengapa tidak? Kami punya waktu di toko”; Pemakaman Tata Bahasa: “Jam berapa? Tinggalkan Sekarang untuk anjing dan kera, Manusia memiliki Selamanya. Dan Browning berkata dalam sebuah surat: “Ini adalah hal yang luar biasa - yang terbesar - bahwa seorang manusia harus melewati masa percobaan kehidupan, dan merangkum pengalamannya dalam kesaksian akan kuasa dan kasih Allah. Saya melihat lebih banyak alasan untuk berpegang pada harapan yang sama.”

(c) Argumen etis. Manusia, di dunia ini, tidak cukup dihukum karena perbuatan jahatnya. Rasa keadilan kita menuntun kita untuk percaya bahwa administrasi moral Allah akan dibenarkan dalam kehidupan yang akan datang. Hanya kepunahan makhluk tidak akan menjadi hukuman yang cukup juga tidak akan mengizinkan tingkat hukuman yang sesuai dengan tingkat kesalahan. Oleh karena itu, ini adalah argumen dari keadilan Allah terhadap keabadian orang fasik. Hati nurani yang bersalah menuntut keadaan setelah kematian sebagai hukuman.

Ini adalah argumen dari keadilan Allah untuk keabadian orang fasik, seperti argumen sebelumnya, dari kasih Allah untuk keabadian orang benar. "Sejarah menentang perasaan moral kita dengan memberikan akhir yang damai untuk Sulla." Louis XV dan Madame Pompadour meninggal di tempat tidur mereka, setelah hidup sangat mewah. Louis XVI dan ratunya, meskipun jauh lebih adil dan murni, tewas dalam tragedi yang mengerikan. Nasib keempat orang ini tidak dapat dijelaskan oleh kejahatan dari pasangan yang terakhir dan oleh kebajikan dari yang pertama. Alexander Keenam, paus terburuk, tampaknya makmur dan bahagia dalam kesalahannya. Meskipun bersalah atas kejahatan yang paling memalukan, dia benar-benar tidak menyesal dan sampai akhir hayatnya, dia menentang Tuhan dan manusia. Karena tidak ada pelaksanaan keadilan di sini, kami merasa bahwa harus ada “penghakiman yang akan datang”, seperti yang membuat Feliks ketakutan (Kis. 24:25). Martineau, Study, 2:383-388. Stopford A. Brooke, Justice: “Tiga pria pergi pada suatu malam musim panas, Tidak peduli apakah mereka atau tujuan mereka, Dan makan dan minum. 'Sebelum kita pulang Kita akan memiliki,' kata mereka, 'permainan.' Tiga gadis memulai malam musim panas itu. Kehidupan yang memalukan tanpa akhir, dan melewati minuman, penyakit, dan kematian secepat nyala api. Tanpa hukum dan tunawisma, busuk, mereka mati; Kaya, dicintai dan dipuji, para pria: Tetapi ketika mereka semua akan bertemu dengan Tuhan, dan Keadilan berbicara, lalu ?” Lihat John Caird, Fund. Idea Christianity, 2:255-297. G.F. Wilkin, Control In Evolution: “Kepercayaan pada keabadian adalah kebutuhan praktis evolusi. Jika keputusan hari ini adalah untuk menentukan takdir kekal kita, maka jauh lebih penting untuk memilih dan bertindak dengan benar daripada memelihara kehidupan duniawi kita. Para martir itu benar. Hati nurani dibenarkan. Kita bisa hidup untuk cita-cita kedewasaan. Keabadian adalah instrumen reformasi yang kuat.” Martineau, Study  of Religion, 2:388 — “Jika Kematian memberikan pelepasan terakhir kepada orang berdosa dan orang suci, Hati Nurani telah memberi tahu kita lebih banyak kebohongan daripada yang pernah diminta pertanggungjawabannya.”

Shakespeare, Henry V, 4:2 — “Jika [pelanggar] telah mengalahkan hukum dan berlari lebih cepat dari hukuman pribumi, meskipun mereka dapat melampaui manusia, mereka tidak memiliki sayap untuk terbang dari Tuhan”; Henry VI, bagian ke-2, 5:2 — “Bisakah kita berlari lebih cepat dari langit?” Addison, Cato: “Pasti begitu, Plato, Anda bernalar dengan baik. Di mana lagi harapan yang menyenangkan ini, keinginan yang menyenangkan ini, kerinduan akan keabadian ini? Atau dari mana ketakutan rahasia dan kengerian batin ini. Dari jatuh ke dalam kehampaan? Mengapa mengecilkan jiwa Kembali pada dirinya sendiri dan terkejut saat kehancuran? Ini adalah keilahian yang bergerak dalam diri kita, surga itu sendiri yang menunjukkan akhirat, dan mengisyaratkan keabadian bagi manusia.

Gildersleeve, dalam The Independent, 30 Maret 1899 — “Plato dalam Phædo menganjurkan keabadian dari silih bergantinya hal-hal yang bertentangan: kehidupan harus mengikuti kematian sebagaimana kematian mengikuti kehidupan. Tetapi pergantian yang berlawanan bukanlah generasi yang berlawanan. Dia berpendapat dari ingatan. Tapi ini melibatkan praeksistensi dan siklus masuk anyelir, bukan keabadian, yang kita dambakan. Jiwa bersemayam sebagaimana gagasan bersemayam tetapi tidak ada jaminan bahwa ia bersemayam selamanya. Dia berpendapat dari sifat jiwa yang tidak tersusun. Tetapi kita tidak mengetahui sifat jiwa dan paling banyak ini adalah analogi: karena jiwa itu seperti Tuhan, tidak terlihat, ia pasti seperti Tuhan yang tinggal. Tapi ini analogi, dan tidak lebih.” William James, Will to Believe, 87 — “Bahwa seluruh kehidupan fisik kita mungkin terendam dalam atmosfir spiritual, sebuah dimensi keberadaan yang saat ini tidak dapat kita pahami, dengan jelas disarankan kepada kita melalui analogi kehidupan orang-orang kita. binatang lokal. Anjing kita, misalnya, ada dalam kehidupan manusia kita tetapi bukan bagian darinya. Mereka menggigit tetapi tidak tahu apa artinya. Mereka tunduk pada pembedahan makhluk hidup dan tidak tahu artinya.”

George Eliot, berjalan bersama Frederic Myers  di Trinity, Cambridge, “bergerak agak di luar kebiasaannya, dan mengambil sebagai teksnya tiga kata yang telah digunakan begitu sering sebagai seruan terompet manusia yang menginspirasi — firman Tuhan,  keabadian, Tugas — diucapkan dengan kesungguhan yang mengerikan betapa tak terbayangkan yang pertama, betapa sulit dipercaya yang kedua, namun betapa ditaati dan absolutnya yang ketiga.”

Tetapi gagasan tentang sifat Tugas yang tak terbatas ini adalah penciptaan kekristenan - yang tak terbatas terakhir tidak akan pernah mencapai jangkauan dan intensitasnya saat ini, jika tidak dihubungkan secara tidak dapat dihancurkan dengan dua lainnya (Forrest, Christ of History and Experience, 16).

Argumen etis ini mungkin memiliki kekuatan lebih besar atas pikiran manusia daripada yang lain. Pria percaya pada Minos dan Rhadamanthus, jika tidak di Elysian Fields. Tetapi bahkan di sini dapat dijawab penilaian, yang diancam oleh hati nurani mungkin bukan keabadian, tetapi kepunahan makhluk. Akan tetapi, kita akan melihat dalam diskusi kita tentang hukuman yang tak ada habisnya di masa depan, bahwa penghancuran belaka tidak dapat memuaskan naluri moral, yang menjadi dasar argumen ini dan yang menuntut hukuman yang proporsional dalam setiap kasus dengan kesalahan yang ditimbulkan oleh pelanggaran.

Kepunahan makhluk akan sama untuk semua. Karena tidak mengakui derajat, maka bagaimanapun juga tidak akan cukup membenarkan kebenaran Allah. F. W. Newman: “Jika manusia tidak abadi, Tuhan tidak adil.” Tapi sementara argumen ini membuktikan kehidupan dan hukuman bagi orang jahat setelah kematian, itu membuat kita bergantung pada wahyu untuk mengetahui berapa lama hidup dan hukuman itu nantinya. Argumen Kant adalah manusia berjuang sama untuk moralitas dan kesejahteraan tetapi moralitas sering membutuhkan pengorbanan kesejahteraan karenanya, harus ada rekonsiliasi keduanya di masa depan dalam kesejahteraan atau imbalan kebajikan. Untuk semua yang mungkin dijawab, pertama, tidak ada kebajikan yang begitu sempurna untuk mendapatkan imbalan dan kedua, kebajikan itu adalah ganjarannya sendiri, dan begitu juga kesejahteraan.

(c) Argumen sejarah. Keyakinan populer dari semua bangsa dan zaman menunjukkan bahwa gagasan tentang keabadian adalah wajar bagi pikiran manusia. Tidaklah cukup untuk mengatakan bahwa ini hanya menunjukkan keinginan untuk melanjutkan keberadaan duniawi yang diperlukan untuk mempertahankan diri. Banyak orang mengharapkan kehidupan setelah kematian tanpa menginginkannya dan banyak orang menginginkan kehidupan surgawi tanpa memedulikan yang duniawi. Kesaksian kodrat manusia terhadap keabadian ini dapat dianggap sebagai kesaksian Tuhan yang menciptakan kodrat.

Kesaksian untuk kepercayaan populer ini diberikan dalam Bartlett, Life and Death Eternal, kata pengantar: Mata panah dan bejana tanah diletakkan di sisi orang India yang mati, obolus perak diletakkan di mulut orang Yunani yang mati untuk membayar uang perjalanan Charon, perabotan dari mayat Mesir dengan Kitab Orang Mati, gulungan papirus yang berisi doa yang harus dia persembahkan dan bagan perjalanannya melalui dunia gaib. Galia tidak ragu untuk meminjamkan uang, dengan satu-satunya syarat bahwa orang yang mereka pinjamkan akan mengembalikannya kepada mereka di kehidupan lain, begitu yakin mereka bahwa mereka harus mendapatkannya lagi (Valerius Maximus, dikutip dalam Boissier, La Relig Romaine, 1:264). Orang-orang Laplander mengubur batu api dan sumbu dengan orang mati untuk memberikan cahaya bagi perjalanan yang gelap. Orang-orang Norsemen menguburkan kuda dan baju zirah untuk perjalanan kemenangan pahlawan yang mati itu. Orang Cina menyebarkan gambar kertas kuli angkut sedan di atas kuburan untuk membantu dalam ziarah yang muram. Penduduk Greenland mengubur, bersama anak itu, seekor anjing untuk membimbingnya (George F Boardman, Sermon on Immortality).

Savage, Life after Death, 1-18 — “Lilin di kepala peti mati adalah perwakilan modern dari api manusia primitif yang akan menerangi jalan jiwa dalam perjalanan gelapnya. Ulysses berbicara di dunia bawah dengan naungan Hercules meskipun Hercules yang asli, seorang dewa, telah dipindahkan ke Olympus dan ada di sana, hidup dalam persahabatan dengan para dewa. Brahman ingin menghindari kelahiran kembali. Socrates: 'Mati dan dibebaskan lebih baik bagiku.' Di sini aku berjalan di atas papan. Itu menjangkau ke dalam kabut dan saya harus terus berjalan. Aku hanya bisa melihat sepuluh kaki di depanku. Saya tahu bahwa segera saya harus berjalan di ujung papan itu. Saya tidak tahu sedikit pun tentang apa, dan saya tidak yakin ada orang lain yang tahu. Dan saya tidak menyukainya.” Matthew Arnold: “Apakah tidak ada kehidupan lain? Lemparkan yang ini tinggi-tinggi.” Tetapi tanpa wahyu yang positif kebanyakan orang akan berkata: “Marilah kita makan dan minum, karena besok kita mati” (1 Korintus 15:32). “Dengan mencintai hidup dengan penuh semangat, kita membuat hidup yang dicintai menjadi tidak menyenangkan, memeluknya sampai mati.” Theodore Parker: “Intuisi kefanaan ditulis di hati manusia oleh tangan yang tidak menulis kepalsuan. Ada bukti musim panas yang akan datang, pada kuncup yang terlipat sepanjang musim dingin utara kita, mekarnya sifat manusia tidak dapat dipertanggungjawabkan jika akhir manusia ada di kuburan. Tetapi dapat dijawab bahwa banyak kesan populer universal telah terbukti salah, seperti kepercayaan pada hantu, dan pergerakan matahari mengelilingi bumi. Sementara sebagian besar pria percaya pada keabadian, beberapa orang yang paling bijak adalah orang yang ragu. Koresh berkata: "Saya tidak dapat membayangkan bahwa jiwa hanya hidup selama ia tetap berada dalam tubuh yang fana ini." Tetapi kata-kata terakhir Socrates adalah: “Kita berpisah; Aku akan mati, dan kamu hidup; siapa di antara kita yang menempuh jalan yang lebih baik hanya diketahui oleh Tuhan.” Cicero menyatakan: "Mengenai hal ini saya menghibur tidak lebih dari dugaan;" dan mengatakan bahwa, ketika dia membaca argumen Platon tentang keabadian, dia tampak meyakinkan dirinya sendiri, tetapi ketika dia meletakkan buku itu dia menemukan bahwa semua keraguannya kembali. Farrar, Darkness and Dawn, 134 - “Meskipun Cicero menulis perdebatan Tusculan  untuk membuktikan doktrin keabadian, dia berbicara tentang doktrin itu dalam surat dan pidatonya sebagai spekulasi yang menyenangkan belaka, yang mungkin didiskusikan dengan penuh minat, tetapi tidak ada yang praktis untuk  dipegang."

Aristoteles, Nic. Ethic, 3: 9, menyebut kematian "yang paling ditakuti dari segala hal, karena tampaknya kematian adalah akhir dari segalanya dan bagi orang mati, tampaknya tidak ada lagi kebaikan atau kejahatan." Æschylus: "Dari seseorang yang telah mati, tidak ada kebangkitan." Catullus: "Ketika hari singkat kita telah ditetapkan, kita harus tidur satu malam yang abadi." Tacitus: "Jika ada tempat untuk roh orang saleh, jika seperti anggapan orang bijak, jiwa agung tidak punah dengan tubuh mereka." “Dalam hal itu jika,” kata Uhlhorn, “terletak seluruh ketidakpastian pagan yang menyiksa.” Seneca, Ep. liv. — “Mors est non esse” — “kematian tidak akan terjadi”; Troade. V.393 - "Post mortem nihil est, ipsaque mors nihil" - "Tidak ada apa-apa setelah kematian, dan kematian itu sendiri bukanlah apa-apa." Marcus Aurelius: "Apa yang muncul dari bumi larut kembali ke bumi, dan benda-benda yang lahir dari surga terbang ke tempat asalnya." Kaisar Hadrian dalam jiwanya: “Animula, vagula, blandula, Hospes comeque corporis, Quæ nunc abibis in loca? Pallidula, rigida, nudula.” Para penulis klasik mungkin pernah mengatakan tentang jiwa pada saat kematian: “Kami tidak tahu di mana obor Promethean yang dapat menyalakan kembali cahayanya.”

Chadwick, 184 — “Dengan tumbuhnya semua yang terbaik dalam diri manusia yang cerdas dan penuh kasih sayang, berkembanglah harapan akan kehidupan abadi. Jika harapan yang dikembangkan demikian tidak valid maka kita memiliki kontradiksi radikal dalam sifat moral kita. Survival of the fittest menunjuk ke arah yang sama.” Andrew Marvell (1621-1678) — “Di punggungku, aku selalu mendengar kereta bersayap waktu mendekat; Dan di sana, di hadapan kita terbentang Gurun Keabadian yang luas.” Goethe, di hari-hari terakhirnya, menjadi sangat percaya pada keabadian. “Anda bertanya kepada saya apa dasar saya untuk keyakinan ini? Yang paling berat adalah ini, bahwa kita tidak dapat hidup tanpanya.” Huxley menulis dalam sebuah surat kepada Morley: “Ini adalah hal yang aneh bahwa ketidaksukaan saya terhadap pemikiran kepunahan meningkat seiring bertambahnya usia dan semakin dekat dengan tujuan. Terlintas di benak saya sepanjang waktu bahwa pada tahun 1900, saya mungkin tidak akan tahu lebih banyak tentang apa yang sedang terjadi daripada yang saya ketahui pada tahun 1800. Saya lebih cepat berada di neraka, banyak, setidaknya di salah satu lingkaran atas, di mana iklim dan perusahaan tidak terlalu berusaha.

Kitab Ayub menunjukkan betapa mustahil bagi manusia untuk mengatasi masalah keabadian pribadi dari sudut pandang agama alam semata. Shakespeare, dalam Measure for Measure, mewakili Claudio yang berkata kepada saudara perempuannya Isabella: “Ya, tapi mati, dan pergi kita tidak tahu ke mana; berbaring di penghalang dingin dan membusuk; Gerakan hangat yang masuk akal ini menjadi Gumpalan yang diremas. Strauss, Glaubenslehre, 2:739 — “Dunia lain dalam diri semua orang adalah satu musuh, dalam aspek dunia masa depan, namun, musuh terakhir, yang harus dilawan oleh kritik spekulatif dan jika mungkin, diatasi.” Omar Khayyam, Rubiyat, Stanzas 28-35 — “Saya datang seperti Air, dan seperti Angin saya pergi...Naik dari Pusat Bumi melalui gerbang ketujuh saya bangkit, dan di singgasana Saturnus, Dan banyak simpul terurai oleh Jalan, tapi bukan simpul utama takdir manusia. Ada Pintu yang tidak kutemukan Kuncinya; Ada Selubung di mana aku mungkin tidak bisa melihat: Beberapa percakapan singkat tentang Aku dan Kamu Ada, Dan kemudian tidak ada lagi tentang Kamu dan Aku. Bumi tidak bisa menjawab, atau Lautan yang berduka, Dalam warna ungu yang mengalir, Tuhan mereka sedih: Tidak juga berguling ke Surga, dengan semua tanda-tandanya terungkap, dan tersembunyi di balik lengan Malam dan Pagi. Kemudian Engkau di dalam Aku, yang bekerja di balik tabir, aku mengangkat tanganku untuk menemukan Sebuah Lampu, di tengah kegelapan; dan aku mendengar seperti dari luar — 'Aku di dalam Engkau buta.' Kemudian ke bibir Guci tanah yang malang ini aku bersandar, rahasia hidupku untuk dipelajari; Dan Lip to Lip it bergumam - ' Selama kamu hidup, Minumlah! — karena, sekali mati, kamu tidak akan pernah kembali!”’ Jadi, “Kafilah Hantu telah mencapai Ketiadaan tempat ia berangkat.” Ini adalah demonstrasi dari keputusasaan dan kebutaan dan sensualitas manusia, ketika dibiarkan tanpa wahyu Allah dan kehidupan yang akan datang.

Yang paling dapat diklaim untuk argumen keempat ini dari kepercayaan populer adalah bahwa hal itu menunjukkan kecenderungan umum untuk kelangsungan hidup setelah kematian. Idenya sesuai dengan sifat kita. W. E. Forster berkata kepada Harriet Martineau bahwa dia lebih suka dikutuk daripada dimusnahkan. Lihat F. P. Cobbe, Peak of Darien, 44. Tetapi dapat dijawab bahwa ada cukup alasan untuk keinginan hidup ini dalam kenyataan bahwa hal itu memastikan keberadaan umat manusia di bumi, yang mungkin bunuh diri secara universal tanpanya.

Ada cukup alasan dalam kehidupan sekarang untuk keberadaannya dan kita tidak diharuskan untuk menyimpulkan kehidupan masa depan darinya. Keberatan ini tidak dapat sepenuhnya dijawab dari alasan saja. Tetapi jika kita mengambil argumen kita sehubungan dengan wahyu Kitab Suci tentang Allah yang menjadikan manusia menurut gambar-Nya, kita dapat menganggap kesaksian sifat manusia sebagai kesaksian Allah yang membuatnya.

Kami menyimpulkan pernyataan kami tentang bukti-bukti rasional ini dengan pengakuan mereka bertumpu pada anggapan bahwa ada Tuhan kebenaran, kebijaksanaan, keadilan dan cinta, yang telah membuat manusia menurut gambarnya dan yang ingin berkomunikasi dengan ciptaannya. Terlebih lagi, kami mengakui bahwa bukti-bukti ini memberi kami, bukan demonstrasi absolut, tetapi hanya keseimbangan probabilitas, yang mendukung keabadian manusia. Oleh karena itu, kami beralih ke Kitab Suci untuk wahyu yang jelas tentang fakta yang alasan memberi kami sedikit lebih dari anggapan.

Everett Essays, 76, 77 - “Dalam bukunya Traume eines Geistersehers, Kant memberi pertanda Metode Kritiknya. Dia memberi kita skema roh tanpa tubuh, dan menyebutnya sedikit filosofi mistik (Geheimen), lalu pandangan sebaliknya, yang dia sebut sedikit filosofi vulgar (gemeimen). Kemudian dia mengatakan skala pemahamannya tidak sepenuhnya memihak dan yang bertuliskan 'Harapan untuk masa depan' memiliki keunggulan mekanis. Dia bilang dia tidak bisa melepaskan diri dari ketidakadilan ini.

Dia menderita perasaan untuk menentukan hasilnya. Ini adalah agnostisisme intelektual yang dilengkapi dengan keyakinan agama.” Garis-garis berikut telah terukir di atas makam Profesor Huxley: “Dan jika tidak ada pertemuan melewati kuburan, Jika semuanya gelap, hening, namun ini istirahat. Jangan takut, kamu menunggu hati yang menangis, Karena Tuhan masih memberikan tidur yang dicintainya, Dan jika dia menginginkan tidur tanpa akhir, itu yang terbaik. Bandingkan penghiburan ini dengan: “Janganlah gelisah hatimu: percayalah kepada Allah, percayalah juga kepadaKu. Di rumahKu ada banyak rumah besar: jika tidak demikian, Aku akan memberi tahu kamu. Aku pergi untuk menyiapkan tempat bagimu dan jika Aku pergi… Aku akan datang kembali dan menerima kamu di tempat Aku berada, di situ juga kamu berada” (Yohanes 14:1-3).

Dorner: “Tidak ada bukti rasional yang memaksa kepercayaan pada keabadian. Keabadian memiliki jaminannya dalam Allah menjadikan manusia menurut gambar-Nya, dan dalam kehendak kasih Allah untuk persekutuan dengan manusia.” Luthardt, Compendium, 289 — “Kebenaran dalam pembuktian dari nalar ini adalah gagasan tentang kepribadian manusia dan hubungannya dengan Tuhan. Kepercayaan kepada Tuhan adalah praanggapan universal dan dasar dari kepercayaan universal akan keabadian.”

Ketika Strauss menyatakan bahwa kepercayaan pada keabadian ini adalah musuh terakhir, yang harus dihancurkan, dia lupa bahwa kepercayaan pada Tuhan masih lebih tidak bisa dilenyapkan. Frances Power Cobbe Life, 92 — “Doktrin keabadian bagi saya merupakan akibat wajar yang tak terpisahkan dari kebaikan Tuhan.”

Hadley, Essays, Philological and Critical, 302-379 — “Klaim keabadian mungkin didasarkan pada salah satu dari dua asumsi. (1) Organisme yang sama akan direproduksi di kemudian hari dan fungsi atau bagian yang sama darinya, dimanifestasikan lagi sehubungan dengannya dan disertai dengan kesadaran akan identitas yang berkelanjutan. (2) Bahwa fungsi yang sama dapat dilakukan dan disertai dengan kesadaran akan identitas, meskipun tidak terhubung dengan organisme yang sama seperti sebelumnya, sebenarnya dapat berlangsung tanpa gangguan bahkan tanpa dihentikan oleh kematian, meskipun tidak lagi terwujud kepada kita.” Kesimpulannya adalah: "Cahaya alam, ketika semua diarahkan ke pertanyaan ini, memang memberikan praduga yang mendukung keabadian, tetapi praduga yang tidak terlalu kuat untuk mengecualikan keraguan yang besar dan masuk akal atas subjek tersebut."

Untuk sinopsis argumen dan keberatan yang bagus, lihat Hase, Hutterus Redivivus, 276. Lihat juga Bowen, Metaph. & Ethics, 417-441; I Fairbairn, On Eternal Idea, Dalam Studi di Philos. Religion & history; Wordsworth, Intimations of Immortality; Tennyson, Two Voices; Alger, Critical History of the Doctrine of Future Life, with an Appendix, Ezra Abbott,  Origin, and Destiny of the Soul; Ingersoll's Lectures on Immortality, by George A. Gordon, Josiah Royce, William James, Dr. Osler, John Fiske, B.I. Wheeler, Hyslop, Münsterberg, Crothars.

2. Atas dasar Alkitab.

(a) Catatan tentang penciptaan manusia dan singgungan selanjutnya dalam Kitab Suci, menunjukkan bahwa, sementara tubuh dijadikan tidak dapat binasa dan tunduk pada kematian, jiwa dibuat menurut gambar Allah, tidak dapat binasa dan baka.

Kejadian 1:26,27 — “Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita”; 2:7 — ”dan Allah membentuk manusia dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam lubang hidungnya; dan manusia menjadi jiwa yang hidup.” Di sini, seperti yang ditunjukkan dalam pembahasan kita tentang Keadaan Asli Manusia, bukanlah citra ilahi melainkan tubuh, yang terbentuk dari debu dan ke dalam tubuh ini jiwa yang memiliki citra ilahi dihembuskan. Dalam catatan Ibrani, jiwa yang bernyawa di mana-mana dibedakan dari tubuh duniawi.

Kej 3:22, 23 — “Lihatlah, manusia telah menjadi seperti salah satu dari kita, tahu yang baik dan jahat; dan sekarang, jangan sampai dia mengulurkan tangannya, dan mengambil juga dari pohon kehidupan, dan makan, dan hidup selamanya: karena itu Tuhan Allah  mengutus dia dari taman Eden.” Manusia memiliki jiwa yang tidak berkematian, dan sekarang, agar ia tidak menambah keabadian tubuh, ia dikeluarkan dari pohon kehidupan. Pengkhotbah 12:7 — “debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya”; Zakharia 12:1 — “Allah, yang membentangkan langit, dan meletakkan dasar bumi, dan membentuk roh manusia di dalam dirinya.” Matius 10:28 — “Dan janganlah takut kepada mereka yang membunuh tubuh, tetapi tidak mampu membunuh jiwa: melainkan takutlah kepada Dia yang mampu menghancurkan jiwa dan tubuh di neraka”; Kisah Para Rasul 7:59 — “Dan mereka melempari Stefanus dengan batu, berseru kepada Tuhan, dan berkata, Tuhan Yesus, terimalah rohku”: 2 Korintus 12: 2 mengenal seorang di dalam Kristus, empat belas tahun yang lalu (baik di dalam tubuh, aku  tidak tahu; atau apakah keluar atau tubuh, aku tidak tahu; Tuhan yang tahu), yang demikian diangkat bahkan sampai ke langit ketiga”; 1 Korintus 15:45-46 — “Manusia pertama menjadi jiwa yang hidup. Adam terakhir menjadi roh pemberi kehidupan. Tetapi yang pertama bukan yang rohani, tetapi yang alamiah barulah yang rohani” = Adam pertama dijadikan makhluk yang tubuhnya bersifat psikis dan fana, tubuh dari daging dan darah yang tidak dapat mewarisi kerajaan Allah. Jadi Paulus mengatakan yang pertama bukanlah yang rohani tetapi yang psikis; tetapi tidak ada petunjuk bahwa jiwa juga diciptakan abadi dan membutuhkan peralatan eksternal, seperti pohon kehidupan, sebelum dapat masuk ke dalam keabadian.

Tetapi mungkin ditanyakan: Bukankah semua ini, dalam 1 Korintus 15, berbicara tentang orang-orang yang lahir baru, kepada siapa prinsip hidup yang baru telah disampaikan? Kami menjawab, ya, tetapi itu tidak menghalangi kami untuk belajar dari perikop tentang keabadian alami jiwa, karena regenerasi esensi tidak diubah, tidak ada substansi baru yang diberikan, tidak ada kemampuan baru atau elemen konstitutif yang ditambahkan dan tidak ada prinsip kekudusan baru yang ditanamkan. Kebenarannya hanyalah bahwa roh secara moral disesuaikan kembali. Untuk substansi pernyataan di atas, lihat Hovey, State of Impenitent Dead, 1-27.

Savage, Life after Death,48,53 — “Kata yang diterjemahkan menjadi ‘jiwa’, dalam Kejadian 2:7, adalah kata yang sama, yang di bagian lain dari PL digunakan untuk menunjukkan prinsip kehidupan hewan. Tidak berarti jiwa menyiratkan keabadian, karena dengan begitu semua hewan akan abadi. Cakrawala orang Ibrani adalah penutup piring makan, kokoh tetapi dengan jendela kecil untuk membiarkan hujan masuk. Di atas cakrawala ini ada surga tempat tinggal Tuhan dan malaikat, tetapi tidak ada orang yang pergi ke sana. Semua pergi ke bawah. Tetapi kesadaran moral yang berkembang menyatakan bahwa kebaikan tidak dapat dipenjarakan di Hades. Maka muncullah ide tentang kebangkitan. Jika suatu kekuatan, alam semesta dengan Tuhan yang ditinggalkan, dapat melakukan semua yang telah dilakukan, saya tidak mengerti mengapa ia juga tidak dapat melanjutkan keberadaan saya melalui apa yang disebut kematian.”

Dr. H. Heath Bawden: “Hanya makhluk yang lahir yang akan mati. Monera dan Amúbæ abadi, seperti yang dikatakan Weismann kepada kita. Mereka tidak mati, karena mereka tidak pernah dilahirkan. Kematian individu sebagai individu somatik (sel tunggal) adalah demi kehidupan individu yang lebih besar di masa depan dalam keabadian benihnya. Jadi kita hidup secara spiritual ke dalam anak-anak kita, juga secara fisik. Organisme tidak lain adalah pusat atau fokus yang melaluinya dunia melonjak. Apa jadinya jika bagian somatik yang tidak relevan itu hilang dalam apa yang kita sebut kematian! Satu-satunya keabadian yang mungkin adalah keabadian fungsi. Tubuh saya telah berubah sepenuhnya sejak saya masih kecil, tetapi karenanya saya menjadi diri yang lebih besar. Kelahiran dan kematian hanya menandai langkah-langkah atau tahapan-tahapan dalam pertumbuhan individu semacam itu, yang pada hakikatnya tidak demikian mengecualikan, melainkan termasuk di dalamnya kehidupan semua individu lainnya. Individu lebih dari anggota pasif, dia adalah organ aktif dari keseluruhan biologis. Hukum hidupnya adalah organisme sosial yang berfungsi di salah satu organnya. Dia hidup dan bergerak dan memiliki keberadaannya dalam Roh Agung dari keseluruhan, yang menjadi fokus atau berkembang dalam kehidupan sadarnya.

(b) Catatan tentang kutukan dalam Kitab Kejadian, dan singgungan-singgungan selanjutnya dalam Kitab Suci, menunjukkan bahwa sementara kematian yang terjadi kemudian mencakup pembubaran tubuh. Itu tidak termasuk penghentian jiwa, tetapi hanya menunjukkan keadaan jiwa itu, yang merupakan kebalikan dari kehidupan sejati, yaitu keadaan pengucilan dari Tuhan, ketidaksucian dan kesengsaraan.

Kejadian 2:17 — “pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati”; lih. 3:8 — “pria dan istrinya menyembunyikan diri dari hadirat Tuhan Allah”; 16-19 — kutukan kesakitan dan kerja keras: 22-24 — pengusiran dari taman Eden dan dari pohon kehidupan. Matius 8:22 — “Ikutlah Aku; dan meninggalkan yang mati untuk menguburkan yang mati”; 25:41, 46 — “Pergilah dariku, kamu terkutuk, ke dalam api yang kekal... Ini akan pergi ke dalam hukuman yang kekal.” Lukas 15:32 — “saudaramu ini telah mati, dan hidup kembali; dan hilang, dan sayang”; Yohanes 5:24 — “Barangsiapa mendengarkan firman-Ku, dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, memiliki hidup yang kekal, dan tidak masuk ke pengadilan tetapi telah berpindah dari maut ke dalam hidup”; 6:47, 53, 63 — “Dia yang percaya memiliki hidup yang kekal...kecuali kamu makan daging Anak Manusia dan minum darahnya, kamu tidak memiliki hidup di dalam dirimu...perkataan yang telah kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup”: 8:51 — “Jika seseorang menuruti firman-Ku, ia tidak akan pernah melihat kematian.” Roma 5:21 — “supaya sebagaimana dosa berkuasa dalam maut, demikian pula kasih karunia berkuasa melalui kebenaran sampai hidup yang kekal”; 8:13 — “jika kamu hidup menurut daging, kamu harus mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, kamu akan hidup”; Efesus 2:1 — “mati karena pelanggaran dan dosamu”; 5:14 — “Bangunlah, hai yang tidur, dan bangkitlah dari antara orang mati dan Kristus akan menyinarimu”; Yakobus 5:20 — “Dia yang mempertobatkan orang berdosa dari kesesatan jalannya akan menyelamatkan satu jiwa dari maut, dan akan menutupi banyak sekali dosa”; 1 Yohanes 3:14 — “Kita tahu bahwa kita telah berpindah dari maut ke dalam hidup, karena kita mengasihi saudara-saudara kita”; Wahyu 3:1 — “Aku tahu perbuatan-perbuatanmu, bahwa engkau memiliki nama bahwa engkau hidup, dan engkau telah mati.”

Kita harus menginterpretasikan istilah PL dengan makna PB yang dimasukkan ke dalamnya. Kita harus menafsirkan bahasa Ibrani dengan bahasa Yunani, bukan bahasa Yunani dengan bahasa Ibrani. Tidaklah tepat untuk menafsirkan penggunaan kata-kata Cina oleh para misionaris kita untuk “Tuhan”, “roh”, “kekudusan” dengan menggunakan kata-kata tersebut di antara orang-orang Cina sebelum para misionaris datang. Dengan penggunaan PB selanjutnya, Roh Kudus menunjukkan kepada kita apa yang dia maksudkan dengan penggunaan PB.

(c) Ungkapan-ungkapan Kitab Suci, yang dipegang oleh para pemusnah untuk menyiratkan penghentian keberadaan di pihak orang fasik, digunakan tidak hanya dalam hubungan di mana mereka tidak dapat memahami arti ini (Ester 4:16) tetapi dalam hubungan di mana mereka menyiratkan kebalikannya.

Ester 4:16 — “jika aku binasa, aku binasa”; Kejadian 6:11 — “Dan bumi menjadi rusak di hadapan Allah.” Di sini, dalam LXX, kata εγινα>ρα, yang diterjemahkan “rusak”, adalah kata yang sama, yang di tempat lain ditafsirkan oleh kaum anihilis (tidak mempercayai pennghukuman kekal) sebagai pemusnahan wujud. Dalam Mazmur 119:176, “Aku tersesat seperti domba yang hilang” tidak bisa berarti “Aku tersesat seperti domba yang dimusnahkan.” Yesaya 49:17 - "perusakmu [pemusnah?] dan mereka yang membuatmu hancur akan keluar darimu"; 57:1, 2 — “Orang benar binasa [dimusnahkan?] dan tidak seorang pun memperhatikannya; dan orang-orang yang murah hati diambil, tidak seorang pun mengingat bahwa orang benar diambil dari kejahatan yang akan datang. Dia masuk ke dalam kedamaian; mereka beristirahat di tempat tidurnya, masing-masing yang berjalan dengan lurus; Daniel 9:26 — “Dan setelah tiga skor dan dua minggu orang yang diurapi akan disingkirkan [dimusnahkan?].” Matius 10:6,39,42 - "domba yang hilang dari rumah Israel dia yang kehilangan nyawanya demi Aku... dia tidak akan kehilangan upahnya" - dalam ayat-ayat ini kita tidak dapat menggantikan "memusnahkan ” untuk kalah; Kisah Para Rasul 13:41 — “Lihatlah kamu yang hina, dan heran, dan binasa”; lih. Matius 6:16 — “karena mereka merusak wajah mereka” — di mana kata yang sama αφάνιζω digunakan. 1 Korintus 3:17 — “Jika ada orang yang menghancurkan [memusnahkan?] bait suci Allah, dia akan dihancurkan oleh Allah”; 1 Korintus 7:2 — “kami tidak merusak siapa pun” — di mana kata yang sama αφάνιζω digunakan. 2 Tes. 1:9 — “yang akan menderita hukuman bahkan kebinasaan kekal dari wajah Tuhan dan dari kemuliaan kekuatannya” — orang fasik akan diusir dari hadirat Kristus.

Penghancuran bukanlah pemusnahan. "Penghancuran dari" = pemisahan; (per kontra, lihat Prof. W. A. Stevens, Com. in loco : “dari” = sumber dari mana “kehancuran” berlangsung). Sebuah kapal yang diselimuti pasir isap hancur, sebuah kuil yang runtuh dan ditinggalkan hancur”; lihat Lillie, Com., di loco. 2 Petrus 3:7 — “hari penghakiman dan kebinasaan orang-orang fasik.” Di sini kata “kehancuran” απ' ότι φαίνεται adalah sama dengan yang digunakan pada akhir tatanan sekarang dan diterjemahkan “binasa” ατζιπώ>λέτω dalam ayat 6. , tetapi hanya itu akan ada perubahan besar dan hukuman dalam kondisi mereka” (Plumptre, Com., in loco).

(d) Ayat-ayat yang diadakan untuk membuktikan pemusnahan orang fasik pada saat kematian tidak dapat memiliki arti ini, karena Kitab Suci menubuatkan kebangkitan orang yang tidak benar dan juga orang yang adil dan kematian kedua, atau kesengsaraan jiwa dan tubuh yang bersatu kembali, dalam kasus orang jahat.

Kisah Para Rasul 24:15 — “akan ada kebangkitan baik orang benar maupun orang tidak benar”; Wahyu 2:11 — “Dia yang menang tidak akan dilukai oleh kematian kedua”; 20:14, 15 - “Maut dan Hades dilemparkan ke dalam lautan api. Ini adalah kematian kedua, bahkan lautan api. Dan jika ada yang tidak ditemukan tertulis di dalam kitab kehidupan, ia dilemparkan ke dalam lautan api”; 21:8 — “bagian mereka akan berada di danau yang menyala dengan api dan belerang; yang merupakan kematian kedua.” “Kematian kedua” adalah kematian pertama yang diintensifkan. Memiliki “bagian dalam lautan api” bukanlah pemusnahan.

Dengan cara yang sama kata “kehidupan” harus ditafsirkan bukan sebagai kelanjutan makna keberadaan, tetapi sebagai kesempurnaan makna keberadaan. Seperti halnya kematian bukanlah kehilangan kehidupan, tetapi kehilangan semua yang membuat hidup diinginkan, demikian pula kehidupan adalah kepemilikan kebaikan tertinggi. 1 Timotius 5:6 — “Orang yang mencari kesenangan, mati selama hidupnya.” Di sini kematian adalah kematian rohani dan tersirat bahwa kehidupan sejati adalah kehidupan rohani. Yohanes 10:10 — “Aku datang agar mereka memiliki hidup, dan memilikinya dengan berkelimpahan.” Ini menyiratkan bahwa "kehidupan" bukanlah sekadar keberadaan, karena mereka telah memilikinya sebelum Kristus datang. Ini bukan sekadar gerakan, seperti tupai yang berjalan di atas roda, tanpa membuat kemajuan dan juga bukan sekadar kepemilikan “sebab nyawa manusia tidak tergantung pada banyaknya harta yang ia miliki” (Lukas 12:15). Tetapi hidup adalah hubungan yang benar dari kekuatan kita, atau kesucian dan penggunaan yang benar dari kekuatan kita, atau cinta. Itu adalah jumlah yang tepat dari kekuatan kita, atau kelengkapan dan intensitas yang tepat dari kekuatan kita, atau energi kemauan kita. Itu adalah lingkungan yang tepat dari kekuatan kita, atau masyarakat dan sumber yang tepat dari kekuatan kita, atau Tuhan.

(e) Kata-kata yang digunakan dalam Kitab Suci untuk menunjukkan tempat roh-roh yang telah meninggal di dalamnya tidak memiliki implikasi pemusnahan dan singgungan pada kondisi orang yang telah meninggal menunjukkan bahwa kematian, bagi para penulis Perjanjian Lama dan Baru, meskipun itu adalah penghentian keberadaan duniawi manusia, bukanlah kepunahan keberadaannya atau kesadarannya.

Di Λεωφ. Σέολ, Gesenius, Lexicon, edisi ke-10, mengatakan bahwa, meskipun lwav biasanya dijelaskan sebagai infinitif dari λα1β;;  untuk menuntut, tidak diragukan lagi bersekutu dengan l[v (akar lv ) menjadi 'tenggelam, = dan tenggelam,' 'kedalaman,' atau 'tempat cekung, dalam.' Αϊδηβ, Hades, = bukan 'neraka,' 'tetapi 'dunia gaib', dipahami oleh orang Yunani sebagai bayangan, tetapi bukan sebagai keadaan tidak sadar. Genung, Ephic, Consciousness Life, di Ayub 7:9 — “Sheol, kata Ibrani yang menunjukkan tempat tinggal orang mati yang tak terlihat; sebuah kata netral, yang tidak mengandaikan kesengsaraan atau kebahagiaan, dan tidak jarang digunakan seperti kita menggunakan kata 'kuburan', untuk menunjukkan tempat peristirahatan terakhir yang tidak ditentukan dari semuanya. Kejadian 25:8,9 — Abraham “dikumpulkan kepada bangsanya. Dan Ishak dan Ismael anak-anaknya menguburkannya di gua Makhpela.” “Namun ayah Abraham dimakamkan di Haran, dan nenek moyangnya yang lebih jauh di Ur-Kasdim. Jadi generasi Yosua dikatakan ‘dikumpulkan kepada nenek moyang mereka’ meskipun generasi yang mendahului mereka binasa di padang belantara, dan generasi sebelumnya mati di Mesir” (W. H. Green, dalam S.S.Feet. Begitu pula tentang Ishak dalam Kejadian 35:29, dan tentang Yakub dalam 19:29, 33, — semuanya dikumpulkan kepada ayah mereka sebelum mereka dikuburkan. Bilangan 20:24 — “Harun akan dikumpulkan kepada bangsanya.” Di sini sangat jelas bahwa “dikumpulkan kepada bangsanya” adalah sesuatu yang berbeda dari penguburan. Ulangan 10:6 — “Di sanalah Harun mati, dan di sanalah ia dikuburkan.” Ayub 3:13,18 — “Sebab sekarang aku harus berbaring dan diam; saya seharusnya tidur; lalu seandainya saya beristirahat ... Di sana para tahanan merasa nyaman bersama; Mereka tidak mendengar suara pemberi tugas”; 7:9 — “Seperti awan yang hilang dan lenyap, demikian pula orang yang turun ke Sheol tidak akan muncul lagi”; 14:22 — “Tetapi daging yang ada di atasnya merasakan sakit, dan jiwanya yang di dalam dia berduka.” Yehezkiel 3:21 "Yang kuat di antara yang perkasa akan berbicara kepadanya dari tengah-tengah Sheol"; Lukas 16:23 - “Dan di Hades dia mengangkat matanya, berada dalam siksaan, dan melihat Abraham dari jauh, dan Lazarus di dadanya”; 23:43 — “Hari ini engkau akan bersamaku di Firdaus”; lih. Samuel 28:19 — Samuel berkata kepada Saul di gua Endor: "besok engkau dan anak-anakmu akan bersamaku." Ternyata tidak dalam keadaan tidak sadar. Banyak dari bagian  kesatuan intim kesadaran setelah kematian. Meskipun Sheol tidak diketahui manusia, ia telanjang dan terbuka bagi Allah (Ayub 26:6); dia dapat menemukan orang di sana untuk menebus mereka dari sana (Mazmur 49:15) bukti bahwa kematian bukanlah pemusnahan. Lihat Girdlestone, O.T. Synonim, 447.

(f) Istilah-istilah dan frase-frase, yang dianggap menyatakan penghentian mutlak keberadaan pada saat kematian, seringkali bersifat kiasan. Pemeriksaan mereka dalam kaitannya dengan konteks dan dengan Kitab Suci lainnya cukup untuk menunjukkan ketidakmampuan interpretasi literal yang dikenakan pada mereka oleh para pemusnah, dan untuk membuktikan bahwa bahasa hanyalah bahasa penampilan.

Kematian sering disebut sebagai “tidur” atau “tertidur”; lihat Yohanes 11:11,14 — “Teman kita Lazarus tertidur; tetapi Aku pergi, untuk membangunkannya dari tidurnya... Lalu Yesus berkata dengan terus terang kepada mereka, Lazarus sudah mati.” Di sini bahasa penampilan digunakan, namun bahasa ini tidak dapat digunakan, jika jiwa tidak dianggap hidup, meskipun dipisahkan dari tubuh. Lihat Meyer di 1 Korintus 1:18. Jadi bahasa penampilan digunakan dalam Pengkhotbah 9:10 - "tidak ada pekerjaan, atau perangkat, atau pengetahuan, atau hikmat, di Sheol ke mana pun engkau pergi" dan dalam Mazmur 146:4 - "Nafasnya keluar; dia kembali ke bumi; pada hari itu juga pikirannya binasa.

Lihat Mozley, Essays, 2:171 — “Bagian-bagian ini sering kali menggambarkan fenomena kematian yang muncul di depan mata kita, sehingga tidak masuk ke dalam realitas yang terjadi di bawahnya.” Bartlett, Life and Death Eternal, 189-358 — “Karena kata Ibrani yang sama digunakan untuk 'roh' dan 'nafas', akankah kita mengatakan bahwa roh hanyalah nafas? 'Hati' dalam bahasa Inggris mungkin dengan cara yang sama berarti hanya organ material dan hati Daud, terengah-engah, haus, meleleh di dalam dirinya harus ditafsirkan secara harfiah. Jadi seseorang mungkin 'dimakan dengan keserakahan,' sementara keberadaannya tidak hanya belum punah, tetapi juga dalam keadaan aktivitas yang mengerikan.

(g) Keyakinan Yahudi akan keberadaan sadar setelah kematian adalah bukti bahwa teori pemusnahan bertumpu pada salah tafsir Kitab Suci. Bahwa keyakinan seperti itu akan jiwa yang tidak berkematian ada di antara orang Yahudi sangat jelas terlihat dari pengetahuan tentang keadaan masa depan yang dimiliki oleh orang Mesir (Kis. 7:22), dari kisah terjemahan Henokh dan Elia (Kejadian 5 :24; bandingkan Ibrani 11:5, 2 Raja-raja 2:11); dari doa orang mati yang dipraktekkan, meskipun dilarang oleh hukum (1 Samuel 28:7-14; bdk. Imamat 20:28; Ulangan 18:10,11); dari kiasan di P.L. kepada kebangkitan, pembalasan di masa depan dan kehidupan setelah kematian ( Ayub 19:25-27; Mazmur 16:9-11; Yesaya 26:19; Yehezkiel 37:1-14; Daniel 12:2,3,13); dan dari pernyataan-pernyataan berbeda tentang iman semacam itu oleh Philo dan Josephus, serta oleh para penulis PB (Matius 22:31,32; Kisah Para Rasul 23:6; 26:6-8; Ibrani 11:13-16).

Peti mati Mesir disebut "peti orang hidup". Orang Mesir menyebut rumah mereka "hostelries", sementara makam mereka disebut "rumah abadi" mereka (Jagal, Aspek Genius Yunani, 30). Lihat Kitab Orang Mati, diterjemahkan oleh Birch, dalam Bunsen's Egypt's Place, 123-333: Gagasan utama dari bagian pertama Kitab Orang Mati adalah "hidup kembali setelah mati dan dilahirkan kembali sebagai matahari," yang melambangkan kebangkitan Mesir (138). “Mendiang hidup kembali setelah kematian” (134). “Osiris hidup setelah dia mati, seperti matahari setiap hari karena matahari mati dan lahir kemarin, demikian pula Osiris lahir” (164). Namun bagian yang abadi, dalam keberadaannya yang terus-menerus, berkatnya tergantung pada pengawetan tubuh dan untuk alasan ini tubuh dibalsem.

Keabadian tubuh sama pentingnya dengan perjalanan jiwa ke wilayah atas. Pertumbuhan atau perbaikan alami tubuh dilakukan dengan sungguh-sungguh seperti perjalanan jiwa. “Tidak ada anggota tubuhnya tanpa tuhan; Thoth sedang menghidupkan anggota tubuhnya” (197).

Maspero, Recueil de Travaux, memberikan bacaan berikut dari dinding bagian dalam piramida dua belas mil selatan Kairo: “Wahai Unas, engkau telah pergi mati, tetapi masih hidup,” “Teti adalah orang mati yang hidup,” “Bangkitlah, wahai Teti, untuk tidak mati lagi,” “O Pepi, kamu tidak akan mati lagi.” Prasasti ini menunjukkan bahwa, bagi orang Mesir, ada kehidupan setelah kematian. “Hidup Unas adalah durasi, periodenya adalah keabadian”, “Mereka membuatmu bahagia selama-lamanya”, “Dia yang telah memberimu hidup dan keabadian adalah Ra.” Di sini kita melihat bahwa kehidupan setelah kematian adalah kekal. “Bangkit dengan senang hati, mengumpulkan anggotanya yang ada di makam, Unas maju,” “Unas memiliki hatinya, kakinya, lengannya.” Ini menegaskan penyatuan kembali dengan tubuh. “Bersatu kembali dengan jiwamu, engkau mengambil tempatmu di antara bintang-bintang di langit,” “jiwa adalah milikmu di dalam dirimu.” Ada reuni dengan jiwa. “Seorang dewa lahir, itu adalah Unas,” “Wahai Ra, anakmu datang kepadamu, Unas ini mendatangimu,” “Wahai Ayah Unas, berilah dia termasuk dalam jumlah dewa yang sempurna dan bijaksana. ” Ini dia tau agar jiwa dan raga yang bersatu kembali menjadi dewa dan tinggal bersama para dewa.

Howard Osgood: “Osiris, putra dewa, datang untuk hidup di bumi. Hidupnya menjadi teladan bagi orang lain. Dia dibunuh oleh dewa kejahatan tetapi mendapatkan kembali tubuhnya, hidup kembali dan menjadi, di dunia lain, hakim semua manusia.” Tiele, Egypt Religion, 280 — “Untuk menjadi seperti dewa, Osiris, seorang dermawan, makhluk yang baik, dianiaya tetapi dibenarkan, diadili tetapi dinyatakan tidak bersalah, dipandang sebagai cita-cita setiap orang saleh dan, sebagai syarat yang kehidupan kekal dapat diperoleh dan sebagai sarana yang dengannya kehidupan kekal dapat dilanjutkan.” Ebers, …tudes Archeologiques, 21 — “Teks-teks di piramida menunjukkan kepada kita bahwa di bawah Firaun dinasti ke-5 (sebelum 2500 SM), doktrin bahwa almarhum menjadi tuhan tidak hanya masih ada, tetapi dikembangkan lebih menyeluruh dan dengan jauh penerbangan imajinasi yang lebih tinggi daripada yang bisa kita harapkan dari pernyataan sederhana tentang dunia lain, yang sampai sekarang kita kenal sejak awal. Revilout, tentang Etika Mesir, dalam Bibliotheca Sacra, Juli, 1890:304 — “Ketidakberdosaan yang hampir mutlak bagi orang Mesir adalah kondisi untuk menjadi Osiris yang lain dan menikmati kebahagiaan abadi. Dari sisi pertobatan, yang sangat berkembang di Babilonia dan Ibrani kuno, yang memunculkan begitu banyak mazmur pertobatan yang mengagumkan, kita hanya menemukan jejak di antara orang Mesir. Tanpa dosa adalah aturannya, almarhum membanggakan dirinya sebagai pahlawan kebajikan. Lihat Uarda, oleh Ebers; Dr. Howard Osgood, tentang Kebangkitan di antara orang Mesir, dalam Hebrew Student, Februari 1885. Namun, orang Mesir tidak mengenal perpindahan jiwa. Lihat Renouf,  Hibbert Lecture, 181-184.

Secara moral tidak mungkin Musa tidak mengetahui doktrin Mesir tentang keabadian: Kisah Para Rasul 7:22 - "Dan Musa diajari dalam segala kebijaksanaan orang Mesir." Bahwa Musa tidak membuat doktrin lebih menonjol dalam ajarannya mungkin karena alasan itu sangat terkait dengan takhayul Mesir sehubungan dengan Osiris. Namun orang Yahudi percaya pada keabadian. Kejadian 5:24 — “dan Henokh berjalan dengan Tuhan: dan…Tuhan mengambilnya”; lih. Ibrani 11:5 — “Dengan iman Henokh diangkat menjadi tidak akan melihat kematian”; 2 Raja-raja 2:11 — “Elia naik dengan angin puyuh ke surga”; 1 Samuel 28:7-44 —  “Seorang laki-laki juga atau seorang perempuan yang memiliki roh yang dikenalnya, atau seorang penyihir, pastilah dihukum mati”; Ulangan 18:10,11 - "Tidak akan ditemukan bersamamu ... seorang penasehat dengan roh yang akrab, atau penyihir atau ahli nujum." Ayub 19:25-27 — “Aku tahu bahwa Penebusku hidup, Dan akhirnya akan berdiri di atas bumi: Dan setelah kulitku, bahkan tubuh ini, dihancurkan, Maka tanpa dagingku aku akan melihat Tuhan; Yang aku, bahkan aku, akan melihat, di sisiku, Dan mataku akan melihat dan bukan sebagai orang asing…”; Mazmur 16:9-11 — “Oleh karena itu hatiku bergembira, dan kemuliaanku bergembira: dagingku juga akan tinggal dengan aman. Karena Engkau tidak akan menyerahkan jiwaku ke Sheol; Anda juga tidak akan membiarkan orang suci Anda melihat kerusakan. Engkau akan menunjukkan kepadaku jalan kehidupan: Di hadapanmu ada kepenuhan sukacita; di tangan kananmu ada kesenangan untuk selama-lamanya”; Yesaya 26:19 — “Orang matimu akan hidup; mayatku akan bangkit. Bangun dan bernyanyilah, kamu yang tinggal di dalam debu; karena embunmu seperti embun tumbuh-tumbuhan, dan bumi akan mengusir yang mati”; Yehezkiel 37: 1-14 - lembah tulang kering - "Aku akan membuka kuburanmu, dan membuat kamu keluar dari kuburmu, hai bangsaku." Ini adalah nubuat pemulihan berdasarkan  keabadian dan kebangkitan. Daniel 12:2, 3,13 — “Dan banyak dari mereka yang tidur di dalam debu tanah akan terbangun, beberapa untuk hidup yang kekal, dan beberapa untuk kehinaan dan penghinaan abadi Dan mereka yang bijaksana akan bersinar seperti kecemerlangan, dan mereka yang mengubah banyak orang menjadi benar seperti bintang-bintang untuk selama-lamanya... Tetapi pergilah sampai akhir: karena engkau akan beristirahat dan berdiri di bagianmu, pada  hari akhir.”

Josephus, tentang doktrin kaum Farisi, dalam Antiquities, xviii: 1:3, dan Wars of the Jewish, II:8:10-14 — “Jiwa memiliki kekuatan yang abadi. Di bawah bumi ada ganjaran dan hukuman. Orang jahat ditahan di penjara abadi. Orang benar akan memiliki kekuatan untuk bangkit dan hidup kembali. Tubuh memang dapat rusak tetapi jiwa tetap bebas dari kematian selamanya. Tetapi doktrin orang Saduki adalah bahwa jiwa mati dengan tubuh mereka.” Matius 22:31,32 — “Tetapi tentang kebangkitan orang mati, tidakkah kamu membaca apa yang difirmankan kepadamu oleh Allah, dengan mengatakan, Akulah Allah Abraham, dan Allah Ishak, dan Allah Yakub?  Allah bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup.”

Argumen Kristus, dalam perikop yang dikutip terakhir, bertumpu pada dua asumsi yang tersirat. Pertama, cinta itu tidak akan pernah membuat objek kasih sayangnya mati. Makhluk-makhluk yang pernah menjadi obyek kasih Tuhan akan demikian selamanya. Kedua, tubuh dan jiwa itu  biasanya bersama-sama. Jika tubuh dan jiwa dipisahkan untuk sementara, mereka akan dipersatukan. Abraham, Ishak dan Yakub masih hidup dan karena itu, mereka akan bangkit kembali. Itu hanya penerapan dari prinsip yang sama, ketika Robert Hall melepaskan materialisme awalnya ketika dia melihat ke bawah ke kuburan ayahnya; dia merasa bahwa ini bukanlah akhir; lih. Mazmur 23:26 — “Hatimu akan hidup selama-lamanya.” Kisah Para Rasul 23:6 — “Aku orang Farisi, anak orang Farisi: menyentuh harapan dan kebangkitan orang mati aku dipertanyakan (keturunan orang Farisi; aku dihadapkan ke Mahkamah ini, karena aku mengharap akan kebangkitan orang mati. TB) ”; 26:7, 8 — “Dan mengenai harapan ini aku dituduh oleh orang-orang Yahudi, ya raja! Mengapa dianggap luar biasa bagimu, jika Tuhan memang membangkitkan orang mati?” Ibrani 11:13-16 — kehidupan saat ini diperhitungkan sebagai sebuah ziarah; para patriark mencari "negara yang lebih baik, yaitu surga." lih. Kejadian 47:9. Tentang argumen Yesus tentang kebangkitan, lihat A.H. Strong, Christ in Creation, 406-421.

Argumen keabadian itu sendiri mengandaikan tidak hanya keberadaan Tuhan tetapi juga keberadaan Tuhan yang benar, bijaksana dan baik hati. Kita hampir bisa mengatakan bahwa Tuhan dan keabadian harus dibuktikan bersama-sama, seperti dua tempayan pecah ketika disatukan, ada bukti keduanya.

Namun secara logis, hanya keberadaan Tuhan yang pasti secara intuitif. Keabadian adalah kesimpulan darinya. Henry More: “Tetapi jiwa-jiwa yang memiliki kehidupannya yang baik mengambil bagian yang Dia cintai seperti dirinya sendiri; sayang seperti mata mereka baginya: dia tidak akan pernah meninggalkan mereka; Ketika mereka akan mati, maka Tuhan sendiri yang akan mati; Mereka hidup, mereka hidup dalam kekekalan yang diberkati.” Tuhan tidak bisa membiarkan Kristus mati dan dia tidak bisa membiarkan kita mati. Southey: “Mereka berdosa yang memberi tahu kita cinta bisa mati. Dengan hidup semua nafsu lainnya terbang; Yang lainnya hanyalah kesia-siaan. Di surga ambisi tidak bisa tinggal, Atau ketamakan di kubah neraka; Mereka binasa di tempat mereka dilahirkan; Tapi cinta tidak bisa dihancurkan.

Emerson,  atas kematian anaknya yang tercinta dan berbakat: “Apa yang luar biasa, Demi Tuhan yang hidup, adalah permanen: Hati adalah debu, hati tetap cinta; Cinta hati akan bertemu denganmu lagi.” Whittier, Snowbound, 200 sq. — “Namun Cinta akan bermimpi, dan Keyakinan akan percaya (Karena Dia yang mengetahui kebutuhan kita adalah adil), Bahwa entah bagaimana, di suatu tempat, kita harus bertemu. Sial bagi dia yang tidak pernah melihat Bintang-bintang bersinar melalui pohon-pohon cemaranya. Saya Yang putus asa meletakkan kematiannya, Juga tidak melihat hari yang pecah di seberang permainan kelerengnya yang menyedihkan. Saya  yang tidak belajar, dalam jam-jam iman, kebenaran untuk daging dan rasa tidak diketahui, bahwa hidup adalah penguasa kematian, dan cinta tidak akan pernah kehilangan miliknya sendiri. Robert Browning, Evelyn Hope: “Untuk Tuhan di atas Maha besar untuk memberikan sebagai perkasa untuk membuat, dan menciptakan cinta untuk menghargai cinta; saya mengklaim Anda masih demi cinta saya sendiri. Saya Menundanya mungkin untuk lebih banyak kehidupan, Melalui dunia saya akan melintasi tidak sedikit; Banyak yang harus dipelajari dan banyak yang harus dilupakan, sebelum waktunya tiba untuk membawamu.”

Sungai St. John di New Brunswick turun setinggi tujuh belas kaki antara kota dan laut dan kapal tidak dapat mengatasi rintangan tersebut, tetapi ketika air pasang datang, arus berbelok ke arah lain dan membawa kapal dengan sekuat tenaga ke kota. Jadi hukum alam membawa kematian, tetapi gelombang kehidupan Kristus melawannya dan membawa kehidupan dan keabadian (Dr. J. W. A. Stewart).

Mozley, Lectures, 26-59 dan Essays, 2:169 — “Agama sejati di antara orang Yahudi memiliki bukti keabadian dalam kepemilikannya atas Tuhan. Paganisme tidak ada harapan karena kehilangan teman karena kasih sayang tidak pernah melampaui objek duniawinya dan oleh karena itu, dengan kehilangannya, kehilangan segalanya. Tetapi cinta religius, yang mencintai makhluk di dalam Sang Pencipta, memilikinya untuk kembali, ketika objek duniawinya disingkirkan.

(h) Namun, yang paling mengesankan dan meyakinkan dari semua bukti keabadian, diberikan dalam kebangkitan Yesus Kristus, sebuah karya yang diselesaikan dengan kekuatannya sendiri, dan menunjukkan bahwa roh hidup setelah pemisahannya dari tubuh (Yohanes 2:19, 21; 10:17, 18). Dengan kembali dari kubur, dia membuktikan bahwa kematian bukanlah pemusnahan (Timotius 1:10).

Yohanes 2:19,21 — “Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, Hancurkan bait suci ini, dan dalam tiga hari Aku akan membangunnya... Tetapi Dia berbicara tentang bait tubuhNya”; 10:17, 18 — “Oleh karena itu, Bapa mengasihi Aku, karena Aku menyerahkan nyawaku untuk mengambilnya kembali... Aku berkuasa untuk memberikannya, dan aku berkuasa untuk mengambilnya kembali”; 2 Timotius 1:10 — “Juruselamat kita Kristus Yesus, yang menghapus kematian, dan membawa kehidupan dan kekekalan melalui Injil.” Artinya, keabadian telah menjadi kebenaran yang samar-samar dikenali, dicurigai, dirindukan sebelum Kristus datang, tetapi dialah yang pertama kali mengeluarkannya dari ketidakjelasan dan ketidakpastian ke siang hari yang cerah dan kekuatan yang meyakinkan. Kebangkitan Kristus, terlebih lagi, membawa serta kebangkitan umat-Nya: "Kita berdua begitu bersatu, Dia tidak akan berada dalam kemuliaan dan meninggalkan aku."

Kristus mengajarkan keabadian dengan menunjukkan diri-Nya konsepsi sempurna tentang kehidupan manusia dan dengan benar-benar kembali dari kubur. Siapa yang bisa percaya bahwa Kristus bisa punah selamanya? Ada banyak spekulasi tentang  Benua Trans-Atlantik sebelum 1492 tetapi ini tidak ada artinya dibandingkan dengan kata sebenarnya, yang dibawa Columbus tentang Dunia Baru di seberang lautan. Dengan menyediakan jalan di mana kehidupan spiritual dan kemenangannya dapat menjadi milik kita sehingga, meskipun kita melewati lembah bayang-bayang kematian, kita tidak takut akan kejahatan. Dengan demikian mendapatkan otoritas untuk mengajar kita tentang kebangkitan orang benar dan orang jahat, seperti yang sebenarnya Dia lakukan, kebangkitan Kristus bukan hanya bukti terbaik dari keabadian tetapi kita tidak memiliki bukti pasti tentang keabadian tanpa itu. Hume berpendapat logika yang sama, yang membuktikan keabadian hanya dari akal, akan membuktikan praeksistensi. “Pada kenyataannya,” katanya, “adalah Injil, dan Injil saja, yang telah membawa keabadian ke dalam terang.”

Itu adalah kebenaran, meskipun mungkin diucapkan dengan bercanda. Ada kebutuhan akan wahyu ini. Ketakutan akan kematian bahkan setelah Kristus datang, menunjukkan betapa putus asanya manusia pada dasarnya. Krupp, pembuat meriam Jerman yang hebat, tidak akan menyebutkan kematian dalam pendiriannya. Dia melarikan diri dari kerabatnya yang sekarat. Namun dia meninggal. Tetapi bagi orang Kristen, kematian adalah eksodus, pelepasan atau kepulangan. Di sini kita seperti kapal di dermaga; saat kematian kita diluncurkan ke elemen sejati kita. Sebelum kebangkitan Kristus, saat itu senja; sekarang matahari terbit.

Balfour: "Kematian adalah jatuhnya tirai, bukan di akhir potongan, tapi di akhir tindakan." George F. Boardman: “Kristus adalah kebangkitan dan hidup. Dia, sebagai Anak Manusia, pola dasar manusia, perwakilan dari sifat manusia, kepala dan lambang umat manusia, umat manusia idealnya, berpotensi, secara virtual bangkit, ketika Anak Manusia bangkit. Dia adalah kebangkitan karena Dia adalah hidup. Tubuh tidak memberikan kehidupan untuk dirinya sendiri, tetapi kehidupan mengambil tubuh dan menggunakannya.”

George Adam Smith, Yale Lectures: “Beberapa Pemazmur hanya memiliki harapan akan keabadian bersama. Tapi ini  kurang ditemukan. Itu tidak memuaskan Israel. Itu tidak bisa memuaskan pria hari ini. PL berguna untuk mengingatkan kita bahwa pengharapan akan keabadian adalah unsur pengalaman religius yang sekunder, lebih rendah, dan dapat dibuang. Manusia lebih baik memulai dan bekerja demi Tuhan dan bukan untuk imbalan di masa depan. P.L pengembangan keabadian paling berguna karena menyimpulkan semua keabadian dari Tuhan. Athanasius: “Manusia, menurut kodratnya, fana, sebagai makhluk yang terbuat dari hal-hal yang dapat musnah. Tetapi karena keserupaannya dengan Tuhan, dia dapat dengan kesalehan menangkal dan melarikan diri dari kematian alaminya dan tetap tidak dapat dihancurkan jika dia mempertahankan pengetahuan tentang Tuhan, atau kehilangan kekotorannya jika dia kehilangan hidupnya di dalam Tuhan” (dikutip dalam McConnell, Evolution of Eternity, viii, 46-48). Justin Martyr, 1 Apol., 17, mengharapkan kebangkitan baik yang adil maupun yang tidak adil; tapi di Dial. Tryph., 5, dia dengan tegas mencela dan menolak doktrin Platonis bahwa jiwa itu abadi. Athenagoras dan Tertullian berpegang pada keabadian asli dan darinya berpendapat kebangkitan tubuh, seperti halnya Agustinus.

Tetapi Teofilus, Irenseus, Clemens Alexandrinus, dengan Athanasius, menganggapnya sebagai kesalahan pagan. Untuk teori pemusnahan, lihat Hudson, Debt and Grace, dan Christ our Life; juga Dobney, Punishment for Future. Per contra, lihat Hovey, State of the Impenitent Dead, 1-27, dan Manual of Theology and Ethics, 153-168; Luthardt, Kompendium, 289-292; Delitzsch, Bib. Psik., 397-407; Hertog, Encyclop., art.: Tod; Splittgerber, Schlaf und Tod; Estes, Christian Soul Doctrine; Baptist Review, 1879:411-439; Presb. Rev., Januari 1882:203.

II. Keadaan  Perantara (Intermediate State).

Kitab Suci menegaskan keberadaan sadar baik orang benar maupun orang jahat setelah kematian dan sebelum kebangkitan. Dalam keadaan peralihan, jiwa tidak memiliki tubuh, namun keadaan ini bagi orang benar adalah keadaan kegembiraan yang disadari dan bagi orang jahat keadaan penderitaan yang disadari.

Ini jelas dari 1 Tes. 4:16, 17 dan 1 Korintus 15:52, bahwa orang benar tidak menerima tubuh rohani pada saat kematian. Interval diisyaratkan antara waktu Paulus dan bangunnya orang-orang yang tertidur. Kebangkitan akan terjadi, di masa depan “pada suara sangkakala terakhir.” Jadi kebangkitan orang jahat belum pernah terjadi sama sekali ( 2 Timotius 2:18 — adalah suatu kesalahan untuk mengatakan bahwa kebangkitan "sudah lewat"); itu masih di masa depan ( Yohanes 5:28-30 — “saatnya tiba” — έχει έρθει η ώρα, όχι και τώρα είναι — “sekarang,” seperti dalam ayat 25; Kis 24:15 — “akan ada kebangkitan” — αναστάσεις μελλίν εσέσθαι). Kristus adalah buah sulung (1 Korintus 15:20,23). Jika orang-orang kudus telah menerima tubuh rohani pada saat kematian, para leluhur akan dibangkitkan di hadapan Kristus. 1. Tentang orang benar, dinyatakan: (a) Jiwa orang percaya, pada saat terpisah dari tubuh, memasuki hadirat Kristus.

2 Korintus 5:1-8 — “jika rumah bumi dari tabernakel kita dibubarkan, kita memiliki sebuah bangunan dari Allah, sebuah rumah yang tidak dibuat dengan tangan dan kekal di surga. Karena sesungguhnya dalam hal ini kami mengeluh, rindu untuk mengenakan tempat tinggal kami yang ada dari surga: jika demikian dengan berpakaian, kita tidak akan didapati telanjang. Karena memang kami yang ada di tabernakel ini mengeluh, terbebani; bukan untuk itu kita akan telanjang, tetapi bahwa kita akan berpakaian, bahwa apa yang fana dapat ditelan dalam kehidupan... lebih memilih untuk menjauh dari tubuh, dan berada di rumah bersama Tuhan.” Paulus berharap untuk melepaskan diri dari pemisahan jiwa dan tubuh yang kejam (yang "tidak berpakaian") dengan hidup sampai kedatangan Tuhan, dan kemudian mengenakan tubuh surgawi, seolah-olah, di atas Εγκαταστήστε saat ini apakah dia masih hidup sampai Kristus datang atau tidak, dia tahu bahwa jiwa, ketika meninggalkan tubuh, akan berada di rumah bersama Tuhan. Lukas 23:43 — “Hari ini engkau akan bersamaku di Firdaus”; Yohanes 14:3 — “Dan jika aku pergi dan menyediakan tempat untukmu, datanglah lagi, dan akan menerimamu ke tempatku; agar di mana aku berada, di sana kamu juga berada”; 1Timotius 4:18 — “Tuhan akan membebaskan aku dari setiap perbuatan jahat, dan akan menyelamatkan aku ke [atau, 'ke'] kerajaan surgawi-Nya” = akan menyelamatkan aku dan menempatkan aku ke dalam kerajaan surgawi-Nya (Ellicott), karakteristik yang merupakan kehadiran terlihat dari Raja dengan rakyatnya. Merupakan hak istimewa kita untuk bersama Kristus di sini dan saat ini. Dan tidak ada yang akan memisahkan kita dari Kristus dan kasih-Nya, “baik maut, maupun hidup... baik yang sekarang maupun yang akan datang” (Roma 8:38); karena Dia sendiri telah berkata: “Sesungguhnya, Aku menyertai kamu senantiasa, bahkan sampai akhir zaman” (Matius 28:20).

(b) Roh orang percaya yang telah meninggal bersama Allah.

Ibrani 12:23 — Kamu datang “ke majelis umum dan gereja anak sulung yang terdaftar di surga dan kepada Allah, Hakim dari semua”; lih. Pengkhotbah 12:7 — “debu kembali menjadi tanah seperti semula, dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya”; Yohanes 20:17 — “Jangan sentuh (memegang) Aku; karena Aku belum naik kepada Bapa” — mungkin berarti: “tubuhku belum naik.” Jiwa telah pergi kepada Allah selama selang waktu antara kematian dan kebangkitan, sebagaimana terbukti dari Lukas 23:43, — “bersamaku di Firdaus... Bapa, ke dalam tangan-Mu Aku menyerahkan jiwaku.”

(c) Orang percaya pada saat kematian masuk surga.

Lukas 23:42,43 — “Dan Dia berkata, Yesus, ingatlah Aku ketika Engkau datang di kerajaanmu. Dan Dia berkata kepadanya, Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, Hari ini engkau akan bersama-Ku di Firdaus”; lih. 2 Korintus 12:4 — “diangkat ke Firdaus, dan mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia”; Wahyu 2:7 — “Barangsiapa menang, dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan, yang ada di Firdaus Allah”; Kejadian 2:8 — “Dan TUHAN Allah  membuat taman di sebelah timur, di Eden; dan di sana dia meletakkan manusia yang telah Dia bentuk.”Firdaus tidak lain adalah tempat tinggal Tuhan dan yang diberkati, yang di antaranya adalah Eden purba. Jika pencuri yang bertobat pergi ke Api Penyucian, itu lebih baik daripada Surga tanpa Kristus. Firdaus adalah sebuah tempat, yang telah dipersiapkan oleh Kristus, mungkin dengan membawa teman-teman kita ke sana sebelum kita.

(d) Keadaan mereka, segera setelah kematian, lebih disukai daripada para pekerja yang setia dan berhasil bagi Kristus di sini.

Filipi 1:23 — “Aku berada di antara keduanya, memiliki keinginan untuk pergi dan bersama Kristus; karena itu jauh lebih baik.” Di sini Hackett mengatakan: “ αφαιρέστε = berangkat, lepas, seolah-olah melaut, diikuti dengan, συστώ| είναι  seolah-olah Paulus menganggap satu peristiwa segera setelah peristiwa lainnya.” Paulus, dengan hasratnya yang membara untuk mewartakan Kristus, pasti lebih memilih untuk hidup dan bekerja, bahkan di tengah penderitaan yang hebat, daripada mati, jika kematian baginya adalah keadaan tidak sadar dan tidak bertindak. Lihat Edwards, Works, 2:530, 531; Hovey, Impenitent Dead, 61.

(e) Orang-orang kudus yang telah meninggal benar-benar hidup dan sadar.

Matius 22:32 — “Allah bukanlah Allah orang mati, tetapi Allah orang hidup”; Lukas 16:23 — “dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham”; 23:43 — “Hari ini engkau akan bersama-Ku di Firdaus” — “bersama-Ku” = dalam keadaan yang sama. Kecuali Kristus tidur dalam ketidaksadaran, kita tidak dapat berpikir bahwa pencuri yang bertobat itu melakukannya. Yohanes 11:26 — “setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan pernah mati”; 1 Tes. 5:10 — “yang mati untuk kita, agar, baik kita bangun atau tidur, kita akan hidup bersama dengan Dia”; Roma 8:10 — “Dan jika Kristus ada di dalam kamu, tubuh itu mati karena dosa; tetapi roh adalah hidup oleh karena kebenaran.” Kehidupan dan kesadaran jelas milik "jiwa di bawah altar" yang disebutkan di bawah kepala berikutnya, karena mereka berteriak: "Berapa lama?" Filipi 1:6 — “Ia yang memulai pekerjaan yang baik di dalam kamu akan menyempurnakannya sampai hari Yesus Kristus.” Ini tampaknya menyiratkan pengudusan progresif melalui Keadaan Perantara, Hingga saat Kedatangan Kedua Kristus. Keadaan ini adalah keadaan sadar (" yang hidup"), keadaan tetap (tidak "berlalu dari sana") dan keadaan tidak lengkap ("tidak telanjang").

(f) Mereka beristirahat dan diberkati.

Wahyu 6:9-11 — “Aku melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh demi firman Allah, dan demi kesaksian yang mereka pegang: dan mereka berseru dengan suara nyaring, berkata, Betapa ya Penguasa  yang suci dan benar, tidakkah Engkau menghakimi dan membalaskan darah kami pada mereka yang tinggal di bumi? Dan kepada mereka masing-masing diberikan sehelai jubah putih; dan dikatakan kepada mereka, bahwa mereka hendaknya beristirahat sebentar lagi, sampai sesama hamba mereka juga dan saudara-saudara mereka, yang akan dibunuh sama seperti mereka, akan memenuhi tujuan mereka”; 14:13 — “Berbahagialah orang yang mati di dalam Tuhan sejak saat ini: ya, demikianlah firman Roh agar mereka dapat beristirahat dari jerih payah mereka; karena pekerjaan mereka mengikuti mereka”; 20:14 “Maut dan Hades dilemparkan ke dalam lautan api. Lihat Evans, di Presb. Rev., 1833:303 — “Bayangan kematian yang terletak di atas Hades adalah penumbra Neraka. Oleh karena itu Hades dikaitkan dengan kematian pada azab terakhir.”

2. Tentang orang jahat, dinyatakan: (a) Mereka berada di penjara, yaitu, berada di bawah paksaan dan penjagaan ( 1 Petrus 3:19 — φυλακή )

1 Petrus 3:19 — “Ke mana [roh] juga dia pergi dan berkhotbah kepada roh-roh di penjara.” Tidak perlu menjaga roh yang tidak sadar. Hovey: “Pengekangan menyiratkan kekuatan tindakan, dan penderitaan menyiratkan kesadaran.”

(b) Mereka berada dalam siksaan, atau penderitaan yang disadari (Lukas 16:23 — ejn βασά>νόιβ).

Lukas 16:23 - “Dan di Hades dia mengangkat matanya, berada dalam siksaan, dan melihat Abraham dari jauh, dan Lazarus di dadanya. Dan dia menangis dan berkata, Bapak Abraham, kasihanilah aku, dan kirim Lazarus, agar dia dapat mencelupkan ujung jarinya ke dalam air, dan mendinginkan lidahku; karena aku menderita dalam nyala api ini.”

Di sini banyak pertanyaan yang tak terjawab dapat diajukan: Apakah orang kaya itu memiliki tubuh sebelum kebangkitan atau apakah representasi tubuh ini hanya kiasan? Apakah jiwa masih merasakan tubuh yang memisahkannya untuk sementara atau memiliki jiwa dalam keadaan peralihan tubuh sementara?

Bagaimanapun kita menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, sudah pasti orang kaya itu menderita, sementara masa percobaan masih berlangsung bagi saudara-saudaranya di bumi. Api ada di sini, sumber penderitaan tetapi bukan pemusnahan. Meskipun ini adalah sebuah perumpamaan, ini membuktikan keberadaan sadar setelah kematian telah menjadi pandangan umum orang Yahudi dan merupakan pandangan yang disetujui oleh Kristus.

(c) Mereka berada di bawah hukuman ( 2 Petrus 2:9 — κολάζουμε νουβ).

2 Petrus 2:9 — “Tuhan tahu menyelamatkan orang saleh dari pencobaan, dan menyimpan orang jahat di bawah hukuman sampai hari penghakiman.” Di sini "yang tidak benar" = bukan hanya malaikat jahat, tapi juga orang fasik; lih. ayat 4 — “Sebab jika Allah tidak menyayangkan para malaikat ketika mereka berdosa, tetapi melemparkan mereka ke neraka, dan memasukkan mereka ke lubang kegelapan untuk disimpan pada penghakiman.”

Dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus, tubuh dikuburkan namun siksaan jiwa digambarkan secara fisik. Di sini Yesus mengakomodasi ajarannya dengan konsepsi zamannya atau, lebih baik lagi, menggunakan figur material untuk mengungkapkan realitas spiritual. Tentunya dia tidak bermaksud mengatakan bahwa gagasan Rabinik tentang pangkuan Abraham adalah kebenaran hakiki. "Perumpamaan," untuk alasan ini antara lain, "tidak boleh dijadikan sumber utama dan kursi doktrin." Luckock, Intermediate state, 20 — “Mungkinkah perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus menjadi gambaran antisipasi dari keadaan akhir? Tetapi orang kaya itu tampaknya berasumsi bahwa penghakiman belum tiba, karena dia berbicara tentang saudara-saudaranya yang masih menjalani masa pencobaan duniawi mereka dan mampu menerima peringatan untuk menghindari nasib yang serupa dengannya.”

Bagian-bagian yang dikutip memungkinkan kita dengan tepat memperkirakan dua kesalahan yang berlawanan. A. Di satu sisi, mereka menyangkal pandangan bahwa jiwa orang benar dan jahat tidur antara kematian dan kebangkitan.

Pandangan ini didasarkan pada asumsi bahwa kepemilikan organisme fisik sangat diperlukan untuk aktivitas dan kesadaran, asumsi bahwa keberadaan Tuhan yang murni roh (Yohanes 4:24) dan keberadaan malaikat yang mungkin murni roh (Ibrani 1:14), terbukti salah. Meskipun yang meninggal dicirikan sebagai 'roh' (Pengkhotbah 12:7; Kisah Para Rasul 7:59; Ibrani 12:23; 1Pet 3:19), tidak ada dalam 'absen dari tubuh' ini (2 Korintus 5:8) tidak konsisten dengan aktivitas dan kesadaran yang dianggap berasal dari mereka dalam Kitab Suci yang disebutkan di atas. Ketika orang mati dibicarakan sebagai 'tidur' ( Daniel 12:2; Matius 9:24; Yohanes 11:11; 1 Korintus 11:30; 15:51; 1 Tes. 4:14; 5:10), kita untuk menganggap ini hanya sebagai bahasa penampilan, dan secara harfiah hanya berlaku untuk tubuh.

Yohanes 4:24 — “Allah adalah Roh [atau lebih tepatnya, sebagai margin, ‘Allah adalah roh’]”; Ibrani 1:14 — “Bukankah mereka [malaikat] semuanya adalah roh yang melayani?” Pengkhotbah 12:7 — “debu kembali menjadi tanah seperti semula, dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya”; Kisah Para Rasul 7:59 — “Dan mereka melempari Stefanus dengan batu, berseru kepada Tuhan, dan berkata, Tuhan Yesus, terimalah rohku; Ibrani 12:23 — “kepada Allah, Hakim atas semua, dan kepada roh orang-orang benar yang disempurnakan” 1 Petrus 3:19 — “di mana Dia juga pergi dan berkhotbah kepada roh-roh di penjara”; 2 Korintus 5: 8 - “saya katakan, kami memiliki keberanian yang baik, dan lebih suka tidak hadir dari tubuh, dan berada di rumah bersama Tuhan”; Daniel 12:2 — “banyak dari mereka yang tidur di dalam debu tanah akan terjaga”; Matius 9:24 — “gadis itu tidak mati, tetapi tidur”; Yohanes 11:11 — “Teman kita Lazarus tertidur; tetapi Aku pergi, agar Aku dapat membangunkannya dari tidurnya”; Korintus 11:30 — “Karena itu banyak di antara kamu yang lemah dan sakit-sakitan, dan tidak sedikit yang tidur”; 1 Tes. 4:14 — “Sebab jika kita percaya bahwa Yesus telah mati dan bangkit kembali, demikian juga mereka yang telah meninggal di dalam Yesus akan dibawa Allah bersamanya”; 5:10 — “yang mati untuk kita itu, apakah kita bangun atau tidur, kita harus hidup bersama dengan Dia.”

B. Di sisi lain, bagian-bagian yang dikutip pertama kali membantah pandangan bahwa penderitaan dari keadaan peralihan adalah api penyucian.

Menurut doktrin Gereja Katolik Roma, “semua orang yang meninggal dalam damai dengan gereja, tetapi tidak sempurna, masuk ke api penyucian.” Di sini mereka menebus dosa-dosa yang dilakukan setelah pembaptisan dengan menderita lebih lama atau lebih singkat, sesuai dengan tingkat kesalahan mereka. Gereja di bumi, bagaimanapun, memiliki kekuatan, melalui doa dan kurban Misa, untuk mempersingkat penderitaan ini atau menghapusnya sama sekali. Tetapi kami mendesak, sebagai jawaban, bahwa ayat-ayat yang mengacu pada penderitaan dalam keadaan peralihan tidak memberikan indikasi bahwa setiap orang beriman sejati tunduk pada penderitaan ini, atau bahwa gereja memiliki kuasa untuk melepaskan diri dari konsekuensi dosa, baik di dunia ini maupun di dunia yang akan datang. Hanya Tuhan yang dapat mengampuni, dan gereja hanya diberi kuasa untuk menyatakan bahwa setelah pemenuhan syarat pertobatan dan iman yang ditentukan, dia benar-benar mengampuni. Lagi pula, teori ini tidak sesuai dengan kebenaran baru tentang kesempurnaan kepuasan Kristus (Galatia 2:21; Ibrani 9:28); tentang pembenaran hanya melalui iman (Roma 3:28); dan tentang keadaan setelah kematian, baik yang benar maupun yang jahat, sebagaimana ditentukan dalam kehidupan ini (Pengkhotbah 11:3; Matius 25:10; Lukas 16:26; Ibrani 9:27; Wahyu 22:11).

Melawan doktrin ini kami mengutip teks-teks berikut: Galatia 2:21 — “Aku tidak meniadakan kasih karunia Allah: karena jika kebenaran oleh hukum, maka Kristus telah mati dengan sia-sia”; Ibrani 9:28 — “demikian juga Kristus, yang telah satu kali [atau, 'sekali untuk selamanya'] dipersembahkan untuk menanggung dosa banyak orang, akan menampakkan diri untuk kedua kalinya, terpisah dari dosa, kepada mereka yang menantikannya, untuk keselamatan” ; Roma 3:28 — “Karena itu kami berpendapat, bahwa seseorang dibenarkan karena iman terlepas dari perbuatan hukum”; Pengkhotbah 11: 3 - "jika pohon tumbang ke selatan atau ke utara, di tempat pohon itu tumbang, di sanalah pohon itu jatuh"; Matius 25:10 — “Dan ketika mereka pergi untuk membeli, mempelai laki-laki datang; dan mereka yang siap masuk bersamanya ke pesta pernikahan: dan pintunya tertutup”; Lukas 16:26 — “Dan selain semua ini, di antara kami dan kamu ada jurang pemisah yang besar, sehingga mereka yang akan pergi dari sini kepada kamu mungkin tidak dapat dia, dan tidak ada yang dapat menyeberang dari sana kepada kami”; Ibrani 9:27 — “manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi”; Wahyu 22:11 — “Dia yang tidak benar, biarlah dia tetap melakukan kejahatan: dan dia yang najis, biarlah dia membuatnya najis; dan dia yang benar, biarlah dia tetap melakukan kebenaran: dan siapa yang kudus, biarlah dia  membuat diam yang suci.”

Roma mengajarkan bahwa penderitaan di api penyucian tidak dapat ditoleransi. Mereka berbeda dari rasa sakit yang terkutuk hanya dalam hal ini, bahwa ada batasan untuk yang satu, bukan yang lain. Bellarmine, De Purgatorio, 2:14 — “Rasa sakit di api penyucian sangat parah, melebihi apa pun yang dialami dalam hidup ini. “Karena tidak seorang pun kecuali orang-orang kudus yang lolos dari rasa sakit api penyucian, doktrin ini memberikan aspek kematian dan pemakaman Katolik Roma yang mengerikan dan menjijikkan.

Kematian bukanlah kedatangan Kristus untuk membawa murid-muridnya pulang, tetapi lebih merupakan pengantar jiwa yang menyusut ke tempat penderitaan yang tak terkatakan. Penderitaan ini membuat kepuasan untuk rasa bersalah. Setelah membayar hukuman yang diberikan, jiwa orang yang disucikan masuk ke Surga tanpa menunggu Hari Penghakiman. Doktrin api penyucian memberi harapan bahwa manusia dapat diselamatkan setelah kematian, doa untuk orang mati memiliki pengaruh dan imam berwenang untuk mempersembahkan doa ini sehingga gereja menjual keselamatan demi uang.

Amory H. Bradford, Ascent of the Soul, 267-287, mendukung doa untuk orang mati. Doa-doa seperti itu, katanya, membantu kita mengingat fakta bahwa mereka masih hidup. Jika orang mati adalah makhluk bebas, mereka masih dapat memilih yang baik atau yang jahat dan doa kita dapat membantu mereka untuk memilih yang baik.

Kita harus berterima kasih, dia percaya, kepada Gereja Katolik Roma, karena terus berdoa seperti itu. Kami menjawab bahwa tidak ada doktrin Roma yang melakukan begitu banyak untuk memutarbalikkan Injil dan memperbudak dunia.

Untuk doktrin Romanis, lihat Perrone, Prælectiones Theologiæ, 2:391-420. kontra, lihat Hodge, Systematic Theology, 3:743-770; Barrows, Purgatori, Encheiridion, 69, mengemukakan kemungkinan api penyucian di masa depan bagi sebagian orang percaya. Whiton, Apakah Hukuman Abadi Tak ada habisnya? halaman 69, mengatakan bahwa Tertullian berpegang pada penundaan kebangkitan dalam kasus orang Kristen yang salah. Cyprian pertama kali menyatakan gagasan tentang keadaan transisi pemurnian. Agustinus menganggapnya "tidak luar biasa" dan Gregorius Agung menyebutnya "layak dipercaya". Sekarang ini adalah salah satu doktrin Gereja Katolik Roma yang paling kuat; gereja itu telah, dari abad ketiga, untuk semua jiwa yang menerima penghiburan terakhirnya, secara praktis adalah pemulih. Gore, Incarnation,18 — “Dalam Gereja Roma, 'peradventure' seorang Agustinus sebagai api penyucian bagi yang tidak sempurna setelah kematian — 'non redarguo', katanya, 'quia forsitan verum est,' — telah menjadi ajaran positif tentang api penyucian dan penuh dengan informasi yang tepat.”

Elliott, Horæ Apocalypticæ 1:410, mengadopsi perumpamaan Hume dan mengatakan bahwa api penyucian memberi Gereja Katolik Roma apa yang diinginkan Archimedes, dunia lain untuk memperbaiki tuasnya, sehingga gereja dapat menggerakkan dunia ini bersamanya. Namun, kita harus ingat bahwa gereja Roma tidak mengajarkan perubahan karakter yang radikal di Api Penyucian. Api penyucian hanyalah proses penyucian bagi orang beriman. Api penyucian yang sebenarnya hanya ada di dunia ini, karena hanya di sini dosa disucikan oleh Roh pengudusan Tuhan, dan dalam proses penyucian ini, meskipun Tuhan menghajar, tidak ada unsur hukuman. Mengenai Api Penyucian Dante, lihat A.H. Strong, Philosophy and Religion, 515-518.

Luckock, After Death, adalah argumen yang didasarkan pada para Bapa dan menentang doktrin Romanis. Namun dia berpegang pada progresifitas dalam pengudusan dalam keadaan peralihan, meskipun pekerjaan yang dilakukan dalam keadaan itu tidak akan mempengaruhi penghakiman terakhir, yang akan berlaku untuk perbuatan yang dilakukan di dalam tubuh. Dia mendesak doa untuk orang benar yang telah meninggal. Dalam bukunya yang berjudul The Intermediate State, Luckock berpegang pada perkembangan mental dan spiritual di keadaan itu, pada pelayanan aktif, pengakuan timbal balik, dan persahabatan yang diperbarui. Dia tidak percaya pada percobaan kedua tetapi pada percobaan pertama yang nyata bagi mereka yang tidak memiliki kesempatan yang tepat dalam hidup ini. Dalam reaksi mereka melawan api penyucian, para majelis Westminster melenyapkan keadaan intermediasi. Dalam keadaan itu ada penyucian bertahap dan harus ada, karena tidak semua kenajisan dan keberdosaan dihilangkan pada saat kematian. Pembersihan kehendak membutuhkan waktu.

Jubah putih diberikan kepada mereka saat mereka menunggu (Wahyu 6:11). Tetapi tidak ada masa percobaan kedua bagi mereka yang telah membuang kesempatan mereka dalam hidup ini. Robert Browning, The Ring and the Book, 232 (Pope, 2129), membuat Paus berbicara tentang pemandu berikut “Ke dalam keadaan yang menyedihkan, tidak jelas, dan terasing di mana Tuhan tidak membuat tetapi untuk membentuk kembali jiwa yang Dia ciptakan pertama kali, yang tidak boleh menjadi." Tetapi gagasan tentang neraka yang memungkinkan terjadinya perubahan karakter yang mendasar adalah asing bagi doktrin Katolik Roma.

Kami menutup diskusi kami tentang subjek ini dengan satu komentar, tetapi penting: ini, yaitu, bahwa sementara Kitab Suci mewakili keadaan peralihan menjadi salah satu kegembiraan yang disadari bagi orang benar dan rasa sakit yang disadari bagi yang jahat, mereka juga mewakili ini untuk menyatakan menjadi salah satu ketidaklengkapan. Kegembiraan yang sempurna dari orang-orang kudus dan kesengsaraan total dari orang jahat hanya dimulai dengan kebangkitan dan penghakiman umum.

Bahwa keadaan peralihan adalah salah satu ketidaklengkapan muncul dari bagian-bagian berikut: Matius 8:29 - “Apa yang harus kami lakukan denganmu, Anak Allah? Apakah Engkau datang ke sini untuk menyiksa kami sebelum waktunya?” 2 Korintus 5:3,4 — “jika demikian, dengan berpakaian itu, kita tidak didapati telanjang. Karena memang kita yang ada di kemah  ini mengeluh, terbebani; bukan untuk itu kita akan telanjang, tetapi bahwa kita akan berpakaian, agar apa yang fana dapat di telan dari kehidupan”; di Roma 8:23 - “Dan tidak hanya itu, tetapi diri kita sendiri juga, yang memiliki buah sulung Roh, bahkan kita sendiri mengeluh di dalam diri kita sendiri, menunggu pengangkatan  kita, yaitu, penebusan tubuh kita”; Filipi 3:11 — “jika dengan cara apa pun aku dapat memperoleh kebangkitan dari antara orang mati”; 2 Petrus 2:9 — “Tuhan tahu melepaskan orang saleh dari pencobaan, dan menyimpan orang jahat di bawah hukuman sampai Hari Penghakiman.” Wahyu 6:10 - “dan mereka [jiwa-jiwa di bawah mezbah] berseru dengan suara nyaring, berkata, Tunduklah, ya Penguasa, yang kudus dan benar, tidakkah Engkau menghakimi dan membalas darah kami atas mereka yang diam di bumi?

Berlawanan dengan Locke, Human Understanding, 2:1:10, yang mengatakan bahwa “jiwa tidak selalu berpikir,” dan Turner, Wish and Will, 48, yang menyatakan bahwa “jiwa tidak perlu selalu berpikir lebih dari tubuh. selalu bergerak; intisari jiwa adalah potensi aktivitas.” Descartes, Kant, Jouffroy, dan Sir William Hamilton, semuanya mempertahankan keberadaan mental untuk terus berpikir. Berdasarkan pandangan ini, keadaan perantara tentu saja merupakan keadaan pikiran. Mengenai sifat dari pemikiran itu, Dorner berkomentar dalam Eskatologinya bahwa “dalam keadaan yang relatif tanpa tubuh ini, kehidupan yang diam dimulai, tenggelamnya jiwa ke dalam dirinya sendiri dan ke dalam dasar keberadaannya, apa yang disebut Steffens sebagai 'involusi', dan Martensen 'mengerami diri sendiri'. Dalam keadaan ini, hal-hal spiritual adalah satu-satunya realitas. Pada orang yang tidak percaya, kenajisan, perselisihan, dan keterasingan mereka dari Tuhan terungkap. Jika mereka masih lebih menyukai dosa, bentuknya menjadi lebih spiritual, lebih jahat dan matang untuk penghakiman.”

Bahkan di sini, Dorner berurusan dengan spekulasi dan bukan Kitab Suci. Tetapi dia melangkah lebih jauh dan menganggap keadaan perantara sebagai satu, tidak hanya kemajuan moral tetapi juga penghapusan kejahatan dan menganggap akhir masa percobaan sebagai, bukan pada kematian, tetapi pada penghakiman, setidaknya dalam kasus semua orang tidak percaya yang tidak dapat diperbaiki. Kita harus menganggap ini sebagai kebangkitan praktis dari teori Roma tentang api penyucian dan bertentangan tidak hanya dengan semua pertimbangan yang sudah didesak tetapi juga dengan arah umum representasi Kitab Suci bahwa keputusan hidup ini adalah final dan karakter itu ditetapkan di sini untuk selama-lamanya.  Ini adalah kekhidmatan pewartaan, bahwa Injil adalah “rasa dari hidup untuk hidup,” atau rasa dari maut sampai mati” (2 Korintus 2:16).

Descartes: "Sebagaimana cahaya selalu bersinar dan panas selalu menghangat, demikian pula jiwa selalu berpikir." James, Psychology, 1:164-175, menentang keadaan mental bawah sadar. Keadaan bagian sadar pada saat kita memilikinya tetapi telah dilupakan. Dalam Tinjauan Unitarian, September 1884, Prof. James menyangkal bahwa keabadian diberikan pada pukulan ke kemahatahuan. Lotze, dalam bukunya Metaphysics, 268, bertentangan dengan Kant, memperjuangkan validitas transendental waktu. Sebaliknya, Green, dalam Prolegomena to Ethics, buku 1, mengatakan bahwa setiap tindakan pengetahuan dalam kasus manusia adalah tindakan yang tidak lekang oleh waktu. Dalam membandingkan aspek-aspek yang berbeda dari aliran fenomena yang berurutan, pikiran harus, katanya, menjadi dirinya sendiri di luar waktu. Upton, Hibbert Lectures, 306, menyangkal kesadaran abadi ini bahkan kepada Tuhan dan tampaknya setuju dengan Martineau dalam mempertahankan bahwa Tuhan tidak mengetahui tindakan manusia yang bebas sebelumnya.

De Quincey menyebut otak manusia sebagai palimpsest. Setiap tulisan baru tampaknya menghapus semua yang terjadi sebelumnya, namun kenyataannya, tidak ada satu huruf pun yang pernah dihapus. Loeb, Brain Physiology, 213, memberi tahu kita bahwa memori asosiatif ditiru oleh mesin seperti fonograf. Jejak yang ditinggalkan oleh ucapan dapat direproduksi dalam ucapan. Loeb menyebut ingatan sebagai masalah kimia fisik. Stout, Manual of Psychology, 8 — “Kesadaran mencakup tidak hanya kesadaran akan keadaan kita sendiri, tetapi keadaan ini sendiri, apakah kita menyadarinya atau tidak. Jika seseorang marah, itu adalah keadaan kesadaran, meskipun dia tidak tahu bahwa dia sedang marah.

Jika dia mengetahui bahwa dia sedang marah, itu adalah modifikasi kesadaran yang lain dan tidak sama.” Tentang tindakan mental bawah sadar, lihat Ladd, Philosophy of Mind, 378-382 — “perayaan tidak dapat diidentifikasikan dengan proses psikis. Jika bisa, materialisme akan menang. Jika otak dapat melakukan hal-hal ini, mengapa tidak melakukan semua fenomena kesadaran? Kesadaran menjadi fenomena epik belaka. Otak bawah sadar = besi kayu atau kesadaran bawah sadar. Lalu apa jadinya jiwa dalam interval ketidaksadarannya? Jawaban: Pikiran terbatas bawah sadar hanya ada di Dunia-bumi di mana semua pikiran dan benda memiliki keberadaannya.”

Secara keseluruhan lihat Hovey, State of Man after Death; Savage,  The Soul of the Righteous; Julius Muller, Doc. Sin, 2:304-446; Neander, Cultivation and Training, 482-484; Delitzsch, Bib. Psychology, 407-448; Bibliotheca Sacra 13:153; Methodist Revelation 34:240; Christian Pastor, 20:381; Herzog, Encyclopedia. art.: Hades; Stuart, Essay on Future Punishment; Truly, The Future State; Hovey, Biblical Eschatology, 79-144 .

III. KEDATANGAN KRISTUS YANG KEDUA.

Sementara Kitab Suci mewakili peristiwa besar dalam sejarah individu Kristen, seperti kematian dan peristiwa besar dalam sejarah gereja, pencurahan Roh pada Pentakosta dan penghancuran Yerusalem, sebagai kedatangan Kristus untuk pembebasan atau penghakiman, mereka juga menyatakan bahwa kedatangan parsial dan tipikal ini akan diakhiri dengan kedatangan Kristus yang terakhir dan penuh kemenangan untuk menghukum yang jahat dan untuk menyempurnakan keselamatan umat-Nya.

Kedatangan Kristus yang bersifat sementara ditunjukkan dalam Matius 24:23,27, — “Maka jika ada orang yang berkata kepadamu, Lihatlah, inilah Kristus, atau, di sini; jangan percaya… Karena seperti kilat memancar dari timur, dan terlihat bahkan sampai ke barat; demikianlah kedatangan Anak Manusia… Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Generasi ini tidak akan berlalu, sampai Ia menyelesaikan semua hal ini”; 16:28 — “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Ada beberapa dari mereka yang berdiri di sini, yang sama sekali tidak akan merasakan kematian, sampai mereka melihat Anak Manusia datang dalam kerajaan-Nya”; Yohanes 14:3,18 — “Dan jika Aku pergi dan menyediakan tempat untukmu, Aku datang kembali, dan akan menerimamu ke tempatku; agar di mana Aku berada, kamu juga boleh berada… Aku tidak akan meninggalkanmu sendirian: Aku datang kepadamu”; Wahyu 3:20 — “Lihatlah, Aku berdiri di pintu dan mengetuk, jika ada orang yang mendengar suara-Ku dan membuka pintu, Aku akan masuk kepadanya, dan akan makan bersamanya, dan dia bersama-Ku.” Jadi Reformasi Protestan, usaha misionaris modern, pertempuran melawan kepausan di Eropa dan melawan perbudakan di negara ini, kebangunan rohani besar di bawah Whitefield di Inggris dan di bawah Edwards di Amerika, semuanya merupakan pendahuluan dan tipikal kedatangan Kristus. Itu adalah semangat skeptis, yang mengandung kata-kata, "Mesias baru dari Tuhan, suatu Tujuan yang agung." Namun, memang benar bahwa dalam setiap pergerakan besar peradaban kita harus mengenali kedatangan baru dari satu-satunya Mesias, “Yesus Kristus, yang sama kemarin dan hari ini dan sampai selama-lamanya” (Ibrani 13:8). Schaff, Hist. Christ. Church, 1:840 — “Kedatangan itu dimulai dengan kenaikan-Nya ke surga (bdk. Matius 26:64 — “selanjutnya [ajp a]rpi ] kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Kekuasaan, dan datang ke awan langit”). “Matheson, Spi. Devel, “Yang sekuler tidak akan lenyap, tetapi menjadi permanen, diubah rupa dan diliputi oleh kehidupan ilahi. Paulus mulai dengan Kristus kebangkitan; dia berakhir dengan Kristus yang telah menjadikan segala sesuatu baru.” Lihat Metcalf. Parousia vs. Second Coming, dalam Bibliotheca Sacra Jan. 1907:61-85.

Kedatangan Kristus yang terakhir disebutkan dalam: Matius 24:30 — “mereka akan melihat Anak Manusia datang di atas awan di langit dengan kuasa dan kemuliaan yang besar. Dan Ia akan mengirimkan malaikat-malaikat-Nya dengan suara terompet yang nyaring dan mereka akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari empat penjuru mata angin, dari satu ujung langit ke ujung lainnya”; 25:31 — “Tetapi ketika Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat bersama-Nya, maka dia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya”; Kisah Para Rasul 1:11 — “Hai orang-orang Galilea, mengapa kamu berdiri memandang ke langit? Yesus ini, yang telah terangkat ke surga, akan datang dengan cara yang sama seperti kamu melihat-Nya”; 1 Tes. 4:16 — “Karena Tuhan sendiri akan turun dari surga, dengan sorak-sorai, dengan suara malaikat agung, dan dengan sangkakala Allah”; 2 Tesalonika 1:7,10 — “wahyu Tuhan Yesus dari surga dengan para malaikat kuasa-Nya… ketika Ia datang untuk dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya, dan dikagumi oleh semua orang yang percaya”; Ibrani 9:28 — “demikian juga Kristus, yang telah dipersembahkan untuk menanggung dosa banyak orang, akan menampakkan diri untuk kedua kalinya, terpisah dari dosa, kepada mereka yang menantikannya, untuk keselamatan”; Wahyu 1:7 — “Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan; dan setiap mata akan melihatnya, dan mereka yang menikamnya; dan semua suku di bumi akan meratapi dia.” Dr. A. C. Kendrick, Com. pada Ibrani 1: 6 - “Dan ketika dia akan memimpin kembali ke dunia yang dihuni, Anak Sulung, dia berkata, Dan biarlah semua malaikat Tuhan menyembah dia” = dalam kemuliaan Kedatangan Kedua Kristus keunggulan atas malaikat akan ditampilkan secara nyata, yang akan kontras dengan penghinaan atas kedatangannya yang pertama.

Kecenderungan zaman kita adalah untuk menafsirkan pasal-pasal kelas kedua ini dengan cara yang murni metaforis dan spiritual. Tetapi nubuat dapat memiliki lebih dari satu penggenapan. Firman Yesus adalah kata-kata yang mengandung kedatangan spiritual saat ini dan tidak habis maknanya. Kedatangannya dalam pergerakan sejarah yang besar tidak menghalangi kedatangan yang final dan literal, di mana “setiap mata akan melihatnya” (Wahyu 1:7). Dengan ketentuan ini, kami dapat menyetujui sebagian besar kutipan berikut dari Gould, Bib.Teol. N. T., 44-56 — “Hal terakhir yang Yesus bicarakan bukanlah akhir dunia, tetapi akhir zaman, akhir periode Yahudi sehubungan dengan kehancuran Yerusalem. Setelah seluruh pernyataan masuk, termasuk penghancuran Yerusalem dan kedatangan Tuhan, yang akan mengikutinya, dengan jelas dikatakan bahwa generasi itu tidak akan berlalu sampai semua hal ini tercapai. Menurut hal ini, kedatangan Anak Manusia haruslah sesuatu yang lain daripada kedatangan yang kelihatan.

Di P.L. nubuatan, setiap campur tangan ilahi dalam urusan manusia diwakili di bawah sosok Tuhan yang datang di awan langit. Matius 26:64 mengatakan, “Mulai saat ini kamu akan melihat Anak Manusia duduk… dan datang di awan di langit.” Datang dan penghakiman keduanya terus menerus. Pertumbuhan yang lambat dalam perumpamaan tentang ragi dan biji sesawi bertentangan dengan gagasan tentang kedatangan Kristus yang awal. ‘Setelah sekian lama datanglah Tuan para Hamba ini’ (Matius 25:19). Kristus datang di satu sisi saat penghancuran Yerusalem, di sisi lain; semua krisis besar dalam sejarah dunia datang dari Anak Manusia. Penghakiman atas bangsa-bangsa ini adalah bagian dari proses pendirian akhir kerajaan. Namun tindakan terakhir ini tidak akan menjadi proses penghakiman melainkan penyerahan akhir seluruh kehendak manusia pada kehendak Allah. Akhir itu bukanlah penghakiman, melainkan keselamatan.” Kami menambahkan pada pernyataan ini pernyataan bahwa tindakan terakhir yang dibicarakan di sini tidak akan murni subjektif dan spiritual. Ini akan merupakan manifestasi eksternal dari Kristus sebanding dengan kedatangan-Nya yang pertama dalam daya tarik indra tetapi jauh lebih mulia daripada kedatangan-Nya di palungan dan salib. Kami sekarang melanjutkan untuk memberikan bukti tentang ini.

1. Sifat Kedatangan Ini.

Meskipun tanpa ragu disertai, dalam kasus orang yang dilahirkan kembali, oleh pengaruh Roh Kudus yang di dalam dan tidak terlihat, Advent Kedua harus nyata dan terlihat. Ini kami perdebatkan: (a) Dari objek yang akan diamankan dengan kedatangan Kristus kembali. Ini sebagian bersifat eksternal (Roma 8:21,23). Hakekat dan tubuh keduanya harus dimuliakan. Perubahan eksternal ini mungkin disertai dengan manifestasi nyata dari Dia yang 'membuat segala sesuatu baru' (Wahyu 21:5).

Roma 8:10-23 — “dengan harapan bahwa ciptaan juga akan dibebaskan dari belenggu…ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah… menunggu pengangkatan kita, yakni penebusan tubuh kita’; Wahyu 21:5 — “Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru.” A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 49 — “Kita tidak boleh mengacaukan Paraclete dan Parousia. Dikatakan bahwa, karena Kristus datang dalam wujud Roh, kedatangan Penebus dalam kemuliaan telah terjadi. Tetapi dalam Penghibur, Kristus datang secara rohani dan tidak terlihat; di Parousia, dia datang secara jasmani dan mulia.”

(b) Dari perbandingan Kitab Suci tentang cara kembalinya Kristus dengan cara kepergiannya (Kis 1:11) — lihat Commentary of Hackett, in loco — “δεν τρόπος = terlihat, dan di udara. Ungkapan tersebut tidak pernah digunakan untuk menegaskan hanya kepastian satu peristiwa dibandingkan dengan yang lain. Penegasan bahwa maknanya hanyalah bahwa, sebagaimana Kristus telah pergi, demikian pula Ia akan kembali, dibantah oleh setiap bagian di mana frasa itu muncul.”

Kisah Para Rasul 1:11 — “Yesus ini, yang telah diangkat darimu ke surga, akan datang dengan cara yang sama seperti kamu melihatnya naik ke surga”; lih. Kisah Para Rasul 7:28 — “apakah  engkau membunuh aku, sama seperti [ο τρόπος] engkau membunuh orang Mesir kemarin?” Matius 23:37 — “berapa sering Aku akan mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti [ο τρόπος] induk ayam mengumpulkan ayam-ayamnya di bawah sayapnya”; 2 Timotius 3:8 — “sebagaimana [ο τρόπος] Jannes dan Yambres melawan Musa, demikian juga mereka ini melawan kebenaran.”

Lyman Abbott merujuk pada Matius 23:37, dan Lukas 13:35, yang menunjukkan bahwa, dalam Kisah Para Rasul 1:11, "dengan cara yang sama" berarti hanya "seperti kenyataan." Jadi katanya, orang-orang Yahudi mengharapkan Elia kembali dalam bentuk, menurut Maleakhi 4:5, sedangkan dia kembali hanya dalam bentuk roh. Yesus terutama kembali pada Pentakosta dalam roh dan terus datang lagi sejak saat itu. Pernyataan Dr. Hackett, yang dikutip dalam teks di atas, merupakan bukti yang cukup bahwa penafsiran ini sama sekali tidak bersifat eksegesis.

(c) Dari analogi kedatangan Kristus yang pertama. Jika ini adalah kedatangan yang harafiah dan dapat dilihat, kita dapat mengharapkan Kedatangan Kedua juga harafiah dan dapat dilihat.

1 Tes. 4:16 — “Sebab Tuhan sendiri [= dalam diri-Nya sendiri] akan turun dari surga, dengan teriakan [sesuatu terdengar], dengan kuk penghulu malaikat dan dengan sangkakala Allah.” Lihat Komentar. dari Prof. W. A. Stevens: “Begitu berbeda dengan Lukas 17:20, di mana ‘kerajaan Allah datang tidak dengan pengamatan.” 'Teriakan' belum tentu suara Kristus sendiri (lit. 'dalam seruan,' atau 'dalam seruan' 'Suara penghulu malaikat' dan 'truf Allah' adalah aposisi, bukan tambahan.” Wahyu 1:7 — “setiap mata akan melihatnya”; sebagaimana setiap telinga akan mendengarnya: Yohanes 5:28, — “semua orang yang di dalam kubur akan mendengar suaranya”; 2 Tes. 2:2 — “sampai akhir, supaya kamu tidak cepat terguncang dari pikiran Anda, atau belum terganggu… karena hari Tuhan sekarang telah hadir.” Mereka mungkin “berpikir bahwa pertemuan pertama orang-orang kudus kepada Kristus adalah pertemuan yang tenang, tidak terlihat, kedatangan yang diam-diam, seperti pencuri. di malam hari" (Lillie).  2 Yohanes 1:7" Sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia, yang tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia. Itu adalah si penyesat dan antikristus. Sekarang ini banyak guru palsu sudah muncul di seluruh dunia  " - di sini penyangkalan Kedatangan Kedua Kristus di masa depan dinyatakan sebagai tanda penyesat.

Alford dan Alexander, dalam Commentaries on Acts 1:11, setuju dengan pandangan Hackett yang dikutip di atas. Warren, Parousia, 61-65, 106-114, menentang pandangan ini dan berkata, “makhluk ilahi yang ada di mana-mana dapat datang, hanya dalam arti manifestasi.” Dia menganggap Parousia, atau kedatangan Kristus, tidak lain adalah kehadiran rohani Kristus. Seorang penulis di Presb. Review, 1883:221, menjawab bahwa pandangan Warren bertentangan “oleh fakta bahwa para rasul sering berbicara tentang parousia sebagai suatu peristiwa di masa depan, lama setelah janji kehadiran rohani Penebus dengan gerejanya mulai digenapi. Paulus secara tegas memperingatkan orang Tesalonika terhadap kepercayaan bahwa Parousia sudah dekat.” Kita tidak tahu bagaimana semua orang pada satu waktu dapat melihat tubuh Kristus tetapi kita juga tidak tahu sifat tubuh Kristus. Hari itu ada tak terbagi di banyak tempat pada waktu yang sama. Telepon memungkinkan pria yang terpisah jauh untuk mendengar suara yang sama; sama-sama mungkin bahwa semua orang dapat melihat Kristus yang sama datang di dalam awan.

2. Waktu kedatangan Kristus. (a) Meskipun nubuatan Kristus tentang peristiwa ini, dalam Matius pasal dua puluh empat, begitu menghubungkannya dengan kehancuran Yerusalem sehingga para rasul dan orang-orang Kristen mula-mula mengharapkan terjadinya hal itu selama masa hidup mereka. Namun, baik Kristus maupun para rasul tidak secara pasti mengajarkan kapan akhir itu harus terjadi melainkan, menyatakan pengetahuan tentang itu untuk disimpan dalam nasihat Allah agar manusia dapat mengenalinya sebagai kemungkinan yang sudah dekat dan dengan demikian dapat hidup dalam sikap pengharapan yang terus-menerus.

1 Korintus 15:51 — “Kita tidak akan mati seluruhnya, tetapi kita semuanya akan diubah”; 1 Tes. 4:17 — “maka kita yang hidup, yang tertinggal, bersama-sama dengan mereka akan diangkat dalam awan, menyongsong Tuhan di udara; dan demikianlah kita akan selalu bersama Tuhan”; 2 Timotius 4:8 — “selanjutnya telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; bukan hanya kepadaku, tetapi juga kepada semua orang yang mengasihi Dia. muncul”; Yakobus 5:7 — “Karena itu bersabarlah, saudara-saudara, sampai kedatangan Tuhan”; 1 Petrus 4:7 — “Tetapi akhir dari segala sesuatu sudah dekat: jadilah kamu berpikiran sehat, dan sadarlah untuk berdoa (Karena itu kuasailah dirimu f dan jadilah tenang, supaya kamu dapat berdoa. TB)”; 1 Yohanes 2:18 — “Anak-anakku, ini adalah waktu yang terakhir: dan ketika kamu mendengar bahwa antikristus datang, bahkan sekarang telah muncul banyak antikristus; dimana kita tahu bahwa itu adalah waktu terakhir. Filipi 4:5 — “Tuhan sudah dekat εγγύς. Tidak ada yang kuatir” bisa berarti, “Tuhan sudah dekat” (di luar angkasa), tanpa mengacu pada Kedatangan Kedua. Bagian-bagian yang dikutip di atas, yang mengungkapkan dugaan para rasul bahwa kedatangan Kristus sudah dekat, sementara belum menetapkan waktu secara pasti, setidaknya merupakan bukti yang cukup bahwa kedatangan Kristus mungkin tidak dekat dengan waktu kita. Kita seharusnya tidak lebih terjamin daripada mereka, dalam menyimpulkan dari ayat-ayat ini saja tentang kedatangan Tuhan yang segera.

Wendt, Teaching of Jesus, 2:349-350, menyatakan bahwa Yesus mengharapkan Kedatangan Kedua-Nya yang cepat dan akhir dunia. Tidak disebutkan tentang kematian murid-muridnya, atau pentingnya kesiapan untuk itu. Tidak ada organisasi yang keras dan cepat dari murid-muridnya ke dalam gereja yang dia pikirkan, Matius 16:18 dan 18:17 tidak otentik. Tidak ada pemisahan murid-muridnya dari persekutuan agama Yahudi yang dipikirkan. Dia memikirkan penghancuran Yerusalem sebagai penghakiman terakhir. Namun doktrinnya akan menyebar ke seluruh bumi, seperti ragi dan biji sesawi, meskipun disertai dengan penderitaan di pihak murid-muridnya. Pandangan Wendt ini hanya dapat dipertahankan dengan membuang kesaksian Injil secara sewenang-wenang, dengan alasan bahwa penyebutan Yesus tentang gereja tidak cocok untuk tahap awal dalam evolusi kekristenan. Seluruh perlakuan Wendt dirusak oleh anggapan bahwa tidak ada apa pun dalam kata-kata Yesus, yang tidak dapat dijelaskan pada teori perkembangan alam. Bahwa Yesus tidak berharap untuk segera kembali ke bumi ditunjukkan dalam Matius 25:19 — “Lama kemudian datanglah Tuan dari hamba-hamba itu”; dan Paulus, dalam 2 Tes. harus mengoreksi kesalahan orang-orang yang menafsirkannya sebagai surat yang pertama yang menyatakan kedatangan Tuhan yang segera.

A.H.. Strong, Cleveland Sermon, 1904:27 — “Iman akan Kedatangan Kedua Kristus telah kehilangan pegangannya atas banyak orang Kristen di zaman kita. Tapi itu masih berfungsi untuk merangsang dan menegur tubuh yang agung dan kita tidak pernah bisa membuang pengaruhnya yang besar dan kuat. Memang benar bahwa Kristus datang dalam kebangunan rohani Pentakosta dan dalam penghancuran Yerusalem, dalam gerakan Reformasi dan dalam pergolakan politik. Tetapi ini hanyalah pendahulu dari kedatangan Kristus yang lain dan secara harfiah dan terakhir, untuk menghukum yang jahat dan untuk menyelesaikan keselamatan umat-Nya. Hari di mana semua hari lainnya dibuat akan menjadi hari yang menyenangkan bagi mereka yang telah berjuang dengan baik dan menjaga iman. Marilah kita menantikan dan mempercepat kedatangan hari Tuhan.

Kaum Jacobites dari Skotlandia tidak pernah menggoda kerja keras dan pengorbanan mereka untuk kembalinya raja mereka. Mereka tidak pernah mencicipi anggur tanpa mengikrarkan pangeran mereka yang tidak hadir, mereka tidak pernah bergabung dalam lagu tanpa memperbarui sumpah setia mereka. Di banyak sel penjara dan di banyak medan pertempuran mereka membunyikan nada: 'Ikuti kamu, ikuti kamu, apa yang mau mengikuti kamu? Sudah lama Anda mencintai dan mempercayai kami dengan adil: Chairlie, Chairlie, apa yang akan mengikuti Anda? King o’ the Highland hearts, bonnie Prince Chairlie!’ Jadi mereka bernyanyi, lalu mereka mengundangnya, sampai akhirnya dia datang. Tetapi kerinduan akan hari ketika Charles harus datang sendiri lagi lemah dibandingkan dengan kerinduan hati orang Kristen sejati akan kedatangan Raja mereka. Charles datang, hanya untuk menderita kekalahan dan mempermalukan negaranya. Tetapi Kristus akan datang, untuk mengakhiri kesedihan dunia yang panjang, untuk memberikan kemenangan bagi kebenaran, untuk menganugerahkan upah abadi kepada yang setia. 'Demikianlah, Tuhan Yesus, datanglah! Harapan dari semua harapan kita jumlahnya, Bawa pulang orang-orang yang menunggumu! Panjang, begitu lama, bumi yang mengerang, Terkutuk dengan perang dan banjir dan kelangkaan, Mendesah untuk penebusan kelahirannya. Karena itu datanglah, kami setiap hari berdoa; Bawa hari kebangkitan; Hapuslah kutukan ciptaan!'”

(b) Oleh karena itu, kita menemukan, dalam hubungan langsung dengan banyak dari prediksi akhir zaman ini, rujukan pada peristiwa-peristiwa yang mengintervensi dan pada kekekalan Allah, yang menunjukkan bahwa nubuatan itu sendiri diekspresikan secara luas. yang sesuai dengan kebesaran rencana ilahi.

Matius 24:36 — “Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, malaikat-malaikat di surga pun tidak, Anak pun tidak, hanya Bapa saja”; Markus 13:32 — “Tetapi tentang hari atau saat itu tidak seorang pun yang tahu, malaikat-malaikat di surga pun tidak, Anak pun tidak, kecuali Bapa. Karena itu berjaga-jagalah  dan berdoa: karena kamu tidak tahu kapan waktunya”; Kisah Para Rasul 1: 7 - “Dan Ia berkata kepada mereka, bukan bagimu untuk mengetahui waktu atau musim, yang telah ditetapkan Bapa dalam kewenanganNya sendiri”; 1 Korintus 10:11 — “Hal-hal ini terjadi pada mereka sebagai contoh; dan itu ditulis untuk nasihat kita, kepada siapa akhir zaman akan datang”; 16:22 — “Maranatha [margin: yaitu, ya Tuhan, datanglah!]”; 2 Tes.2:13 — “Sekarang kami mohon, saudara-saudara, terkait kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus, dan pertemuan kita bersama-sama dengan Dia; sampai akhir agar kamu tidak cepat terguncang dari pikiranmu, juga tidak menjadi gelisah… karena hari Tuhan sekarang telah hadir [Am. Rev.: sudah dekat’]; janganlah ada orang yang menipu kamu dengan cara apa pun..”Yakobus 5:8,9 — “Bersabarlah juga; tegakkan hatimu: karena kedatangan Tuhan sudah dekat. Jangan menggerutu, saudara-saudara, satu terhadap yang lain, bahwa kamu tidak diadili: lihatlah, hakim berdiri di depan pintu” 2 Petrus 3:3-12 — “Yang terutama harus kamu ketahui ialah, bahwa pada hari-hari zaman akhir   akan tampil pengejek-pengejek dengan ejekan-ejekannya, yaitu orang-orang yang hidup menuruti hawa nafsunya "Di manakah janji tentang kedatangan-Nya itu ? Sebab sejak bapa-bapa leluhur kita meninggal, segala sesuatu tetap seperti semula, pada waktu dunia diciptakan."  Mereka sengaja tidak mau tahu, bahwa oleh firman Allah… Tuhan tidak lalai menepati janji-Nya, sekalipun ada orang yang menganggapnya sebagai kelalaian, tetapi Ia sabar  terhadap kamu, karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa  , melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat. Tetapi hari Tuhan   akan tiba seperti pencuri. Pada hari itu langit akan lenyap dengan gemuruh  yang dahsyat dan unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api,  dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap.  Jadi, jika segala sesuatu ini akan hancur secara demikian, betapa suci dan salehnya kamu harus hidup  yaitu kamu yang menantikan  dan mempercepat kedatangan  hari Allah…” Wahyu 1:3 — “Berbahagialah dia yang membacakan, dan mereka yang mendengar kata-kata nubuatan, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya: karena waktunya sudah dekat”: 22:12, 20 — “Lihatlah, Aku datang cepat dan pahala bersama Ku, untuk memberikan kepada setiap orang sesuai dengan pekerjaan adalah… Dia yang bersaksi tentang hal-hal ini berkata, Ya: Aku datang dengan cepat (Segera. TB). Amin. Datanglah, Tuhan Yesus.” Dari perikop-perikop ini terbukti bahwa para rasul tidak mengetahui akhir zaman dan bahwa di dalamnya  tersembunyi dari Kristus sendiri saat berada di dalam daging ini. Oleh karena itu, dia yang menganggap mengetahui lebih dari Kristus atau para rasulnya dan menganggap mengetahui hal yang Kristus nyatakan itu bukan untuk kita ketahui!

Gould, Bibi. Teol. N. T., 152 — “Pengharapan akan kedatangan Tuhan kita adalah salah satu unsur dan motif dari generasi itu dan penundaan peristiwa itu menimbulkan beberapa pertanyaan. Tetapi tidak pernah ada indikasi bahwa itu mungkin ditunda tanpa batas waktu. Gereja mula-mula tidak pernah harus menghadapi kesulitan yang dipaksakan pada gereja saat ini, kepercayaan akan Kedatangan Kedua-Nya didasarkan pada nubuatan kedatangan-Nya selama masa hidup generasi yang sudah lama mati. Dan sampai Surat [2 Petrus] ini, kami tidak menemukan jejak dari permainan kata-kata eksegetis ini sebagaimana dibutuhkan oleh situasi seperti itu. Tapi di sini kita sudah dewasa; hanya spesimen perangkat harmonik seperti interpretasi ortodoks yang membiasakan kita. Pernyataan pasti bahwa kedatangan akan terjadi dalam generasi itu bertemu dengan prinsip umum bahwa 'satu hari di sisi Tuhan sama seperti seribu tahun, dan seribu tahun sama seperti satu hari' (2 Petrus 3:8). “Kita harus menganggap komentar Dr. Gould ini sebagai pemenuhan nubuatan yang tidak disadari bahwa “pada hari-hari terakhir akan datang pengejek dengan ejekan” (2 Petrus 3:3). Pemahaman yang lebih baik tentang nubuatan, sebagai ucapan yang terkandung secara ilahi, akan memungkinkan pengritik untuk percaya bahwa kata-kata Kristus dapat digenapi sebagian pada zaman para rasul, tetapi digenapi sepenuhnya hanya pada akhir dunia.

(c) Dalam hal ini kita melihat kesejajaran yang mencolok antara prediksi Kristus yang pertama, dan prediksi Kedatangannya yang Kedua. Dalam kedua kasus itu, peristiwa itu lebih jauh dan lebih agung daripada yang dibayangkan oleh mereka yang pertama kali menerima nubuatan itu. Di bawah kedua dispensasi, penantian yang sabar akan Kristus dimaksudkan untuk mendisiplinkan iman, dan untuk memperbesar konsepsi, tentang hamba-hamba Allah yang sejati.

Fakta bahwa setiap zaman sejak Kristus naik memiliki Chiliasts dan  Adventists (penantian) kedua harus mengalihkan pikiran kita dari penasaran dan mengorek sia-sia ke waktu kedatangan Kristus dan menempatkan kita pada upaya segera dan terus-menerus untuk siap, pada waktu kapan pun dia muncul.

Kejadian 4:1 — “Dan laki-laki itu mengenal Hawa istrinya; dan dia mengandung, dan melahirkan Kain, dan berkata, aku telah mendapatkan seorang laki-laki dengan bantuan Allah [lit.: 'Aku telah mendapatkan seorang laki-laki, bahkan Allah'],” sebuah isyarat bahwa Hawa menganggap anak sulungnya sudah menjadi anak yang dijanjikan, benih, pembebas yang akan datang; lihat MacWhorter, Jahveh Christ. Ulangan 18:15 — “TUHAN, Allahmu, akan mengangkat bagimu seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari saudara-saudaramu, seperti aku; kepadanya kamu akan mendengarkan.” Inilah nubuatan, yang mungkin diharapkan oleh Musa untuk digenapi dalam Yosua, tetapi yang direncanakan Allah untuk digenapi hanya dalam Kristus. Yesaya 7:14,16 — “Oleh karena itu Tuhan sendiri akan memberimu tanda: lihatlah, seorang perawan akan mengandung, dan melahirkan seorang Anak, dan akan menamakannya Imanuel… Karena sebelum Anak itu tahu untuk menolak kejahatan, dan memilih yang baik, tanah yang kedua rajanya kau benci akan ditinggalkan (negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan. TB)” Ini adalah nubuatan yang mungkin diharapkan oleh nabi untuk digenapi pada masanya sendiri dan yang sebagian telah digenapi, tetapi Allah ingin digenapi berabad-abad sesudahnya. Lukas 2:25 — “Simeon seorang yang benar dan sale dan  menantikan penghiburan bagi Israel.” Simeon adalah tipe orang suci, di setiap zaman sejarah Yahudi, yang menunggu penggenapan janji Allah dan kedatangan penyelamat di bawah dispensasi Kristen. Agustinus berpendapat bahwa pemerintahan Kristus selama seribu tahun, yang menempati zaman terakhir sejarah dunia, tidak masih terbentang di masa depan, tetapi dimulai dengan pendirian gereja (Ritschl, Just. and Recone., 286). Luther, menjelang kematiannya, berkata: 'Tuhan melarang dunia bertahan lima puluh tahun lebih lama! Biarkan dia mempersingkat masalah dengan Penghakiman terakhirnya! Melanchthon mengakhiri kurang dari dua ratus tahun dari masanya. Moto Calvin adalah: ' Domine, quousque ? — “Ya Tuhan, berapa lama?” Jonathan Edwards, sebelum dan selama Kebangkitan besar, memanjakan harapan yang tinggi untuk kemungkinan perluasan gerakan sampai membawa dunia, bahkan dalam masa hidupnya sendiri, ke dalam kasih dan kepatuhan Kristus (Life, oleh Allen, 234). Lebih baik dari salah satu dari ini adalah ucapan Dr. Broadus: “Jika saya selalu siap, saya akan siap ketika Yesus datang.” Secara keseluruhan lihat Hovey, dalam Baptist Quarterly, Oktober 1877:416-432; Shedd, Dogmatic Theology, 2:641-646; Stevens, di Am. Comm. on Thessalonica, Excursus on The Parousia, and notes on Thessalonica. 4:13, 16; 5:11; 2 Tes. 2:3, 12; Heagle, That Blessed Hope.

3. Pendahulu dari kedatangan Kristus. (a) Melalui pemberitaan Injil di seluruh dunia, kerajaan Kristus terus memperluas batas-batasnya, sampai orang Yahudi dan bukan Yahudi sama-sama memiliki berkat-berkatnya dan periode seribu tahun diperkenalkan di mana kekristenan secara umum berlaku di seluruh bumi.

Daniel 2:44,45 — “Dan pada zaman raja-raja itu Allah semesta langit akan mendirikan suatu kerajaan yang tidak akan pernah dihancurkan, dan kedaulatannya tidak akan diserahkan kepada bangsa lain; tetapi itu akan hancur berkeping-keping dan menghabiskan semua kerajaan ini, dan itu akan berdiri selamanya. Seperti yang kamu lihat, bahwa sebuah batu terungkit dari gunung tanpa perbuatan tangan manusia, dan itu meremukkan besi, kuningan, tanah liat, perak, dan emas; Tuhan yang agung telah memberi tahu raja apa yang akan terjadi selanjutnya: dan mimpi itu adalah benar "Matius 13: 31,32 -" Kerajaan surga seumpama sebutir biji sesawi ... yang memang kurang dari semua benih; tetapi ketika sudah dewasa, ia lebih besar dari tumbuh-tumbuhan, dan menjadi pohon sehingga burung-burung surga datang dan bersarang di cabang-cabangnya.” Perumpamaan tentang ragi, yang mengikuti, tampaknya menggambarkan intensif, seperti yang dari biji sesawi menggambarkan pengembangan kerajaan Allah yang luas. Adalah tidak mungkin membatasi rujukan ragi pada penyebaran kejahatan seperti tidak mungkin membatasi rujukan biji sesawi pada penyebaran kebaikan. Matius 24:14 — “Dan Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa; dan kemudian akan datang akhirnya”; Roma 11:25,26 — “pengerasan sebagian telah menimpa Israel, sampai kepenuhan bangsa-bangsa lain masuk; dan dengan demikian seluruh Israel akan diselamatkan”; Wahyu 20:4-6 — “Dan aku melihat takhta-takhta, dan mereka duduk di atasnya, dan penghakiman diberikan kepada mereka: dan aku melihat jiwa-jiwa mereka yang telah dipenggal kepalanya karena kesaksian Yesus, dan karena firman Allah, dan orang-orang seperti itu tidak menyembah binatang maupun patungnya, dan tidak menerima tanda di dahi dan di tangan mereka; dan mereka hidup, dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun.” Kolose 1:23 — “Injil yang telah kamu dengar, yang diberitakan di antara semua ciptaan di bawah langit.” Ungkapan Paulus di sini dan referensi yang jelas dalam Matius 24:14 sampai tahun 70 M sebagai waktu akhir, harus menahan teori dari bersikeras bahwa Kedatangan Kedua Kristus tidak dapat terjadi sampai teks ini telah dipenuhi dengan kelengkapan literal (Broadus).

(b) Akan ada perkembangan kejahatan yang sesuai, baik ekstensif maupun intensif, yang karakter sejatinya akan terwujud tidak hanya dalam menipu banyak orang yang mengaku pengikut Kristus dan dalam menganiaya orang-orang beriman sejati, tetapi dalam membentuk Antikristus  sebagai perwakilan pribadi dan memuja objeknya. Pertumbuhan pesat ini akan berlanjut hingga milenium, di mana kejahatan, dalam diri pemimpinnya, akan ditahan untuk sementara.

Matius 13:30,38 — “Biarlah keduanya tumbuh bersama sampai panen: dan pada waktu panen aku akan berkata kepada penuai; Kumpulkan dulu lalang, dan ikat menjadi bundel untuk dibakar: tetapi kumpulkan gandum ke lumbungku… ladang adalah dunia; dan benih yang baik, inilah anak-anak kerajaan; dan lalang adalah anak-anak si jahat”; 24:5, 11, 12, 24 — “Banyak orang akan datang dalam namaku, mengatakan, aku adalah mesias; dan akan menyesatkan banyak orang… Dan banyak nabi palsu akan muncul, dan akan menyesatkan banyak orang. Dan karena kedurhakaan akan berlipat ganda, kasih banyak orang akan menjadi dingin… Karena akan muncul Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu, dan akan menunjukkan tanda-tanda dan keajaiban yang besar; untuk menyesatkan, jika mungkin, bahkan orang-orang pilihan.” Lukas 21:12 — “Tetapi sebelum semuanya itu terjadi, mereka akan menangkap kamu dan menganiaya kamu, menyerahkan kamu ke mahkamah agama dan penjara, membawa kamu ke hadapan raja-raja dan gubernur-gubernur demi nama-Ku”; 2 Tes. 2:3, 4, 7, 8. — “tidak akan terjadi, kecuali kemurtadan didahulukan, dan manusia durhaka dinyatakan, anak kebinasaan, dia yang menentang dan meninggikan dirinya terhadap semua; sehingga dia duduk di bait suci Tuhan, menampilkan dirinya sebagai Tuhan… Karena misteri pelanggaran hukum sudah bekerja: hanya ada satu yang menahan sekarang, sampai dia disingkirkan. Dan kemudian akan terungkap si pelanggar hukum, yang akan dibunuh oleh Tuhan Yesus dengan nafas mulutnya, dan ditiadakan dengan  kedatangannya.”

Elliott, Horæ Apocalypticæ, 1:65, berpendapat bahwa “Antikristus berarti Kristus yang lain, pro-Kristus, wakil-Kristus, penipu nama Kristus, dan dalam karakter itu, perampas dan musuh. Prinsip Antikristus sudah ditaburkan pada zaman Paulus. Tetapi rintangan tertentu, yaitu, Kekaisaran Romawi pada saat itu, pertama-tama harus disingkirkan sebelum ruang dapat dibuat untuk perkembangan Antikristus.” Antikristus, menurut pandangan ini, adalah roh hierarkis, yang menemukan ekspresinya yang terakhir dan paling lengkap dalam Kepausan. Dante, Hell, 19:106-117, berbicara tentang Kepausan, atau lebih tepatnya kekuasaan sementara dari Paus, sebagai Antikristus: “Kepadamu  dengan raja orangnya untuk menajiskan”; lihat A.H. Strong, Philosophy and Religion, 507.

Telah diajukan keberatan bahwa pertumbuhan kejahatan dan kebaikan secara bersamaan tidak dapat dibayangkan dan bahwa kemajuan kerajaan ilahi menyiratkan penurunan kekuatan musuh. Namun, hanya sedikit perenungan yang meyakinkan kita bahwa, karena populasi dunia selalu meningkat, orang jahat dapat bertambah jumlahnya, meskipun ada peningkatan jumlah orang baik. Tetapi kita juga harus mempertimbangkan kejahatan tumbuh dalam intensitas hanya sebanding dengan cahaya yang dipancarkan oleh kebaikan. “Di mana pun Tuhan mendirikan rumah doa, Iblis selalu membangun kapel di sana.” Setiap kebangkitan agama membangkitkan kekuatan kejahatan untuk melawan. Karena Kedatangan Pertama Kristus menyebabkan ledakan yang tidak biasa dari keganasan setan, demikian pula Kedatangan Kedua Kristus akan dilawan oleh upaya putus asa terakhir dari si jahat untuk mengalahkan kekuatan kebaikan. Kebangkitan besar di New England di bawah Jonathan Edwards di satu sisi menyebabkan peningkatan yang luar biasa dalam jumlah orang percaya Baptis, tetapi juga, di sisi lain, kebangkitan Unitarianisme modern. Pendeta Presbiterian yang optimis di Auburn berdebat dengan pendeta Penjara Negara yang pesimistis bahwa dunia pasti berkembang lebih baik karena jemaahnya bertambah, lalu pendeta menjawab bahwa jemaatnya sendiri juga bertambah.

(c) Pada akhir periode seribu tahun ini, kejahatan akan kembali diizinkan mengerahkan kekuatannya yang paling besar dalam konflik terakhir dengan kebenaran. Terlebih lagi, perjuangan spiritual ini akan disertai dan dilambangkan oleh gejolak politik dan indikasi kehancuran yang menakutkan di alam.

Matius 24:29,30 — “Tetapi segera setelah siksaan pada masa itu matahari akan menjadi gelap, dan bulan tidak akan memancarkan cahayanya, dan bintang-bintang akan berjatuhan dari langit, dan kuasa-kuasa langit akan terguncang: dan kemudian akan muncul tanda Anak Manusia di surga'; Lukas 21:8-28 — nabi palsu, perang dan kerusuhan, gempa bumi, wabah penyakit, penganiayaan, tanda-tanda matahari, bulan, dan bintang-bintang, “Dan kemudian mereka akan melihat Anak Manusia datang dalam awan dengan kuasa dan kemuliaan besar.

Tetapi ketika hal-hal ini mulai terjadi, lihatlah ke atas, dan angkatlah kepalamu; karena penebusanmu semakin dekat.” Penafsiran kitab Wahyu dibagi menjadi tiga kelas: (1) Prúterist (dipegang oleh Grotius, Moses Stuart, dan Warren), yang menganggap nubuatan tersebut sebagian besar digenapi pada zaman setelah zaman para rasul (666 = Neron Kaisar). (2) Continuist (dipegang oleh Isaac Newton, Vitringa, Bengel, Elliott, Kelly, dan Cumming), yang menganggap keseluruhan sebagai sejarah kenabian yang berkelanjutan yang membentang dari zaman pertama hingga akhir segala sesuatu (666 = Lateinos). Hengstenberg dan Alford secara substansial menganut pandangan ini, meskipun mereka menganggap ketujuh meterai, sangkakala, dan cawan sebagai sinkronologis, masing-masing rangkaian yang berhasil melewati landasan yang sama dan memamerkannya dalam beberapa aspek khusus. (3) Futurist (dipegang oleh Maitland dan Todd), yang menganggap buku tersebut menggambarkan peristiwa-peristiwa yang belum terjadi pada saat-saat sebelum dan sesudah kedatangan Tuhan.

Dari semua interpretasi ini, yang paling terpelajar dan lengkap adalah Elliott, dalam empat jilidnya yang berjudul Horæ Apocalypticæ. Dasar penafsirannya adalah “waktu 2 kali setengah masa” dari Daniel 7:25, yang menurut teori tahun/hari berarti 1260 tahun atau menurut perhitungan kuno mengandung 360 hari, dan “waktu ” jadi 360 tahun [360 + (2 x 360) + 180 = 1260]. Frasa ini kita temukan berulang sehubungan dengan wanita yang dipelihara di padang gurun (Wahyu 12:14). Penghujatan terhadap binatang selama empat puluh dua bulan (Wahyu 13:5) tampaknya mengacu pada periode yang sama [42 x 30 = 1260, seperti sebelumnya]. Dua saksi bernubuat 1260 hari (Wahyu 11:3); dan waktu perempuan di padang gurun dinyatakan (Wahyu 12:6) sebagai 1260 hari. Elliott menganggap periode 1260 tahun ini sebagai masa kekuasaan Kepausan duniawi.

Ada terminus double a quo, dan demikian juga terminus double ad quem. Permulaan pertama adalah tahun 531 M, ketika dalam dekrit Yustinianus naga Kekaisaran Romawi memberikan kekuatannya kepada binatang Kepausan dan menyerahkan tahtanya kepada Antikristus yang bangkit memberikan kesempatan bagi munculnya sepuluh tanduk sebagai raja Eropa 5 ( Wahyu 13:1-3). Permulaan kedua, menambahkan tujuh puluh lima tahun tambahan dari Daniel 12:12 [1335-1260 = 75], adalah tahun 606 M, ketika Kaisar Phocas mengakui keunggulan Roma dan sepuluh tanduk, atau raja, sekarang malah tunduk pada Kepausan (Wahyu 17:12,13). Titik akhir yang pertama adalah tahun 1791 M, ketika Revolusi Perancis menghantam kemerdekaan Paus [531 + 1260 = 1791]. Titik akhir kedua adalah tahun 1866 M, ketika kekuasaan temporal Paus dihapuskan pada penyatuan kerajaan Italia [606 + 1260 = 1866]. Elliott menganggap binatang bertanduk dua (Wahyu 13:11) mewakili imam Kepausan dan patung binatang (Wahyu 13:14,15) mewakili Dewan Kepausan.

Tidak seperti Hengstenberg dan Alford, yang menganggap meterai, sangkakala, dan cawan sebagai sinkronologis, Elliott menjadikan tujuh sangkakala sebagai pembukaan dari meterai ketujuh dan tujuh cawan sebagai pembukaan dari sangkakala ketujuh. Seperti pendukung lain dari kedatangan Kristus pra-milenial, Elliott menganggap empat tanda utama mendekatnya Kristus sebagai (1) pembusukan Kekaisaran Turki (mengeringnya sungai Efrat, Wahyu 16:12), (2 ) hilangnya kekuasaan sementara Paus (penghancuran Babel, Wahyu 17:19), (3) pertobatan orang Yahudi dan kembalinya mereka ke tanah mereka sendiri (Yehezkiel 37; Roma 11:12-15, 25-27. yang terakhir ini, lihat Meyer), (4) pencurahan Roh Kudus dan pertobatan bangsa-bangsa lain (jalan raja-raja di Timur — Wahyu 16:12; kepenuhan bangsa-bangsa lain — Roma 11:25).

Seluruh skema Elliott, bagaimanapun, dirusak oleh fakta bahwa dia salah menganggap kitab Wahyu telah ditulis di bawah Domitianus (94 atau 96), bukan di bawah Nero (67 atau 68). Oleh karena itu terminus a quo-nya salah, dan interpretasinya terhadap pasal 5-9 menjadi sangat tidak pasti. Tahun 1866, apalagi, seharusnya menjadi akhir zaman dan terminus ad quem tampaknya jelas disalahpahami, kecuali, memang, tujuh puluh lima tahun tambahan Daniel ditambahkan ke tahun 1668. Kami menganggap kegagalan dari skema interpretasi apokaliptik yang paling cerdik ini sebagai demonstrasi praktis bahwa pemahaman yang jelas tentang makna nubuatan, sebelum kejadian, tidak mungkin terjadi.

Kami diteguhkan dalam pandangan ini oleh sifat yang sama sekali tidak dapat dipertahankan dari teori milenium, yang biasanya dianut oleh orang-orang yang disebut Advent Kedua, sebuah teori, yang sekarang akan kita periksa.

Persiapan yang lama dapat diikuti dengan penyempurnaan yang tiba-tiba. Pengeboran batu untuk ledakan adalah proses yang lambat, menembakkan muatan hanya membutuhkan waktu satu bulan. Kayu Hotel Windsor di New York dalam keadaan hangus dan sangat panas sebelum kabel listrik yang menghubungkannya merusak isolasi mereka, kemudian sedikit peningkatan voltase mengubah panas menjadi nyala api. The Outlook, March 30, 1895 — “Sebuah konsepsi evolusioner tentang Kedatangan Kedua, sebagai manifestasi progresif dari kekuatan spiritual dan kemuliaan Kristus, dapat menghasilkan kesudahan yang unik seperti kedatangan pertama yang menutup zaman-zaman persiapan.”

Joseph Cook, tentang A.J. Gordon: “Ada perbedaan besar antara teori senter dan teori misi kaca yang terbakar. Yang terakhir adalah pandangan Dr. Gordon. Ketika kaca yang terbakar dipegang di atas bahan yang mudah terbakar, sinar matahari yang terkonsentrasi dengan cepat menghasilkan perubahan warna, asap, dan percikan api di dalamnya. Pada saat tertentu, setelah percikan api cukup tersebar, seluruh materi tiba-tiba meledak menjadi nyala api. Maka tidak perlu lagi kaca yang terbakar karena api telah jatuh dari tempat tinggi dan mampu melakukan pekerjaannya sendiri. Jadi dunia harus dianggap sebagai bahan yang mudah terbakar untuk dibakar dari atas. Kehidupan Tuhan kita di bumi adalah kaca yang menyala, memusatkan sinar cahaya dan panas pada jiwa manusia. Ketika pemanasan telah berlangsung cukup jauh, dan percikan api yang baru jadi telah cukup menyebar, tiba-tiba api spiritual akan meledak di mana-mana dan akan memenuhi bumi. Ini adalah Kedatangan Kedua dari Dia yang mengobarkan umat manusia ke kehidupan baru melalui Kedatangan Pertamanya. Seperti yang saya pahami pandangan sejarah pra-milenarian, tanggal kapan bunga api menyala menjadi nyala api tidak diketahui tetapi diketahui bahwa tugas gereja adalah menyebarkan bunga api dan mengharapkan setiap saat, setelah penyebarannya yang luas, turunnya nyala api seribu tahun yang berkemenangan, yaitu awal dari pemerintahan pribadi dan kasat mata Tuhan kita atas seluruh bumi.” Lihat artikel tentang Milenarianisme, oleh G. P. Fisher, dalam Cyolopædia karya McClintock dan Strong; juga oleh Semisch, di Schaff-Herzog, Cyclopædia; lih. Schaff, the History of Christ Church, 1:840.

4. Hubungan Kedatangan Kedua Kristus ke Milenium.

Kitab Suci menubuatkan suatu periode, yang disebut dalam bahasa nubuatan “seribu tahun,” ketika Setan akan ditahan dan  orang-orang kudus akan memerintah bersama Kristus di bumi. Perbandingan ayat-ayat yang membahas topik ini membawa kita pada kesimpulan bahwa berkat dan kekuasaan seribu tahun ini terjadi sebelum Kedatangan Kedua. Sepintas lalu hanya ada satu bagian yang mengajarkan sebaliknya, yaitu: Wahyu 20:4-10. Tetapi ini mendukung teori kedatangan pra-milenial hanya ketika bagian itu ditafsirkan dengan literal yang paling sederhana. Pandangan yang lebih baik tentang maknanya akan diperoleh dengan mempertimbangkan: (a) Bahwa itu merupakan bagian, dan diakui sebagai bagian yang tidak jelas, dari salah satu buku Kitab Suci yang paling kiasan dan oleh karena itu, harus ditafsirkan dengan pernyataan yang lebih jelas dari yang bagian lain Kitab Suci.

Kami mengutip di sini bagian yang disinggung. Wahyu 20:4-10 — “Dan aku melihat takhta-takhta, dan mereka duduk di atasnya, dan penghakiman diberikan kepada mereka: dan aku melihat jiwa-jiwa mereka yang telah dipenggal kepalanya karena kesaksian Yesus, dan karena firman Allah, dan orang-orang seperti itu tidak menyembah binatang itu, tidak juga patungnya, dan tidak menerima tanda pada dahi yang mencuri dan pada tangan yang mencuri; dan mereka hidup, dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun. Sisa orang mati hidup tidak sampai seribu tahun harus berakhir. Ini adalah kebangkitan pertama. Berbahagialah dan kuduslah dia yang mengambil bagian dalam kebangkitan pertama: kematian kedua tidak berkuasa atasnya; tetapi mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus, dan akan memerintah bersama Dia selama seribu tahun.”

Emerson dan Parker bertemu dengan seorang Advent Kedua yang memperingatkan mereka bahwa akhir dunia sudah dekat. Parker menjawab: “Temanku, itu bukan urusanku; Saya tinggal di Boston.” Emerson berkata, "Yah, saya pikir saya bisa hidup tanpanya." Pandangan ceria yang serupa diambil oleh Denney, Studies in Theology, 232 — “Kristus pasti datang, menurut gambar di Wahyu, sebelum milenium; tetapi pertanyaan pentingnya adalah, apakah konsep milenium itu sendiri, yang terkait dengan Yehezkiel, penting bagi iman. Saya tidak bisa berpikir begitu. Isi religius dari perikop-perikop itu, apa yang mereka tawarkan untuk dipahami oleh iman, harus saya katakan, secara sederhana: bahwa sampai akhir konflik antara kerajaan Allah dan kerajaan dunia harus terus berlanjut. Saat akhir mendekat, itu menjadi semakin intens, kemajuan dalam umat manusia (bukan hanya kemajuan dalam kebaikan atau hanya dalam keburukan saja) tetapi dalam antagonisme antara keduanya dan bahwa perlunya konflik pasti akan muncul bahkan setelah kerajaan Allah  memenangkan kemenangan terbesarnya. Saya terus terang mengakui bahwa mencari lebih dari ini dalam petunjuk-petunjuk Alkitab seperti itu bagi saya tampak sepele.”

(b) Bahwa Kitab Suci lainnya tidak memuat apa pun sehubungan dengan kebangkitan orang benar, yang secara luas terpisah dalam waktu dari orang fasik, melainkan menyatakan dengan jelas bahwa kedatangan kedua Kristus segera dihubungkan baik dengan kebangkitan orang benar dan orang tidak benar dan dengan penghakiman umum.

Matius 16:27 — “Karena Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya bersama para malaikat-Nya; dan kemudian dia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya”; 25:31-33 — “Tetapi ketika Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat bersama-Nya, maka Dia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya: dan di hadapan-Nya akan dikumpulkan semua bangsa: dan Dia akan memisahkan mereka satu dengan yang lain, seperti gembala memisahkan domba dari kambing”; Yohanes 5:28,29 — “Jangan heran akan hal ini: karena saatnya akan tiba, di mana semua orang yang di dalam kubur akan mendengar suaranya, dan akan tampil; mereka yang telah berbuat baik, menuju kebangkitan hidup; dan mereka yang telah melakukan kejahatan, menuju kebangkitan penghakiman”; 2 Korintus 5:10 — “Karena kita semua harus dinyatakan di hadapan takhta pengadilan Kristus; agar masing-masing dapat menerima hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya, sesuai dengan apa yang telah dilakukannya, apakah itu baik atau buruk”; 2 Tes. 1:6-10 — “jika demikian adalah hal yang benar bagi Allah untuk membalas penderitaan mereka yang menindas kamu, dan bagi kamu yang menderita beristirahatlah bersama kami, pada wahyu Tuhan Yesus dari surga bersama para malaikat kuasa-Nya dalam api yang menyala-nyala, memberikan pembalasan kepada mereka yang tidak mengenal Allah, dan kepada mereka yang tidak menaati Injil Tuhan kita Yesus: yang akan menderita hukuman, bahkan kebinasaan kekal dari wajah Tuhan dan dari kemuliaan kekuatannya, ketika Dia akan datang untuk dimuliakan di antara orang-orang kudusnya dan dikagumi oleh semua orang yang percaya.” 1 Petrus 3:7,10 — “hari penghakiman dan kebinasaan orang fasik… Tetapi hari Tuhan akan datang seperti pencuri; di mana langit akan berlalu dengan gemuruh yang hebat, dan unsur-unsur akan larut dengan panas yang membara, dan bumi serta pekerjaan yang ada di dalamnya akan terbakar habis”; Wahyu 20:11-15 — “Dan aku melihat takhta putih yang besar, dan Dia yang duduk di atasnya, yang dari mukanya bumi dan langit menjauh; dan tidak ditemukan tempat bagi mereka. Dan aku melihat yang mati, yang besar dan yang kecil, berdiri di depan takhta; dan buku-buku dibuka: dan buku lain dibuka, yaitu buku kehidupan: dan orang mati dihakimi berdasarkan apa yang tertulis di dalam buku itu, menurut perbuatan mereka. Dan laut menyerahkan orang mati yang ada di dalamnya; dan kematian dan Hades menyerahkan orang mati yang ada di dalamnya: dan mereka dihakimi setiap orang menurut perbuatan mereka. Dan kematian dan Hades dilemparkan ke dalam danau jika api. Ini adalah kematian kedua, bahkan lautan api. Dan jika ada yang tidak ditemukan tertulis di dalam kitab kehidupan itu, ia dilemparkan ke dalam lautan api itu.”

Di sini ada banyak sekali bukti bahwa tidak ada selang waktu seribu tahun antara Kedatangan Kedua Kristus dan kebangkitan, penghakiman umum, dan akhir segala sesuatu. Semua peristiwa ini datang bersamaan. Satu-satunya jawaban dari para premilenialis terhadap keberatan terhadap teori mereka ini adalah bahwa Hari Pembalasan dan milenium mungkin terjadi pada waktu yang bersamaan. Dengan kata lain, Hari Pembalasan bisa berlangsung selama seribu tahun. Elliott berpegang pada kebakaran, sebagian pada awal periode ini, selesai pada penutupannya. Nubuatan Petrus memperlakukan dua kebakaran besar sebagai satu, sedangkan kitab Wahyu memisahkan mereka sehingga pandangan yang lebih dekat memecahkan bintang  menjadi dua. Tetapi kami menjawab bahwa, jika penghakiman berlangsung selama seribu tahun, maka kedatangan Kristus, kebangkitan dan kebakaran terakhir semuanya harus seribu tahun juga. Memang mungkin bahwa, dalam hal ini, seperti yang dikatakan Petrus sehubungan dengan nubuat penghakimannya, satu hari bersama Tuhan sama seperti seribu tahun, dan seribu tahun sama seperti satu hari”; 2 Petrus 3:8). Tetapi jika kita menjadikan kata “hari” begitu tidak pasti sehubungan dengan penghakiman, mengapa kita harus menganggapnya begitu pasti, ketika kita harus menafsirkan 1260 hari?

(c) Bahwa penafsiran literal dari perikop itu, yang memegang, sebagaimana adanya, kebangkitan tubuh dari daging dan darah dan pemerintahan orang-orang kudus yang telah bangkit dalam daging dan di dunia seperti yang ada saat ini, tidak konsisten dengan yang lain. Pernyataan alkitabiah sehubungan dengan sifat rohani dari tubuh kebangkitan dan pemerintahan Kristus yang akan datang.

1 Korintus 15:44,50 — “yang ditaburkan adalah tubuh alamiah; itu membangkitkan tubuh rohani… Sekarang ini aku katakan, saudara-saudara, bahwa daging dan darah tidak dapat mewarisi kerajaan Allah; demikian pula kecemaran tidak mewarisi ketidakfanaan (yang binasa tidak mendapat bagian dalam ketidakbinasaan. TB).”

Bagian-bagian ini tidak konsisten dengan pandangan bahwa kebangkitan adalah kebangkitan fisik pada awal seribu tahun, kebangkitan yang diikuti oleh kehidupan kedua orang-orang kudus dalam tubuh daging dan darah. Namun, mereka tidak bertentangan dengan pandangan yang benar, yang akan segera disebutkan bahwa "kebangkitan pertama" hanyalah kebangkitan gereja ke dalam kehidupan dan semangat baru. Westcott, Bib. Kom. pada Yohanes 14:18, — “Aku tidak akan membiarkan kamu sendirian [margin: ‘yatim piatu’] Aku datang kepadamu. Namun sesaat, dan dunia melihat saya tidak lebih; tetapi kamu melihat saya: - "Kata-kata itu mengecualikan kesalahan dari mereka yang mengira bahwa Kristus akan 'datang' dalam kondisi yang sama dari keberadaan duniawi seperti yang dia serahkan pada penciptaan pertamanya." Lihat Hovey, Bib. Eschatology, 66-78.

(a)               Bahwa penafsiran harafiah secara umum dan alami berhubungan dengan pengharapan penurunan kerajaan Kristus di bumi secara bertahap dan perlu, sampai Kristus datang untuk mengikat Setan dan memperkenalkan milenium.

Pandangan ini tidak hanya bertentangan dengan ayat-ayat seperti Daniel 2:34,35, dan Matius 13:31,32 tetapi juga menghasilkan daya tahan kejahatan yang pasif dan tanpa harapan. Kitab Suci memerintahkan peperangan yang terus-menerus dan agresif melawannya, atas dasar bahwa kuasa Allah akan menjamin kemajuan gereja secara bertahap tetapi terus-menerus dalam menghadapinya, bahkan sampai akhir zaman. Daniel 2:34-35 — “Engkau melihat bahwa sebuah batu terungkit tanpa perbuatan tangan manusia, yang menimpa patung itu pada kakinya yang terbuat dari besi dan tanah liat, dan meremukkannya. Kemudian besi, tanah liat, kuningan, perak, dan emas, dipecah berkeping-keping dan menjadi seperti sekam di tempat pengirikan musim panas; dan angin membawa mereka pergi, sehingga tidak ditemukan tempat bagi mereka: dan batu yang menimpa patung itu menjadi gunung yang besar, dan memenuhi seluruh bumi.” Matius 13:31,32 — “Hal Kerajaan Sorga seumpama sebutir biji sesawi, yang diambil seseorang dan ditaburnya di ladangnya: yang memang lebih sedikit dari segala benih; tetapi ketika tumbuh, ia lebih besar dari tumbuh-tumbuhan, dan menjadi sebatang pohon, sehingga burung-burung di langit datang dan bersembunyi di cabang-cabangnya.” Dalam kedua sosok ini tidak ada tanda-tanda penghentian atau gerakan mundur, melainkan setiap indikasi kemajuan terus menerus untuk menyelesaikan kemenangan dan kekuasaan.

Teori pra-milenial mengandaikan bahwa untuk prinsip perkembangan di bawah dispensasi Roh Kudus, Allah akan mengganti pemerintahan dengan kekuasaan dan kekerasan belaka. J.B. Thomas: “Kerajaan surga itu seperti sebutir biji sesawi, bukan seperti sekaleng nitrogliserin.” Leighton Williams: “Kerajaan Allah harus direalisasikan di bumi, bukan dengan bencana alam, terlepas dari upaya dan kemauan, tetapi melalui penyebaran Injil secara universal yang semuanya hilang dari dunia.” E. G. Robinson: “Adventisme Kedua melemahkan sistem dan skema kekristenan.” Dr. A.J. Gordon tidak dapat menyangkal bahwa murid-murid mula-mula keliru dalam mengharapkan akhir dunia pada zaman mereka. Jadi kita mungkin. Kitab Suci tidak menyatakan bahwa akhir itu harus datang dalam masa hidup para rasul dan tidak ada tanggal pasti yang ditetapkan. “Setelah sekian lama” (Matius 25:19) dan “yang murtad didahulukan” (2 Tes. 2:3) adalah ungkapan yang menunda tanpa batas waktu. Namun, pandangan yang adil tentang kedatangan Kristus sesering mungkin dalam waktu dekat dapat membuat kita setia seperti para murid mula-mula.

Teori itu juga melepaskan Kristus dari semua kekuasaan raja sampai milenium atau lebih tepatnya, menyatakan bahwa kerajaan belum diberikan kepadanya. Lihat Elliott, Horæ Apocalypticæ, 1:94 — di mana Lukas 19:12 — “Seorang bangsawan tertentu pergi ke negeri yang jauh, untuk menerima sebuah kerajaan bagi dirinya sendiri, dan untuk kembali” ditafsirkan, “Raja bawahan pergi ke Roma untuk menerima pentahbisan ke kerajaan mereka dari Kaisar Romawi dan kemudian kembali menduduki mereka dan memerintah. Jadi Kristus menerima dari BapaNya, setelah kenaikannya, pentahbisan kerajaannya tetapi dengan niat untuk tidak menempatinya sampai Dia kembali pada Kedatangan Kedua. Sebagai tanda pentahbisan ini Ia duduk sebagai Anak Domba di atas takhta ilahi” (Wahyu 5:6-8). Tetapi penafsiran ini bertentangan dengan Matius 28:18,20 — “Kepadaku telah diberikan segala kuasa di surga dan di bumi… Aku selalu bersamamu, bahkan sampai akhir dunia.” Lihat Presb. Rev. 1882:228. Tentang pengaruh pandangan pra-milenial dalam melemahkan upaya Kristen, lihat J. H. Seelye, Christian Missions, 94-127; per kontra, lihat A.J. Gordon, dalam Independent, Feb. 1886.

(e) Oleh karena itu, sebaiknya kita menafsirkan Wahyu 20:4-10 sebagai pengajaran dalam bahasa yang sangat kiasan, bukan kebangkitan awal tubuh dalam kasus orang-orang kudus yang telah meninggal, tetapi periode di kemudian hari ketika  gereja militan, di bawah pengaruh khusus Roh Kudus, semangat para martir akan muncul kembali, agama yang benar akan sangat dipercepat dan dihidupkan kembali dan anggota gereja-gereja Kristus menjadi begitu sadar akan kekuatan mereka di dalam Kristus sehingga mereka akan, untuk suatu sejauh yang tidak diketahui sebelumnya, menang atas kekuatan jahat baik di dalam maupun di luar. Jadi semangat Elia muncul kembali dalam diri Yohanes Pembaptis (Maleakhi 4:5; bandingkan Matius 11:13,14). Fakta bahwa hanya semangat pengorbanan dan iman yang harus dihidupkan kembali secara kiasan ditunjukkan dalam frasa: "Orang mati yang lain tidak hidup lagi sampai seribu tahun harus selesai" = semangat penganiayaan dan ketidakpercayaan akan terjadi, sebagaimana adanya ditidurkan. Karena kebangkitan, seperti kedatangan Kristus dan penghakiman, ada dua, pertama, rohani (kebangkitan jiwa kekehidupan rohanil), dan kedua, fisik (kebangkitan tubuh dari kubur), kata-kata dalam Wahyu 20:5 — “inilah kebangkitan pertama” tampaknya dimaksudkan dengan jelas untuk menghalangi penafsiran literal yang sedang kita lawan. Singkatnya, kami berpendapat bahwa Wahyu 20:4-10 tidak menggambarkan peristiwa yang biasanya disebut Kedatangan Kedua dan kebangkitan, melainkan menggambarkan perubahan rohani yang besar dalam sejarah gereja selanjutnya, yang merupakan ciri khas, dan pendahuluan dari, Kedatangan Kedua. Adven dan kebangkitan dan karenanya, setelah metode kenabian, diramalkan dalam bahasa yang secara literal hanya berlaku untuk peristiwa-peristiwa terakhir itu sendiri (lih. Yehezkiel 37:1-14; Luk 15:32).

Maleakhi 4:5 — “Lihatlah, Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu sebelum hari besar dan mengerikan TUHAN datang”; lih. Matius 11:13,14 — “Untuk semua nabi dan hukum bernubuat sampai Yohanes. Dan jika kamu mau menerimanya, inilah Elia, yang akan datang”; Yehezkiel 37:1-14 — penglihatan tentang lembah tulang kering = kebangkitan politik atau agama Yahudi; Lukas 15:32 — “saudaramu ini telah mati, dan hidup kembali,” dari anak yang hilang. Ini akan membantu kita dalam penafsiran kita terhadap Wahyu 20:4-10, untuk memperhatikan bahwa kematian, penghakiman, kedatangan Kristus, dan kebangkitan, semuanya adalah dua jenis, yang pertama rohani, dan yang kedua literal. (1) Pertama, kematian rohani (Efesus 2:1 — “mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosamu”) dan kedua, kematian fisik dan literal, yang puncaknya ditemukan pada kematian kedua (Wahyu 20:14 — “Dan kematian dan Hades dilemparkan ke dalam lautan api. Ini adalah kematian kedua, bahkan lautan api"). (2) Pertama, penghakiman rohani ( Yesaya 26:9 — “ketika penghakiman-Mu ada di bumi”; Yohanes 12:31 — “Sekarang penghakiman dunia ini: sekarang penguasa dunia ini akan diusir” 3 :18 — “dia yang tidak percaya telah diadili”). Kedua, penghakiman lahiriah dan literal (Kis. 17:31 — “telah menetapkan suatu hari dimana Ia akan menghakimi dunia dengan adil oleh orang yang telah Ia tetapkan”). (3) Pertama, kedatangan Kristus secara rohani dan tidak kelihatan (Matius 16:28 — “tidak akan pernah merasakan kematian, sampai mereka melihat Anak Manusia datang sebagai rajanya” — saat penghancuran Yerusalem; Yohanes 14:18 16:18 — “penghibur yang lain... Aku datang kepadamu” — pada hari Pentakosta 14:3 — “Dan jika Aku pergi dan menyediakan tempat untukmu, Aku datang lagi, dan akan menerimamu ke tempatku sendiri” — pada saat kematian dan kedua, kedatangan literal yang terlihat (Matius 25:31 — “Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat menyertainya”). (4) Pertama, kebangkitan rohani (Yohanes 5:25 — “Waktunya akan tiba, dan sekarang sudah tiba, ketika orang mati akan mendengar suara Anak Allah; dan mereka yang mendengarnya akan hidup”) dan kedua, kebangkitan fisik dan kebangkitan literal (Yohanes 5:28,29 — “jamnya akan tiba, di mana semua orang yang di dalam kubur akan mendengar suaranya, dan akan tampil; mereka yang telah berbuat baik, menuju kebangkitan hidup; dan mereka yang telah melakukannya kejahatan, sampai kebangkitan penghakiman”). Kebangkitan rohani menandakan kebangkitan tubuh.

Dua kali lipat dari masing-masing dari empat istilah, kematian, penghakiman, kedatangan Kristus dan kebangkitan, adalah ajaran Kitab Suci yang begitu jelas sehingga ucapan rasul dalam Wahyu 20:5 - "Inilah kebangkitan pertama" tampaknya dimaksudkan untuk memperingatkan pembaca melawan  kesimpulan premillenarian dan untuk membuat jelas fakta bahwa kebangkitan yang dibicarakan adalah kebangkitan pertama atau kebangkitan rohani, sebuah interpretasi, yang dibuat tidak diragukan lagi dengan melanjutkan,  untuk menggambarkan kebangkitan lahiriah dan literal dalam ayat 13 - "Dan laut menyerahkan orang mati yang ada di dalamnya, dan maut dan Hades menyerahkan orang mati yang ada di dalamnya.” Kebangkitan fisik ini terjadi ketika "seribu tahun" "selesai" (ayat 5).

Penafsiran ini menyarankan cara yang mungkin untuk merekonsiliasi teori premillenarian dan pasca-milenarian, tanpa mengorbankan salah satu kebenaran dari keduanya. Kristus dapat datang kembali, pada awal milenium secara rohani dan orang-orang kudus-Nya dapat memerintah bersamanya secara rohani, dalam kemajuan yang luar biasa dari kerajaan-Nya sementara kedatangan yang kasatmata dan harfiah dapat terjadi pada akhir seribu tahun. Pandangan Dorner adalah pasca-milenial dalam arti bahwa kedatangan Kristus yang kelihatan akan terjadi setelah seribu tahun. Anehnya Hengstenberg menganggap milenium telah dimulai pada Abad Pertengahan (A.D. 800-1300). Pandangan aneh dari seorang penafsir yang cakap ini, serta keragaman penjelasan yang luar biasa yang diberikan oleh orang lain, meyakinkan kita bahwa belum ada penafsir yang menemukan kunci misteri Kiamat. Sampai kita mengetahui apakah pemberitaan Injil di seluruh dunia (Matius 24:14) adalah untuk menjadi pemberitaan kepada bangsa-bangsa secara keseluruhan atau kepada setiap individu di setiap bangsa, kita tidak dapat menentukan apakah milenium telah dimulai, atau apakah itu masih jauh di masa depan.

Milenium kemudian menjadi puncak dari pekerjaan Roh Kudus, kebangkitan universal agama, dan bangsa yang lahir dalam satu hari, raja-raja di bumi membawa kemuliaan dan kehormatan mereka ke dalam kota Allah. A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 211 — “Setelah pekerjaan pemilihan Roh saat ini telah selesai, akan datang waktu berkat universal ketika Roh akan benar-benar dicurahkan ke atas semua manusia, ketika yang sempurna akan datang dan yang sebagian akan disingkirkan…Hujan awal Roh terjadi pada hari Pentakosta; hujan akhir akan terjadi di Parousia.”

A.H. Strong, Lecture in Baptist World Congress, London, 12 Juli 1905 — “Mari kita nantikan kedatangan rohani Tuhan yang cepat. Saya percaya akan kedatangan Kristus secara harfiah dan kasat mata di awan langit untuk membangkitkan orang mati, untuk memanggil semua orang ke pengadilan dan mengakhiri dispensasi saat ini. Tetapi saya percaya bahwa kedatangan Kristus yang kelihatan dan nyata ini harus didahului dan dipersiapkan oleh kedatangan-Nya yang tidak kelihatan dan rohani dan oleh kebangkitan iman dan kasih di hati umat-Nya. ‘Inilah kebangkitan yang pertama’ (Wahyu 20:5). Saya membaca dalam Kitab Suci tentang Kedatangan Kedua rohani yang mendahului yang harfiah. Itu adalah wahyu batiniah Kristus kepada umat-Nya, menahan kuasa kegelapan, menambah kekuatan kebenaran, berpaling kepada Tuhan atas manusia dan bangsa, seperti yang belum pernah dilihat dunia. Saya percaya pada masa pemerintahan Kristus yang lama di bumi, di mana orang-orang kudus-Nya akan diangkat bersamanya dan akan duduk bersamanya di atas takhta-Nya, meskipun jubah kebusukan yang berlumpur ini mengelilingi mereka dan waktu pemuliaan penuh mereka belum datang. Marilah kita mempercepat kedatangan hari Tuhan dengan iman dan doa kita. 'Ketika Anak Manusia datang, akankah Dia menemukan iman di bumi?' (Lukas 18: 8). Biarkan Dia menemukan iman, setidaknya pada kita. Iman kita pasti dapat mengamankan kedatangan Tuhan ke dalam hati kita.Marilah kita berharap bahwa Kristus akan dinyatakan di dalam kita, seperti dahulu kala Ia dinyatakan di dalam Rasul Paulus.”

Penafsiran kita sendiri atas Wahyu 20:1-10, pertama kali diberikan, sebagai substansi, oleh Whitby. Dia diikuti oleh Vitringa dan Faber. Untuk elaborasi yang lebih lengkap, lihat Brown, Second Advent, 206-259; Hodge, Outline of Theology, 447-453. Untuk pandangan pasca-milenial secara umum, lihat Kendrick, dalam Bap. Quar., Jan. 1870; New Englander, 1874:356; 1879:47-49, 114-147; Pepper, in Bap. Rev. 1880:15; Princeton Review, March 1879:415-434; Presb. Rev., 1883:221-252; Bibliotheca Sacra 15:381, 625; 17:111; Harris, Kingdom of Christ, 220-237; Waldegrave, Bampton Lectures for 1854, on the Millennium; Neander, Planting and Training, 526, 527; Cowles, Dissertation on Pre-millennial Advent, in Com. on Jeremiah and Ezekiel; Weiss, Pre-millennial Advent; Crosby, Second Coming; Fairbairn on Prophecy, 432-480; Forest, Work. 3:267; Abp.

Sungguh, Esai tentang Keadaan Masa Depan. Untuk pandangan pra-milenial, lihat Elliott, Horæ Apocalypticæ, 4:140-196; William Kelly, Pra-milenium Adven Kristus; Taylor, Suara Gereja tentang Kedatangan dan Kerajaan Penebus; Litch, Kristus Belum Datang.

IV. KEBANGKITAN.

Sementara Kitab Suci menggambarkan pemberian hidup baru kepada jiwa dalam kelahiran kembali sebagai kebangkitan rohani, mereka juga menyatakan bahwa, pada Kedatangan Kedua Kristus, akan ada kebangkitan tubuh dan penyatuan kembali tubuh dengan jiwa yang darinya, selama keadaan perantara, itu telah dipisahkan. Baik yang benar maupun yang tidak benar akan mendapat bagian dalam kebangkitan. Bagi orang benar, itu akan menjadi kebangkitan untuk hidup dan tubuh akan menjadi tubuh seperti tubuh Kristus, tubuh yang cocok untuk penggunaan roh yang telah dikuduskan. Bagi yang tidak adil, itu akan menjadi kebangkitan untuk penghukuman dan analogi tampaknya menunjukkan bahwa di sini juga, bentuk lahiriah akan dengan tepat mewakili keadaan batin jiwa, menjadi rusak dan cacat sebagaimana jiwa yang menghuninya. Mereka yang hidup pada kedatangan Kristus akan menerima tubuh rohani tanpa melalui kematian. Seperti halnya tubuh setelah kerusakan dan pembusukan, demikian juga dunia luar setelah kehancuran oleh api akan direhabilitasi dan disesuaikan untuk tempat tinggal orang-orang suci.

Ayat-ayat yang menggambarkan kebangkitan rohani adalah: Yohanes 5:24-27, khususnya 25 — “Saatnya akan tiba, dan sekaranglah tiba, ketika orang mati akan mendengar suara Anak Allah; dan mereka yang mendengar akan hidup”; Roma 6:4,5 — “sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati melalui kemuliaan Bapa, demikian juga kita dapat hidup dalam hidup yang baru. Karena jika kita telah menjadi satu dengan Dia dengan kematian yang sama, kita juga akan menjadi satu dengan kebangkitanNya”; Efesus 2:1,5,6 — “Dan kamu menghidupkan, ketika kamu telah mati oleh pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosamu… bahkan ketika kami mati melalui pelanggaran-pelanggaran kami membuat kami hidup bersama-sama dengan Kristus… dan membangkitkan kami bersamanya, dan membuat kami duduk bersamanya di tempat surgawi, di dalam Kristus Yesus”; 5:14 — “Bangunlah, hai yang tidur, dan bangkitlah dari antara orang mati, dan Kristus akan menyinarimu.” Filipi 3:10 — “supaya aku boleh mengenali  Dia, dan kuasa kebangkitanNya”; Kolose 2:12,13 — “telah dikuburkan bersamanya dalam Baptisan, di mana kamu juga dibangkitkan bersamanya melalui iman dalam pekerjaan Allah, yang membangkitkan dia dari antara orang mati. Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu  dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan   Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran  kita,”; lih. Yesaya 26:19 — “Orang matimu akan hidup; mayatku akan bangkit. Bangun dan bernyanyilah, kamu yang tinggal di dalam debu; karena embunmu seperti embun tumbuh-tumbuhan, dan bumi akan mengusir yang mati”; Yehezkiel 37:1-14 — lembah tulang-tulang kering: “Kuburanmu akan Kubuka, dan kubuat engkau keluar dari kuburmu; wahai umatku; dan Aku akan membawamu ke tanah Israel.”

Bagian-bagian yang menggambarkan kebangkitan literal dan fisik adalah Ayub 14:12-15 — “Demikianlah manusia berbaring dan tidak bangkit: Sampai langit lenyap, mereka tidak bangun, dan ia tidak bangun dari tidurnya. Oh, kiranya engkau akan menyembunyikanku di Sheol Bahwa engkau akan merahasiakan aku, sampai murkamu berlalu, Bahwa engkau akan menetapkan waktu yang telah ditentukan untukku dan mengingatku! Jika seorang mati, akankah dia hidup kembali? Sepanjang hari peperangan akan aku tunggu, Sampai pembebasanku akan datang. Engkau akan memanggil, dan aku akan menjawab-Mu…”; Yohanes 5:28,29 — “jamnya akan tiba, di mana semua orang yang di dalam kubur akan mendengar suaranya dan akan tampil: mereka yang telah berbuat baik, menuju kebangkitan hidup; dan mereka yang telah melakukan kejahatan, menuju kebangkitan penghakiman.” Kisah Para Rasul 24:15 — “memiliki pengharapan kepada Allah…bahwa akan ada kebangkitan baik orang benar maupun orang tidak benar”: 1 Korintus 15:13,17,22,42,51,52 — “jika tidak ada kebangkitan orang mati , juga Kristus tidak dibangkitkan… imanmu sia-sia; kamu masih dalam dosamu… sama seperti dalam Adam semua mati, demikian juga dalam Kristus semua akan dihidupkan… itu ditaburkan dalam kebinasaan… Kita tidak akan mati semua, tetapi kita semua akan diubah, sesaat, dalam sekejap mata, pada sangkakala terakhir: karena sangkakala akan berbunyi, dan orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan tidak dapat binasa”; Filipi 3:21 — “yang akan memperbaharui tubuh kehinaan kita, agar menjadi serupa dengan tubuh kemuliaan-Nya, sesuai dengan pekerjaan yang dengannya Ia dapat menaklukkan segala sesuatu bagi diri-Nya sendiri”; 1 Tes. 4:14-16 — “Sebab jika kita percaya bahwa Yesus mati dan bangkit kembali, demikian juga mereka yang telah meninggal di dalam Yesus akan dibawa Allah bersamanya. Untuk ini kami katakan kepadamu dengan firman Tuhan, bahwa kita yang hidup, yang tertinggal sampai kedatangan Tuhan, sekali-kali tidak akan mendahului mereka yang telah meninggal. Karena Tuhan sendiri akan turun dari surga, dengan teriakan, dengan suara penghulu malaikat, dan dengan sangkakala Allah: dan yang mati di dalam Kristus akan bangkit lebih dulu.” 2 Petrus 3:7,10,13 — “langit yang sekarang ada, dan bumi, oleh firman yang sama telah disimpan untuk api, disimpan untuk hari penghakiman dan kebinasaan orang-orang fasik… Tetapi hari Tuhan akan datang seperti pencuri di mana langit akan berlalu dengan gemuruh yang hebat, dan unsur-unsur akan larut dengan panas yang membara, dan bumi serta karya-karya yang ada di dalamnya akan terbakar… Tetapi, sesuai dengan janjinya, kita carilah langit yang baru dan bumi yang baru, tempat tinggal kebenaran”; Wahyu 20:13 — “Dan laut menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya; dan maut dan Hades menyerahkan orang mati yang ada di dalamnya”; 21:1, 5 — “Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru: karena langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu; dan laut tidak ada lagi… Dan Dia yang duduk di atas takhta berkata, Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru.”

Wajah halus kematian dengan kemudaan yang hilang dipulihkan dan cahaya putih murni dari patung marmer dengan semua gairah hilang dan keagungan dan kepahlawanan yang hanya terlihat adalah indikasi dari apa yang akan terjadi. Seni, dalam representasinya yang serupa dengan bentuk manusia, dan bumi ideal dan masyarakat dalam lanskap dan puisi, adalah ramalan masa depan dan menunjukkan kemungkinan mulia pagi kebangkitan. Nicoll, Christ Living: “Sungai mengalir melalui danau dan mengalir terus hingga ke luar. Jadi kehidupan iman melewati kematian dan hanya dimurnikan dengan itu. Mengenai tubuh, semua yang layak diselamatkan akan diselamatkan. Kebangkitan lain [seperti Lazarus] adalah kebangkitan ke kondisi lama kehidupan duniawi; kebangkitan Kristus adalah penyingkapan hidup baru.”

Stevens, Pauline Theology, 357 note — “Jika kita dapat berasumsi dengan yakin bahwa laporan kotbah Paulus sebelum Feliks secara akurat mereproduksi bahasanya secara rinci, kepercayaan rasul akan 'kebangkitan baik orang benar maupun orang tidak benar' (Kisah Para Rasul 2: 15) akan ditetapkan dengan aman. Mengingat diamnya surat-suratnya, anggapan ini menjadi genting. Paulus kemudian berbicara tentang 'mencapai kebangkitan dari antara orang mati' (Filipi 3:11), seolah-olah ini bukan milik semua orang.” Skeptisisme Prof. Stevens bagi kami tampaknya sama sekali tidak perlu dan tidak dapat dibenarkan kebangkitanNya yang diberkati yang akan dicapai oleh Paulus “dan yang ada dalam pikirannya di Filipi, seperti dalam 1 Korintus 15 — sebuah fakta yang sangat konsisten dengan kebangkitan orang fasik untuk “kehinaan dan kengerian selamanya” (Daniel 12:2; Yohanes 5: 29).

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 205, 206 — “Pengangkatan orang-orang kudus (1 Tes. 4:17) adalah Kristus duniawi yang bangkit untuk bertemu dengan Kristus surgawi, gereja pilihan, berkumpul dalam Roh dan bernama ο Χριστός (1 Korintus 12:12), diangkat untuk dipersatukan dalam kemuliaan dengan Kristus sebagai kepala jemaat, 'Juruselamat tubuh' (Efesus 5:23).

Bukan dengan menindaki tubuh Kristus dari luar tetapi dengan memberi energi dari dalam, Roh Kudus akan melakukan pemuliaan. Singkatnya, Penghibur, yang pada hari Pentakosta turun untuk membentuk tubuh dari daging, di Parousia akan kembali ke surga dalam tubuh yang telah membentuknya seperti tubuh Kristus (Filipi 3:31). Di sinilah garis pelayanan Kristus berakhir, dalam pengudusan, kesempurnaan kesucian roh dan dalam kebangkitan, kesempurnaan kesehatan tubuh.”

E. G. Robinson: “Kepribadian adalah prinsip yang tidak dapat dihancurkan, bukan kecerdasan, kalau tidak menyangkal bahwa bayi memiliki jiwa. Kepribadian menganggap dirinya sebagai organisasi material. Ini adalah penyebab kedua yang diberdayakan secara ilahi. Ini menyangkal materialisme dan pemusnahan. Tidak seorang pun berpura-pura bahwa unsur-unsur individu dari tubuh akan dinaikkan. Individualitas saja, identitas pribadi akan dipertahankan. Jiwa adalah kekuatan organik.

Praktik medis mengajarkan bahwa kehidupan hewan hanyalah proses mekanis tetapi ini digunakan oleh kekuatan pribadi. Materialisme, sebaliknya, akan menjadikan jiwa sebagai produk tubuh. Setiap orang, dengan menjadi seorang Kristen, memulai proses kebangkitan. Kami tidak tahu tetapi kebangkitan dimulai pada saat pembubaran, namun kami tidak tahu itu terjadi. Tetapi jika Kristus bangkit dengan tubuh yang sama tanpa perubahan, bagaimana kebangkitannya bisa menjadi lambang kita? Jawaban: Sifat dari tubuh kebangkitan Kristus adalah sebuah pertanyaan terbuka.”

Mengenai topik kebangkitan, informasi positif kita seluruhnya berasal dari firman Allah. Diskusi lebih lanjut tentang hal itu mungkin paling alami diatur dalam serangkaian jawaban atas keberatan. Keberatan yang umumnya diajukan terhadap doktrin, seperti yang dikemukakan di atas, dapat dikurangi menjadi dua: Keberatan eksegetis. Itu bertumpu pada literalisasi bahasa metaforis, dan tidak memiliki dukungan yang memadai dalam Kitab Suci. Untuk ini kami menjawab: (a) Meskipun frasa “kebangkitan tubuh” tidak terjadi dalam Perjanjian Baru, bagian-bagian yang menjelaskan peristiwa tersebut menunjukkan perubahan fisik, yang berbeda dari perubahan rohani (Yohanes 5:28,29; Filipi 3:21; 1 Tes 4:13-17). Ungkapan “tubuh rohani” (1 Korintus 15:44) adalah sebuah kontradiksi dalam istilah, jika dipahami sebagai menandakan 'tubuh yang adalah roh sederhana.' Itu hanya dapat diartikan sebagai organisme material, disesuaikan secara sempurna menjadi tubuh ekspresi lahiriah dan kendaraan dari jiwa yang disucikan. Selain itu, interpretasi yang murni spiritual secara tegas dikecualikan oleh penolakan apostolik bahwa "kebangkitan sudah lewat" (2 Timotius 2:18), dan oleh fakta bahwa ada kebangkitan orang yang tidak benar, juga orang yang benar ( Kis 24:15).

Yohanes 5:28,29 — “semua yang ada di kuburan akan mendengar suaranya, dan akan tampil”; Filipi 3:21 — “yang akan memperbaharui tubuh kehinaan kita”; 1 Tes. 4:16, 17 — “Sebab Tuhan sendiri akan turun dari surga, dengan sorak-sorai, dengan suara malaikat agung, dan dengan sangkakala Allah; dan yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit”; Korintus 15:44 — “yang ditaburkan adalah tubuh alami [margin: ‘psikis’]; itu membangkitkan tubuh rohani”; 2 Timotius 2:17,18 — “Hymenæus dan Filetus; orang-orang yang mengenai kebenaran telah berbuat salah, dengan mengatakan bahwa kebangkitan telah berlalu, dan menggulingkan iman sebagian orang”; Kisah Para Rasul 24:15 — “Memiliki pengharapan kepada Allah...bahwa akan ada kebangkitan baik orang benar maupun orang tidak benar.”

Dalam 1 Korintus 15:44, kata γιουσικόν, yang diterjemahkan “alamiah” atau “psikis”, berasal dari kata Yunani ψυχή, jiwa, sama seperti kata πνευματικόν, yang diterjemahkan “spiritual”, berasal dari Kata Yunani πνεῦμα, roh. Dan sebagaimana Paulus tidak bermaksud mengatakan bahwa tubuh duniawi ini terdiri dari jiwa, dia juga tidak mengatakan bahwa tubuh kebangkitan terdiri dari roh. Dengan kata lain, kata sifat "psikis" dan "spiritual" ini tidak mendefinisikan materi dari masing-masing tubuh tetapi mendeskripsikan tubuh tersebut dalam hubungan dan adaptasinya, dalam kekuatan dan kegunaannya.

Tubuh saat ini diadaptasi dan dirancang untuk penggunaan jiwa; tubuh kebangkitan akan diadaptasi dan dirancang untuk penggunaan roh. 2 Timotius 2:18 — “mengatakan bahwa kebangkitan sudah lewat” = penghinaan yang tidak semestinya terhadap tubuh sehingga menganggap kebangkitan sebagai hal yang murni rohani (Ellicott). Dr. A.J. Gordon berkata bahwa “tubuh rohani” berarti, “tubuh dirohanikan.” E. H. Johnson: “Ungkapan ‘tubuh spiritual’ menggambarkan tidak begitu banyak sifat tubuh itu sendiri, melainkan hubungannya dengan roh.” Savage, Life after Death, 80 — “Kebangkitan tidak berarti bangkitnya tubuh dan itu tidak berarti hanya bangkitnya jiwa pada saat kematian tetapi bangkit kembali dari rumah penjara orang mati setelah turun di saat kematian.” R. Goodwin, Jurnal. Soc. Bib. Exegesis, l881:84 — “Tubuh rohani adalah tubuh dan bukan roh, dan karena itu, harus berada di bawah definisi tubuh. Jika itu hanyalah roh, maka setiap orang di masa depan akan memiliki dua roh, roh yang dia miliki di sini dan roh lain yang diterima pada saat kebangkitan.”

(C ) Penebusan Kristus dinyatakan mencakup tubuh dan juga jiwa (Roma 8:23; 1 Korintus 6:13-20). Berdiamnya Roh Kudus telah memberikan kehormatan yang begitu besar pada rumah petak fana yang lemah yang telah Ia jadikan bait suci-Nya, sehingga Allah tidak akan membiarkan seluruhnya binasa (Roma 8:11 — διά του ενοικούντος αυτού πνεῦμα ejn σας, yaitu, karena Roh-Nya yang berdiam, Tuhan akan membangkitkan tubuh fana). Keyakinan inilah yang menjadi dasar kepedulian Kristiani terhadap orang mati (Filipi 3:21; bandingkan Matius 22:32).  

Roma 8:23 - "menunggu pengangkatan kita, yaitu, penebusan tubuh kita"; 1 Korintus 6:13-20 — “ Makanan adalah untuk perut dan perut untuk makanan: tetapi kedua-duanya  akan dibinasakan Allah. Tetapi tubuh bukanlah untuk percabulan melainkan untuk Tuhan; dan Tuhan untuk tubuh: dan Tuhan keduanya membangkitkan Tuhan, dan akan membangkitkan kita melalui kekuatannya… Tetapi dia yang mengikatkan diri pada Tuhan adalah satu roh… Atau tidak tahukah kamu bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang ada di dalam kamu, yang kamu miliki dari Tuhan… karena itu muliakanlah Tuhan di dalam tubuhmu”; Roma 8:11 — “Tetapi jika Roh Dia yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati diam di dalam kamu, Dia yang membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana melalui Roh-Nya yang diam di dalam kamu.” Di sini Versi Revisi mengikuti Tisch. edisi ke-8, dan pembacaan Westcott dan Hort tentang διά του εννοικούντος αυτού πνεύματος.Tregelles, Tisch. edisi ke-7, dan Meyer, memiliki δια του ενοικούντος αὐτίου πνεῦμα, dan bacaan ini kami anggap sebagai, secara keseluruhan, yang paling didukung. Filipi 3:21 - "akan memperbaharui tubuh hina kita."

Dr. R. D. Hitchcock, dalam South Church Lectures, 338, mengatakan bahwa tidak ada pernyataan Kitab Suci tentang kebangkitan daging atau bahkan tentang kebangkitan tubuh.” Meskipun ini benar secara harfiah, ini menyampaikan ide yang salah. Perikop yang baru saja dikutip menubuatkan percepatan tubuh fana kita, kebangkitannya, perubahannya menjadi serupa dengan tubuh Kristus.

Dorner, Eschatology: “Perjanjian Baru tidak puas dengan keabadian tanpa tubuh. Itu bertentangan dengan spiritualisme telanjang dan sepenuhnya sesuai dengan filosofi yang lebih dalam, yang membedakan tubuh. Itu bukan hanya selubung atau pakaian jiwa, tetapi sisi dari orang yang memiliki gagasan penuh, cermin dan organnya, yang paling penting untuk aktivitas dan sejarahnya.

Bukti kebangkitan Kristus dalam Matius 22:32 — “Allah bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup.” Dasarnya adalah asumsi bahwa jiwa dan tubuh secara normal saling memiliki dan bahwa, karena mereka dipisahkan untuk sementara dalam kasus orang-orang kudus yang hidup bersama Allah, Abraham, Ishak, dan Yakub akan bangkit kembali. Filosofi idealis tiga puluh tahun yang lalu telah menyebabkan penghinaan terhadap tubuh. Materialisme baru-baru ini telah melakukan setidaknya layanan ini, yang telah menegaskan kembali klaim tubuh sebagai bagian yang tepat dari manusia.

(c) Sifat kebangkitan Kristus, secara literal dan fisik, menentukan sifat kebangkitan dalam kasus orang percaya (Lukas 24:36; Yohanes 20:27). Seperti, dalam kasus Kristus, tubuh yang sama yang dibaringkan di kuburan dibangkitkan kembali. Meskipun memiliki kekuatan baru dan mengejutkan (demikian intim Kitab Suci), bukan hanya bahwa orang-orang kudus akan memiliki tubuh, tetapi bahwa tubuh ini dalam arti yang tepat akan menjadi hasil atau transformasi dari tubuh yang telah tidur di dalam debu (Daniel 12: 2; 1 Korintus 15:53,54). Penolakan kebangkitan tubuh, dalam kasus orang percaya, secara alami mengarah pada penolakan realitas kebangkitan Kristus (1 Korintus 15:13).

Lukas 24:39 — “Lihatlah tangan dan kakiku, bahwa ini Aku sendiri: rabalah Aku, dan lihatlah; karena roh tidak ada daging dan tulangnya, seperti yang kamu lihat ada pada-Ku”; Yohanes 20:27 — “Kemudian Dia berkata kepada Thomas, Ulurkan jarimu ke sini, dan lihat tanganKu; dan ulurkan tanganmu ke sini, dan letakkan di sisiKu: dan janganlah tidak beriman, tetapi percayalah”; Daniel 12:2 — “Dan banyak dari mereka yang tidur di dalam debu tanah akan bangun, sebagian untuk hidup yang kekal, dan sebagian untuk kehinaan dan kehinaan yang kekal”; 1 Korintus 15:53,54 — “Sebab yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati, dan makhluk fana ini akan mengenakan keabadian, kemudian akan terjadi perkataan yang tertulis, Kematian ditelan dalam kemenangan’; 13 — “Tetapi jika tidak ada kebangkitan orang mati, Kristus juga tidak dibangkitkan.”

Materialisme Saduki dan dualisme Gnostik, yang menganggap materi sebagai jahat, keduanya menolak kebangkitan. Paulus menunjukkan bahwa menyangkalnya berarti menyangkal bahwa Kristus bangkit karena, jika tidak mungkin dalam kasus para pengikutnya, itu pasti tidak mungkin dalam kasusnya sendiri. Sebagai orang percaya, kita sangat terhubung dengan dia dan kebangkitannya tidak dapat terjadi tanpa menarik kebangkitan kita semua. Setelah menyangkal bahwa Kristus telah bangkit, di mana buktinya bahwa Dia masih belum berada di bawah ikatan dan kutukan maut? Tentunya kemudian khotbah kita sia-sia. Surat Paulus kepada jemaat di Korintus ditulis sebelum Injil dan oleh karena itu, seperti yang dikatakan Hanna, catatan tertulis paling awal tentang kebangkitan. Transfigurasi Kristus adalah nubuat tentang kebangkitannya.

S. S. Times, March 22, 1902:161 — “Kebangkitan Yesus bukan sekadar kebangkitan kembali, seperti kebangkitan Lazarus dan putra janda Nain. Dia keluar dari kubur begitu berubah sehingga Dia tidak segera atau mudah dikenali dan memiliki kekuatan baru dan mengejutkan sehingga Dia tampak seperti roh murni, tidak lagi tunduk pada kondisi tubuh alaminya. Jadi Dia adalah “buah sulung” dari hasil panen kebangkitan (Korintus 15:20). Kebangkitan kita, dengan cara yang sama, melibatkan perubahan dari tubuh yang fana menjadi tidak fana, dari fisik menjadi spiritual.”

(d) Peristiwa-peristiwa yang menyertainya, seperti Kedatangan Kedua dan penghakiman karena itu sendiri literal, menyiratkan bahwa kebangkitan juga literal.

Roma 8:19-23 — “Karena penantian yang sungguh-sungguh dari ciptaan menunggu pengungkapan anak-anak Allah… seluruh ciptaan sama-sama mengeluh dan menderita sakit sampai sekarang… bahkan kita sendiri mengeluh di dalam diri kita sendiri, menunggu pengangkatan kita,…dengan penebusan tubuh kita.”

Di sini tubuh manusia dianggap, sebagai bagian dari alam atau "ciptaan" dan mengambil bagian dalam Kristus dalam pembebasannya dari kutukan. Wahyu 21:4, — “Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka; dan kematian tidak akan ada lagi… Dan dia yang duduk di atas takhta berkata, Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru.” Ini adalah pernyataan yang berlaku untuk tubuh, pusat rasa sakit dan jalan godaan, serta sifat lahiriah. Lihat Hanna, Awakening, 28; Fuller, Works, 3:291; Boston, Fourfold State, dalam Works. 8:271-289. Mengenai pandangan Olshausen tentang keabadian sebagai sesuatu yang tak terpisahkan dari tubuh, lihat Aid to the Study  of German Theology, 63. Tentang kebangkitan daging, lihat Jahrbuch f. D. Theol., 1:289-317.

2. Keberatan ilmiah. Ini tiga kali lipat: (a) Kebangkitan kembali partikel-partikel yang membentuk tubuh pada saat kematian adalah tidak mungkin, karena mereka masuk ke dalam kombinasi baru dan tidak jarang menjadi bagian dari tubuh lain yang menurut doktrin dibangkitkan pada waktu yang sama. Kami menjawab bahwa Kitab Suci tidak hanya tidak memaksa kami untuk memegang tetapi dengan jelas menyangkal, bahwa semua partikel yang ada di dalam tubuh pada saat kematian hadir dalam tubuh kebangkitan ( 1 Korintus 15:37 — ούκ το σώμα το γεννηθέν: 50). Kitab Suci tampaknya hanya menunjukkan hubungan fisik tertentu antara yang baru dan yang lama, meskipun sifat dari hubungan ini tidak diungkapkan. Tidaklah perlu untuk menganggap, bahkan kuman atau partikel yang termasuk dalam tubuh lama, ada di tubuh baru selama hubungan fisik dipertahankan.

1 Korintus 15:37,38 — “apa yang engkau tabur, bukan tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, mungkin ada gandum atau jenis lainnya; tetapi Tuhan memberinya tubuh seperti yang diinginkannya, dan untuk setiap benih tubuh miliknya sendiri.” Jerome memberi tahu kita bahwa orang-orang kudus yang bangkit “habent dentes, ventrem, genitalia, et tamen nec cibis nec uxoribus” Pandangan tentang kebangkitan ini dihadapkan pada keberatan yang disebutkan di atas.

Jalan Waktu Pollok mewakili hari kebangkitan sebagai hari di mana anggota tubuh yang telah tercabik-cabik di bumi meluncur di udara untuk bergabung satu sama lain sekali lagi. Lengan diamputasi yang telah dikubur di China harus menempuh jarak ribuan mil untuk bertemu dengan tubuh mantan pemiliknya saat terangkat dari tempat pemakamannya di Inggris.

Ada kesulitan serius menghadiri pandangan ini. Mayat orang mati menyuburkan ladang Waterloo. Gandum yang ditanam di sana telah digiling dan dibuat menjadi roti dan dimakan oleh ribuan orang yang masih hidup. Partikel-partikel dari satu tubuh manusia telah menyatu dengan tubuh banyak orang lainnya. “Avon ke Severn mengalir, Severn ke laut, Dan debu Wycliffe akan menyebar luas, Seluas airnya.” Melalui awan dan hujan, partikel-partikel tubuh Wycliffe mungkin masuk ke dalam air, yang telah diminum orang lain dari sumur dan air pancuran mereka.

Ada penyebaran penyakit melalui penularan atau penyebaran kuman yang sangat kecil sejak saat itu tubuh ke tubuh lain, kadang-kadang dengan menularkan yang hidup dari kontak dengan tubuh teman yang baru saja mati. Dengan berbagai cara ini, partikel yang sama mungkin, dalam perjalanan sejarah, masuk ke dalam susunan seratus manusia hidup. Bagaimana bisa satu partikel ini, pada saat kebangkitan, berada di seratus tempat pada waktu yang sama? "Seperti wanita yang memiliki tujuh suami, masalah yang sama mungkin menjadi bagian dari banyak tubuh, karena 'mereka semua memilikinya'" (Smyth). Kanibal dan korbannya tidak dapat memiliki tubuh yang sama pada saat kebangkitan. The Providence Journal memiliki sebuah artikel berjudul: “Siapa yang memakan Roger Williams?” Ketika jenazahnya digali, ditemukan bahwa satu akar besar pohon apel mengikuti tulang belakang, terbagi di paha, dan muncul di jari kaki Roger Williams. Lebih dari satu orang telah memakan apelnya. Akar ini dapat dilihat hari ini di Universitas Brown.

Pertimbangan ini telah membuat beberapa orang, seperti Origenes, menyebut doktrin kebangkitan daging secara literal sebagai "kebodohan pikiran pengemis". Mengatakan bahwa kebangkitan mungkin hanya “pengumpulan di sekitar roh dari bahan-bahan baru dan menghidupkannya ke dalam tubuh baru dengan kekuatan roh yang diberikan Tuhan.” Lihat Newman Smyth, Old Faiths in a New Light, 349-391; Porter, Human Mind, 39. Tapi pandangan ini tampaknya sama hebatnya dengan reaksinya. Itu melepaskan semua gagasan tentang kesatuan antara yang baru dan yang lama. Jika tubuh saya dimusnahkan secepat ini, dan jika kemudian, satu jam kemudian. Tuhan harus menciptakan tubuh kedua persis seperti saat ini. Saya tidak dapat menyebutnya sama dengan tubuh saat ini, meskipun digerakkan oleh jiwa pemberi informasi yang sama dan jiwa tersebut telah mempertahankan keberadaan yang tidak terputus antara waktu penghancuran tubuh pertama dan penciptaan tubuh kedua. Jadi, jika tubuh yang dibaringkan di dalam kubur sama sekali dilenyapkan di antara unsur-unsurnya dan Allah pada akhir dunia menciptakan tubuh yang sama sekali baru, mustahil bagi Paulus untuk mengatakan, “yang fana ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa” (1 Korintus 15 :53) atau, “ditaburkan dalam kehinaan; itu dibangkitkan dalam kemuliaan” (ayat 43). Singkatnya, ada hubungan fisik antara yang lama dan yang baru, yang diisyaratkan oleh Kitab Suci, tetapi teori ini menyangkalnya.

Paulus sendiri memberi kita sebuah ilustrasi yang menunjukkan bahwa pandangannya berada di tengah-tengah antara dua ekstrem: “apa yang kamu tabur, janganlah kamu taburkan tubuh yang akan tumbuh” (1 Korintus 15:37). Di satu sisi, gandum yang muncul tidak mengandung partikel yang tepat, mungkin tidak mengandung partikel apa pun yang ada di dalam biji. Di sisi lain, ada hubungan fisik yang berkesinambungan antara benih yang ditaburkan dan biji yang matang pada saat panen. Jika benih telah dimusnahkan dan kemudian biji-bijian matang tercipta, kita tidak dapat berbicara tentang identitas antara yang satu dengan yang lainnya. Tetapi, karena ada fluks konstan, partikel lama ditekan oleh yang baru dan yang baru ini pada gilirannya digantikan oleh yang lain yang menggantikannya. Kita dapat mengatakan: "gandum telah tumbuh." Kami mengubur biji-bijian untuk meningkatkannya. Tubuh kebangkitan akan sama dengan tubuh yang dibaringkan di bumi, dalam pengertian yang sama seperti tangkai biji-bijian yang hidup identik dengan benih yang darinya ia berkecambah. “Yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati” = bukan roh yang tidak dapat mati mengenakan tubuh yang tidak dapat mati, tetapi tubuh yang dapat mati mengenakan yang tidak dapat mati, tubuh yang dapat binasa mengenakan yang tidak dapat binasa (1 Korintus 15:53). “Kamu tidak tahu Kitab Suci, atau kuasa Allah” (Markus 12:24), kata Tuhan kita; dan Paulus bertanya: " Mengapa kamu menganggap mustahil, bahwa Allah membangkitkan orang mati? " (Kis 26:8).

Atau, untuk menggunakan ilustrasi lain yang lebih dekat dengan hal yang ingin kita ilustrasikan: Tubuh saya sama seperti sepuluh tahun yang lalu, meskipun ahli fisiologi menyatakan bahwa setiap partikel tubuh berubah, tidak hanya sekali dalam tujuh tahun, tetapi sekali dalam satu tahun. Hanya membuang benda mati secara konstan dan pengenalan kehidupan baru yang melestarikan. Memang ada kesatuan kesadaran dan kepribadian, yang tanpanya saya tidak dapat mengatakan dalam selang waktu bertahun-tahun: “tubuh ini adalah sama; tubuh ini adalah milikku.” Tetapi hubungan fisik antara yang lama dan yang baru juga diperlukan.

Kuku tangan diperbarui dalam waktu kurang dari empat bulan, atau sekitar dua puluh satu kali dalam tujuh tahun. Mereka tumbuh hingga panjang penuh, rata-rata tujuh per dua belas inci, dalam 121 hingga 138 hari. Orang muda menumbuhkannya lebih cepat, orang tua lebih lambat. Pada pria berusia 21 tahun, dibutuhkan waktu berhari-hari, pada pria berusia 67 tahun, dibutuhkan 244 tetapi rata-rata adalah sepertiga tahun. Seorang pendeta Baptis berusaha membuktikan bahwa dia adalah penduduk asli Carolina Selatan meskipun lahir di negara bagian lain, atas dasar bahwa tubuh yang dia bawa dari Tennessee telah menukar partikel fisiknya dengan materi yang diambil dari Carolina Selatan. Namun, dua dokter gigi menyatakan bahwa dia masih memiliki gigi yang sama, yang dia miliki di Tennessee tujuh tahun sebelumnya, karena tidak ada sirkulasi di enamel. Haruskah kita mengatakan: Setiap partikel dari tubuh telah berubah, kecuali enamel gigi?

Pope Martinus Scriblerus: "Sir John Cutler memiliki sepasang stoking wol hitam yang begitu sering dikotori pembantunya dengan sutra sehingga akhirnya menjadi sepasang stoking sutra." Adeney, dalam Christianity and Evolution, 122, l23 — “Kuil Herodes diperlakukan sama dengan bait suci yang diketahui Hagai, karena pembangunan kembali dilakukan secara bertahap, dan dilakukan bersamaan dengan penghancuran beberapa bagian bangunan lama. ” Gelombang laut bergerak ke seluruh dunia dan merupakan gelombang yang sama tetapi tidak pernah dalam dua detik berturut-turut terdiri dari partikel air yang sama.

Sungai Utara hari ini sama seperti ketika Hendrick Hudson pertama kali menemukannya, namun tidak ada partikel arusnya atau permukaan tepian yang disentuh arus sekarang, sama seperti dulu. Ada dua hal yang membuat sungai masa kini identik dengan sungai masa lalu. Yang pertama adalah, bahwa prinsip formatif yang sama sedang bekerja, kecenderungan tepiannya sama, dan ada efek umum yang sama dalam aliran dan arah air yang dialirkan dari wilayah negara yang luas. Yang kedua adalah fakta bahwa, sejak masa Hendrick Hudson, telah ada hubungan fisik; partikel lama adalah suksesi terus menerus yang telah digantikan oleh yang baru.

Jadi ada dua hal yang dibutuhkan untuk membuat tubuh masa depan kita menjadi satu dengan tubuh yang kita tempati sekarang. Pertama, prinsip formatif yang sama bekerja di dalamnya. Kedua, harus ada semacam hubungan fisik antara tubuh yang ada sekarang dan tubuh yang akan ada. Apa hubungan fisik itu, sia-sia untuk berspekulasi. Kami hanya mengajarkan bahwa, meskipun mungkin tidak ada satu pun partikel materi dalam yang baru yang hadir di yang lama, namun akan ada hubungan fisik sedemikian rupa sehingga dapat dikatakan, "yang baru telah tumbuh dari yang lama." “Apa yang ada di dalam kubur telah keluar”; “yang fana ini telah mengenakan keabadian.”

(b) Tubuh kebangkitan, yang memiliki hubungan fisik yang begitu jauh dengan tubuh saat ini, tidak dapat dikenali oleh jiwa yang mendiami atau oleh roh saksi lainnya sebagai sama dengan yang dibaringkan di kuburan. Untuk ini kami menjawab identitas tubuh tidak terdiri dari kesamaan mutlak partikel selama seluruh sejarah tubuh tetapi dalam kekuatan pengorganisasian. Bahkan dalam fluks dan perpindahan partikel fisik, ini menjadikan yang lama sebagai dasar dari yang baru dan mengikat keduanya dalam kesatuan dan satu kesadaran. Terlebih lagi, dalam pengakuan kita terhadap teman, kita tidak sepenuhnya bergantung, bahkan di dunia ini, pada persepsi kita tentang bentuk tubuh; dan kami memiliki alasan untuk percaya bahwa di masa depan mungkin ada metode komunikasi yang jauh lebih langsung dan intuitif daripada yang kami kenal di sini.

lih. Matius 17:3,4 — “Dan lihatlah, tampaklah kepada mereka Musa dan Elia berbicara dengan Dia. Dan Petrus menjawab, dan berkata kepada Yesus, Tuhan, adalah baik bagi kita untuk berada di sini: jika Engkau mau, aku akan membuat tiga kemah di sini; satu untukmu, dan satu untuk Musa, dan satu untuk Elia.” Di sini tidak disebutkan informasi yang diberikan kepada Petrus mengenai nama-nama pengunjung surgawi; tampaknya, dalam keadaan sensibilitasnya yang tinggi, dia langsung mengenal mereka. Proses baru-baru ini dari English Society for Psychical Research tampaknya menunjukkan kemungkinan komunikasi antara dua pikiran tanpa perantara fisik. Hudson, 294, 295, berpendapat bahwa telepati adalah sarana komunikasi di masa depan.

G. S. Fullerton, Similarity & Identity, 6, 32, 67 — “Heracleitus dari Efesus menyatakan bahwa mustahil untuk memasuki sungai yang sama dua kali. Cratylus menjawab bahwa sungai yang sama tidak dapat dimasuki sekali. Macam-macam kesamaan adalah 1. Hal yang sama dengan dirinya sendiri pada suatu saat, 2. Rasa sakit yang sama hari ini yang saya rasakan kemarin = rasa sakit yang sama, 3. Saya melihat pohon yang sama pada waktu yang berbeda = dua persepsi atau lebih mewakili objek yang sama, 4. Dua tanaman yang termasuk dalam kelas yang sama disebut sama, 5. Ingatan memberi kita objek yang sama yang sebelumnya kita rasakan tetapi objeknya bukan objek dari masa lalu yang sama, itu adalah gambar ingatan yang mewakilinya, 6. Dua orang merasakan objek yang sama yang mereka miliki seperti persepsi, sedangkan kedua persepsi hanya mewakili objek yang sama, 7. Hal eksternal sama dengan perwakilannya dalam kesadaran, atau dengan substansi atau noumenon seharusnya mendasarinya.”

Ladd, Philosophy of Mind, 153, 255 — “Apa yang disebut 'tetap sama', dalam kasus semua makhluk hidup hanyalah ini, tetap setia pada beberapa gagasan imanen, sambil menjalani berbagai macam perubahan dalam pengejaran, seperti itu, dari ide. Kesadaran diri dan ingatan itu sendiri adalah proses menjadi. Batin yang tidak berubah, di jalan pertumbuhan, tidak berhak disebut batin. Seseorang tidak bisa sadar akan perubahan tanpa juga sadar menjadi sosok yang berubah. Ketika dia kehilangan kesadaran ini, kami mengatakan bahwa 'dia telah kehilangan, pikirannya.' Di tengah perubahan idenya, ego tetap ada permanen karena dipegang dalam batas-batas oleh kekuatan ide yang imanen. Tubuh kita seperti itu hanya memiliki keberadaan formal. Mereka adalah aliran dalam aliran konstan dan selalu berubah. Tubuh saya hanyalah pinjaman sementara dari Alam yang akan dilunasi pada saat kematian.”

Berkenaan dengan arti istilah “identitas,” sebagaimana diterapkan pada benda-benda material, lihat Porter, Human Intellect, 631 — “Di sini substansi disebut sama, dengan analogi longgar yang diambil dari agen hidup dan pertumbuhan dan perubahan bertahap mereka. ” Efrat adalah aliran yang sama yang mengalir, “Ketika tinggi di Firdaus di tepi empat sungai mawar pertama berhembus,” meskipun setelah itu, banjir atau air bah, menghentikan alirannya dan melenyapkan semua fitur lanskap lanskap alami. Jadi organisme yang mengalir ini yang kita sebut tubuh mungkin tetap sama setelah banjir kematian berlalu.

Pandangan yang berbeda dan kurang memuaskan disajikan dalam Eskatologi Dorner. “Identitas melibatkan 1. Bentuk plastik, yang bagi tubuh duniawi memiliki prinsip pembentukannya di dalam jiwa. Prinsip itu tidak dapat menghasilkan sesuatu yang permanen dalam keadaan perantara tetapi dengan penyempurnaan spiritual jiwa, ia memperoleh kekuatan penuh yang dapat menyesuaikan diri dengan tubuh surgawi, disertai dengan proses kosmis, yang dibuat seperti Kristus. 2. Apropriasi, dari dunia elemen apa yang dibutuhkannya. Unsur-unsur, di mana segala sesuatu yang berwujud bumi larut, pada dasarnya adalah massa yang seragam, seperti lautan dan tidak peduli bagian mana darinya yang diberikan kepada setiap manusia. Seluruh dunia substansi, yang memungkinkan perubahan substansi yang terus-menerus, diserahkan kepada umat manusia sebagai milik bersama.  

(c) Organisme material hanya dapat dianggap sebagai penghalang bagi aktivitas bebas roh. Asumsi organisme semacam itu oleh jiwa, yang selama keadaan perantara telah dipisahkan dari tubuh, akan menunjukkan penurunan martabat dan kekuatan daripada kemajuan. Kita menjawab bahwa kami tidak dapat memperkirakan kekuatan dan kapasitas materi ketika dibawa oleh Tuhan untuk sepenuhnya tunduk pada roh. Tubuh orang-orang suci mungkin lebih halus daripada udara, dan mampu bergerak lebih cepat daripada cahaya, namun substansinya tetap material. Bahwa jiwa, yang dibungkus dengan tubuh rohaninya, akan memiliki kekuatan yang lebih agung dan menikmati kebahagiaan yang lebih lengkap daripada yang mungkin terjadi sementara ia mempertahankan keberadaan rohaninya yang murni, terbukti dari fakta bahwa Paulus menggambarkan puncak dari berkat jiwa yang terjadi, bukan pada saat kematian, tetapi pada saat kebangkitan tubuh.

Roma 8:23 - "menunggu adopsi kita, yaitu, penebusan tubuh kita"; 2 Korintus 5:4 — “bukan agar kami tidak berpakaian, tetapi agar kami diberi pakaian, agar yang fana dapat ditelan kehidupan”; Filipi 3:11 — “jika dengan caraku aku dapat memperoleh kebangkitan dari antara orang mati.” Bahkan Mazmur 86:11 — “…satukanlah hatiku untuk takut akan nama-Mu” bisa berarti mengumpulkan semua kekuatan tubuh dan juga jiwa. Dalam hal tubuh ini, sebagai bagian normal dari keberadaan manusia, Kitab Suci didasarkan pada filosofi yang paling benar. Plotinus bersyukur bahwa dia tidak terikat pada tubuh yang abadi dan menolak untuk diambil gambarnya karena tubuh itu terlalu hina untuk diabadikan gambarnya. Tapi ini tidak wajar atau mungkin lebih dari iseng atau kepura-puraan. Efesus 5:29 — “tidak pernah ada orang yang membenci tubuhnya sendiri; tetapi memelihara dan menyayanginya.” Apa yang kita inginkan bukanlah penghancuran tubuh, tetapi kesempurnaannya.

Renouf, Hibbert Lectures, 188 — “Dalam Buku Orang Mati Mesir, jiwa bersatu kembali dengan tubuh, dengan jaminan bahwa mereka tidak akan pernah terpisah lagi.” McCosh, Intuitions, 213 — “Hal esensial tentang kebangkitan adalah perkembangan, dari tubuh mati, organ untuk persekutuan dan aktivitas kehidupan spiritual.” Ebrard, Dogmatik, 2:226-234, memiliki catatan menarik tentang hubungan tubuh kebangkitan dengan tubuh saat ini. Perbedaan mendasar yang dia anggap sebagai ini, bahwa sementara, dalam tubuh saat ini, materi adalah penguasa roh, dalam kebangkitan tubuh roh akan menjadi penguasa materi, tidak membutuhkan perbaikan dengan makanan dan memiliki kendali atas hukum material. Ebrard menambahkan spekulasi yang mencolok sehubungan dengan tubuh Kristus yang dimuliakan.

A.J. Gordon, Ministry of the Spirit, 126 — “Sekarang tubuh mengandung roh, sebuah kereta lambat yang rodanya sering tidak berfungsi dan yang gerakannya paling cepat tetapi lamban. Kemudian roh akan membawa tubuh, membawanya, seperti pada sayap pikiran ke mana pun ia mau. Roh Kudus, dengan kehendak ilahi-Nya yang bekerja, telah menyelesaikan dalam diri kita keserupaan ilahi dan menyempurnakan kekuasaan ilahi atas kita. Tubuh manusia sekarang akan berdaulat tunduk pada roh manusia dan roh manusia pada Roh ilahi dan Tuhan akan menjadi segalanya.” Newman Smyth, Place of Death in Evolution, 112 — “Weismann berpendapat bahwa kuman hidup tidak hanya bertahan dan berpotensi abadi, tetapi juga bahwa dalam kondisi yang menguntungkan tampaknya mampu mengelilingi dirinya dengan tubuh baru. Jika kuman vital dapat melakukan ini, mengapa kuman spiritual tidak?” Dua martir dibawa ke tiang pancang. Yang satu buta, yang lain lumpuh. Saat api menyala, yang terakhir berseru: “Keberanian, saudara! Api ini akan menyembuhkan kita berdua!”

Kita dapat meringkas jawaban kita terhadap keberatan, dan pada saat yang sama dapat menyoroti doktrin kebangkitan, dengan menyarankan empat asas yang seharusnya mengatur pemikiran kita sehubungan dengan pokok bahasan tersebut. Ini adalah 1. Tubuh terus berubah, 2. Karena materi hanyalah manifestasi dari pikiran dan kehendak Tuhan, tubuh adalah plastik di tangan Tuhan, 3. Jiwa, dalam persatuan penuh dengan Tuhan, dapat diberkahi dengan kekuatan Tuhan, 4. Jiwa menentukan tubuh dan bukan tubuh jiwa, seperti yang dibayangkan oleh materialisme, arus yang mengalir, air terjun dengan pelangi atasnya, uap dengan kekuatannya untuk menarik kereta api atau meledakkan ketel lokomotif adalah elemen yang sama dalam berbagai bentuk dan semuanya adalah material.

Wundt menganggap perkembangan fisik bukan sebagai penyebab, tetapi sebagai akibat dari perkembangan psikis. Aristoteles mendefinisikan jiwa sebagai 'wujud dan potensi utama dari tubuh yang hidup'. Swedenborg menganggap setiap jiwa di sini membentuk tubuh spiritualnya sendiri, baik yang mengerikan maupun yang indah. Spenser, A Hymne to Beautie: “Untuk jiwa yang diambil bentuk tubuh, Karena jiwa adalah bentuk, dan tubuh dibuat.” Wordsworth, Soneta 36, Renungan: “Jauh ke belakang, Duddon, saat aku mengarahkan pandanganku, aku melihat apa yang dulu, sekarang, dan akan tetap ada; Masih meluncur arus, dan tidak akan berhenti meluncur; Bentuknya tetap, Fungsinya tidak pernah mati”;  Primrose of the Rock: “Karena kita berdosa, kita juga, Putra-putra manusia yang berakal, dari satu musim dingin yang terlupakan, akan bangkit dan bernapas lagi, dan di musim panas abadi kehilangan tiga puluh tahun dan sepuluh tahun kita. Kepada kerendahan hati turun pengetahuan ini dari tempat tinggi, keyakinan yang meninggikan yang adil Sebelum dan ketika mereka mati, Dan membuat setiap jiwa menjadi surga yang terpisah dalam pengadilan  Allah”. Robert Browning, Asolanda: “Orang yang tidak pernah membelakangi, tetapi berbaris ke depan; Tidak pernah ragu awan akan pecah; Tak pernah bermimpi, meski benar dikalahkan, Salah akan menang; Seandainya kita jatuh untuk bangkit, bingung untuk berjuang lebih baik, Tidur untuk bangun.” MS Browning: “Tuhan menyimpan ceruk di surga untuk menahan berhala kita, dan meskipun Dia mematahkannya ke wajah kita dan menyangkal bahwa ciuman dekat kita merusak putihnya, aku tahu kita akan melihat mereka terangkat, lengkap, debu berguncang, kecantikan mereka dimuliakan.”

Tentang tubuh spiritual yang mungkin berkembang karena kemauan, lihat Harris, Philos. Basic Theism, 386. Tentang sifat tubuh kebangkitan, lihat Burnet, State of the Departed, bab. 3 dan 8; Cudworth, Intell. System, 3:310 persegi; Splittgerber, Tod, Fortleben dan Auferstehung. Mengenai doktrin Kebangkitan di antara bangsa Mesir, lihat Dr. Howard Osgood, dalam Hebrew Student, Februari 1885; di kalangan orang Yahudi, lihat Grobler, dalam Studien und Kritiken, 1879: Heft 4; DeWunsche, dalam Jahrbuch f. prot. Theol., 1880: Weight 2 dan 4; Revue Theologique, 1881:1-17. Untuk pandangan bahwa kebangkitan sepenuhnya bersifat rohani dan terjadi pada saat kematian, lihat Willmarth, dalam Bap. Quar. Oktober 1868, dan April 1870; Ladd, dalam New Englander, April 1874; Crosby, Second Coming.

Mengenai keseluruhan subjek, lihat Hase, Hutterus Redivivus, 280; Herzog, Encyclop., art.: Auferstehung; Goulburn, Kuliah Bampton untuk tahun 1850, tentang Kebangkitan; Cox, Resurrection; Neander, Cultivation and Training, 479-487, 524-526; Naville, La Vie … ternelie, 253, 254; Delitzsch, Bib. Psychology, 453-463; Moorhouse, Nature and Revelation, 87-112; The Invisible Universe, 33; Hovey, in Baptist Quarterly, October 1867; Westcott, Revelation of the Risen Lord, and in Contemporary Review, vol. 30; R.W. Tiger, The Resurrection of Christ; Cremer, Beyond the Grave.

V. PENGHAKIMAN TERAKHIR.

Sementara Kitab Suci mewakili semua hukuman terhadap pelanggar individu dan semua manifestasi keadilan Allah yang membenarkan dalam sejarah bangsa-bangsa sebagai tindakan atau proses penghakiman, mereka juga mengisyaratkan bahwa penghakiman sementara ini hanya sebagian dan tidak sempurna. Oleh karena itu, mereka harus diakhiri dengan pembenaran akhir dan lengkap dari kebenaran Allah.

Ini akan dicapai dengan memberitahukan kepada alam semesta tabiat semua manusia dan dengan memberikan kepada mereka takdir yang sesuai.

Ayat-ayat yang menggambarkan penghakiman jasmani atau rohani adalah Mazmur 9:7 — “Ia telah menyiapkan takhta-Nya untuk penghakiman” Yesaya 26:9 — “ketika penghakiman-Mu di bumi, penduduk dunia belajar kebenaran” Matius 16:27,28 — “Karena Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapanya bersama para malaikatnya; dan kemudian Dia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Ada beberapa dari mereka yang berdiri di sini, yang sama sekali tidak akan merasakan kematian, sampai mereka melihat Anak Manusia datang adalah kerajaan” Yohanes 3:18,19 — “dia yang tidak percaya sudah dihakimi, karena dia tidak percaya pada nama Anak Tunggal Allah. Dan inilah penghakiman bahwa terang telah datang ke dalam dunia, dan manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang; karena perbuatan jahat mereka”; 9:39 — “Karena Aku telah datang ke dunia ini untuk menghakimi, agar mereka yang tidak melihat, dapat melihat; dan agar mereka yang melihat menjadi buta”; 12:31 — “Sekarang penghakiman dunia ini: sekarang pangeran dunia ini akan diusir.'

Bagian yang menggambarkan penghakiman terakhir adalah Matius 25:31-46 — “Tetapi ketika Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat bersamanya, maka Dia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya: dan di hadapannya akan dikumpulkan semua bangsa: dan Dia akan memisahkan mereka satu dari yang lain, seperti gembala memisahkan domba dari kambing…”; Kisah Para Rasul 17:31 — “Dia telah menetapkan suatu hari, di mana Dia akan menghakimi dunia dengan adil oleh orang yang telah Dia tetapkan; tentangnya Dia telah memberikan jaminan kepada semua orang, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari kematian”; Roma 2:16 — “pada hari ketika Allah akan menghakimi rahasia manusia, menurut Injil, oleh Yesus Kristus”; 2 Korintus 5:10 — “Karena kita semua harus dinyatakan di hadapan takhta pengadilan Kristus; agar masing-masing dapat menerima hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya, sesuai dengan apa yang telah dilakukannya, apakah itu baik atau buruk”; Ibrani 9:27,28 — “Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu datang penghakiman; demikian pula Kristus, yang pernah dipersembahkan untuk menanggung dosa banyak orang, akan menampakkan diri untuk kedua kalinya, terpisah dari dosa, kepada mereka yang menantikannya, untuk keselamatan”; Wahyu 20:12 — “Dan Aku melihat orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta; dan kitab-kitab dibuka: dan kitab lain dibuka, yaitu kitab kehidupan: dan orang mati diadili berdasarkan apa yang ada tertulis di dalam kitab itu, menurut perbuatan mereka.”

Delitzsch: “Kejatuhan Yerusalem adalah hari Tuhan. Itu adalah fajar berdarah dan berapi-api dari hari besar terakhir - hari dari hari-hari, hari akhir dari semua hari, hari penyelesaian dari semua hari, hari promosi waktu ke dalam kekekalan, hari yang menerobos gereja. dan memutuskan malam dunia ini.” E. G. Robinson: “Penghakiman dimulai di sini. Panggilan hati nurani dalam hidup ini adalah penderitaan hukuman. Hukuman dimulai dalam kehidupan ini dan berlanjut di kehidupan berikutnya. Kami tidak meninggalkan hak untuk menegaskan bahwa tidak ada hukuman positif tetapi, jika tidak ada, tetap saja setiap kata dari Kitab Suci yang mengancam akan tetap berlaku.

Tidak ada hari penghakiman atau kebangkitan sekaligus. Penghakiman adalah proses yang kekal. Para malaikat, dalam 2 Petrus 2:4 — 'dicampakkan... ke neraka' menderita akibat pelanggaran yang terus berlanjut. Manusia diadili setiap hari. Setiap orang, jujur dengan dirinya sendiri, tahu ke mana dia pergi. Mereka yang tidak jujur dengan diri mereka sendiri sedang mempermainkan dan, jika mereka tidak berhati-hati, mereka akan ditipu.

1. Sifat penghakiman terakhir.

Penghakiman terakhir bukanlah proses spiritual, tidak terlihat, tanpa akhir, identik dengan pemeliharaan Tuhan dalam sejarah, tetapi merupakan peristiwa lahiriah dan terlihat, yang terjadi pada periode tertentu di masa depan. Hal ini kami perdebatkan dari pertimbangan berikut: (a) Penghakiman adalah sesuatu yang untuknya kejahatan "disimpan" (Petrus 2:4, 9); sesuatu yang diharapkan di masa depan (Kis 24:25; Ibrani 10:27); sesuatu setelah kematian (Ibrani 9:27); sesuatu yang persiapannya adalah kebangkitan (Yohanes 5:29).

2 Petrus 2:4,9 — “Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat ketika mereka berdosa, tetapi melemparkan mereka ke neraka… disimpan untuk penghakiman, Tuhan tahu caranya… menahan orang yang tidak benar untuk dihukum sampai hari penghakiman”; Kisah Para Rasul 24:25 ketika dia bernalar tentang kebenaran, dan pengendalian diri dan penghakiman yang akan datang, Feliks ketakutan”; Ibrani 10:27 — “suatu penantian yang menakutkan akan penghakiman”; 9:27 — “manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi”; Yohanes 5:29 — “kebangkitan penghakiman.”

(b) Iringan penghakiman, seperti Kedatangan Kedua Kristus, kebangkitan dan perubahan lahiriah bumi adalah peristiwa-peristiwa yang memiliki aspek lahiriah dan terlihat, serta aspek batiniah dan rohaniah. Kita dipaksa untuk menafsirkan prediksi penghakiman terakhir dengan prinsip yang sama.

Yohanes 5:28,29 — “Jangan heran akan hal ini: karena saatnya akan tiba, di mana semua orang yang di dalam kubur akan mendengar suaranya, dan akan tampil; mereka yang telah berbuat baik, menuju kebangkitan hidup; dan mereka yang telah melakukan kejahatan, menuju kebangkitan penghakiman”; 2 Pet.3:7, 10 — “hari penghakiman… hari Tuhan… di mana langit akan berlalu dengan gemuruh yang dahsyat,…akan larut dengan panas yang membara”; 2 Tes. 1:7, 8, 2:10 — “wahyu Tuhan Yesus dari surga dengan para malaikat kuasa-Nya dalam api yang menyala-nyala, memberikan pembalasan kepada mereka yang tidak mengenal Allah… kapan Ia akan datang… pada hari itu.”

(c) Keadilan Allah, secara historis dan pekerjaan penghakiman tidak sempurna, membutuhkan penghakiman akhir di luar sebagai pembenarannya. “Keadilan yang sempurna harus menilai, tidak hanya unit moral, tetapi kumpulan moral, tidak hanya hal-hal khusus dalam kehidupan, tetapi juga kehidupan secara keseluruhan.” Kejahatan yang tersembunyi dan menang di sini dan kebaikan yang difitnah dan ditindas di sini harus diungkapkan dan dibalas dengan sepatutnya. "Kalau tidak, manusia adalah seorang Tantalus, merindukan tetapi tidak pernah puas" dan keadilan Tuhan yang merupakan ekspresi administrasi lahiriahnya, hanya dapat dianggap sebagai perkiraan.

Renouf, Hibbert Lectures, 194 — “Kitab Kematian Orang Mesir mewakili orang yang meninggal berdiri di hadapan dewi Maut, yang dibedakan oleh bulu burung unta di kepalanya; dia memegang tongkat kerajaan di satu tangan dan simbol kehidupan di tangan lainnya. Hati manusia, yang mewakili seluruh sifat moralnya, sedang ditimbang dengan timbangan di hadapan Osiris, yang duduk di singgasananya sebagai hakim orang mati.” Rasionalisme percaya hanya pada penilaian saat ini dan sementara dan ini dianggap sebagai reaksi hukum alam: "Die Weltgeschichte ist das Weltgericht - sejarah dunia adalah penilaian dunia" (Schiller, resignation). Tetapi ada hubungan batin antara penghakiman saat ini, sementara, hal  spiritual dan penghakiman Allah yang terakhir, lahiriah, dan lengkap. Pembunuhan Nero atas ibunya bukanlah satu-satunya hukuman atas pembunuhannya terhadap Germanicus.

Dorner: “Dengan penampakan Kristus, iman melihat bahwa permulaan penghakiman dan akhir telah tiba. Orang Kristen adalah umat kenabian. Tanpa penghakiman, kekristenan akan melibatkan semacam dualisme, kejahatan dan kebaikan akan memiliki kekuatan dan nilai yang sama. Kekristenan tidak selalu dapat tetap menjadi prinsip sejarah di samping prinsip kejahatan yang berlawanan. Itu adalah satu-satunya kenyataan.” Tuhan akan menunjukkan atau mengumumkan kebenarannya sehubungan dengan perbedaan undian di antara manusia,) kemakmuran orang fasik, izin kejahatan moral secara umum dan konsistensi pendamaian dengan keadilan. “Συντελεία του αιώνα (‘akhir dunia,’ Matius 13:39) = melucuti kekuatan musuh dari kekuatan mereka yang telah direbut, mengungkapkan kepalsuan dan impotensi mereka, menyerahkan mereka ke masa lalu. Kejahatan akan dilenyapkan sama sekali, diserahkan pada kehampaannya sendiri atau dijadikan unsur bawahan.”

Seorang negarawan besar mengatakan bahwa apa yang dia takutkan untuk negaranya bukanlah Hari Penghakiman tetapi hari tanpa penghakiman. “Jove menjatuhkan para raksasa, Bukan saat mereka pertama kali mulai menumpuk gunung, Tapi saat batu lain memahkotai pekerjaan mereka.” R. W. Emerson: “Tuhan berkata: Aku lelah dengan raja, Aku tidak akan menderita lagi; Sampai ke telingaku pagi membawa kemarahan orang miskin.” Royce, The World and the Individual, 2:384 sq. — “jika kehidupan Tuhan diberikan kepada jiwa-jiwa individu yang bebas, maka kehidupan Tuhan juga dapat diberikan kepada bangsa-bangsa yang merdeka dan umat manusia yang merdeka. Mungkin ada kemurtadan suatu keluarga, bangsa, umat manusia dan penghakiman masing-masing menurut perbuatan mereka.”

The Expositor, Maret 1898 — “Dinyatakan bahwa kita sedang diadili sekarang, bahwa hukum menjalankan dirinya sendiri, bahwa sistem alam semesta adalah otomatis, bahwa tidak perlu pembalasan di masa depan. Tetapi semua zaman telah sepakat bahwa di sini dan sekarang tidak ada pembenaran yang memadai atas prinsip keadilan abadi. Penggilingan para dewa menggiling perlahan. Amoralitas fisik tidak dihukum secara proporsional. Kemerosotan bukanlah hukuman yang memadai. Menceritakan kebohongan yang kedua tidak akan membalas kebohongan yang pertama. Hukuman termasuk rasa sakit dan di sini tidak ada rasa sakit. Bahwa tidak ada hukuman di sini adalah karena, bukan karena hukum, tetapi karena kasih karunia.”

Denney, Studies in Theology, 240, 241 — “Konsepsi dualistik tentang ketegangan tanpa akhir, di mana kebaikan dan kejahatan secara permanen menyeimbangkan satu sama lain dan bersaing satu sama lain dalam hak untuk mewarisi bumi, sebenarnya adalah ateistik dan seluruh Alkitab adalah sebuah protes untuk menentangnya. Tidak mungkin melebih-lebihkan kekuatan penghakiman terakhir, sebagai motif, di gereja primitif. Di hampir setiap halaman St. Paul, misalnya, kita melihat bahwa dia hidup di hadapannya; dia membiarkan kekaguman itu turun ke dalam hatinya untuk menjaga hati nuraninya tetap cepat.

2. Objek penghakiman terakhir.

Objek penghakiman terakhir bukanlah pemastian, tetapi manifestasi, karakter dan penetapan kondisi lahiriah yang sesuai dengannya. (a) Hakim yang Mahatahu sudah dan sepenuhnya mengetahui keadaan semua makhluk yang bermoral. Hari terakhir hanyalah “penyataan penghakiman Allah yang adil.”

Mereka dihakimi secara batiniah ketika mereka mati, dan sebelum mereka mati; mereka secara lahiriah dihakimi pada hari terakhir. Roma 2:5,6 — “simpanlah bagi dirimu sendiri murka pada hari murka dan penyingkapan penghakiman Allah yang adil; yang akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.” Lihat Meyer pada perikop ini, bukan “di hari murka”, tetapi “pada hari murka” murka sudah ada sebelumnya, tetapi pecah pada hari itu. 1 Timotius 5:24,25 — “Dosa beberapa orang nyata sebelum diadili; dan beberapa orang juga  mengikuti mereka. Di cara juga ada perbuatan baik yang terbukti; dan yang lainnya tidak dapat disembunyikan”; Wahyu 14:13 - "karena pekerjaan mereka mengikuti mereka" sebagai teman dekat, ke hadirat dan penghakiman Allah (Ann. Par. Bible).

Nisan: “Hic jacet in expecte diei supremi…Qualis erat, dies iste indicabit” — “di sinilah letaknya, dengan harapan akan hari terakhir… Seperti apa dia, hari itu akan terlihat.” Shakespeare, Hamlet, 3:3 — “Dalam arus yang rusak di dunia ini, tangan berlapis emas Pelanggaran dapat didorong oleh keadilan. Tapi  tidak begitu di atas. Tidak ada pengocokan, disitulah aksinya terletak Pada sifat aslinya; dan kami sendiri memaksa, Bahkan sampai gigi dan dahi kesalahan kami, Untuk memberikan bukti”; King John, 4: 2 - "Oh, ketika akun terakhir langit dan bumi harus dibuat, maka tangan dan meterai ini [surat perintah pembunuhan Pangeran Arthur] akan bersaksi melawan kita untuk kutukan." "Tidak semua kesalehan atau kecerdasan Anda dapat memikatnya [keadilan] kembali untuk membatalkan setengah baris, juga tidak semua air mata Anda menghapus satu kata pun darinya."

(b) Dalam sifat manusia, ada bukti-bukti dan persiapan-persiapan untuk penyingkapan akhir ini. Di antaranya dapat disebutkan hukum ingatan, yang dengannya jiwa menyimpan catatan perbuatannya, baik dan jahat (Lukas 16:25), hukum hati nurani, yang dengannya manusia secara tidak sengaja mengantisipasi hukuman atas dosa-dosa mereka sendiri (Roma 2 :15,16; Ibrani 10:27) dan hukum tabiat, yang dengannya setiap pikiran dan perbuatan membuat kesan yang tak terhapuskan pada sifat moral (Ibrani 3:8,15).

Hukum ingatan, Lukas 16:25 — “Nak, ingatlah!” Lihat Maclaren, Lecturer, 1:109-122. Memori akan merangkul semua peristiwa kehidupan lampau, itu akan merangkul mereka semua pada saat yang sama dan akan merangkul mereka terus menerus dan terus menerus. Memori adalah proses pendaftaran mandiri. Setiap rumah bisnis menyimpan salinan dari semua surat yang dikirim atau perintah yang dikeluarkan, sehingga setiap orang menyimpan dalam ingatan catatan dosa-dosanya. Pikiran adalah manuskrip sumber, meski tulisan aslinya telah terhapus, tintanya telah menembus seluruh ketebalan perkamen dan kimia Tuhan mampu menghidupkannya kembali.

Hudson, Dem. of Future Life, 212, 213 — “Memori subyektif adalah penyimpanan semua gagasan, betapapun dangkal gagasan itu terkesan pada pikiran obyektif dan tidak mengakui adanya variasi pada individu yang berbeda. Rekoleksi adalah kekuatan mengingat ide ke pikiran. Ini sangat bervariasi. Sir William Hamilton menyebut yang pertama 'keterlambatan mental.'” Hukum hati nurani, Roma 2:15,16 — “mereka menunjukkan pekerjaan hukum yang tertulis di dalam hati mereka, hati nurani mereka bersaksi dengan itu, dan pikiran mereka satu sama lain menuduh atau memaafkan mereka; pada hari ketika Allah akan menghakimi rahasia manusia, menurut InjilNya , oleh Yesus Kristus”; Ibrani 10:27 — “suatu penantian yang menakutkan akan penghakiman, dan keganasan api yang akan menghanguskan lawan.”

Goethe mengatakan bahwa tulisannya, jika digabungkan, merupakan pengakuan yang luar biasa. Wordsworth, Excursion, III:579 — “Karena, ingatan akan pecah seperti wabah. Dan, dalam kehampaan dan kesunyian, atas semangatnya, dengan kekuatan demam, akan hati nurani memangsa.” Seorang pria yang kemudian menjadi seorang pengkhotbah Metodis dipertobatkan pada masa Whitefield oleh penglihatan tentang penghakiman, di mana dia melihat semua orang berkumpul di hadapan takhta. Masing-masing datang ke kitab hukum Allah, merobek hatinya di hadapannya “seperti seseorang akan merobek dada bajunya,” membandingkan hatinya dengan hal-hal yang tertulis di dalam kitab itu. Menurut mereka setuju atau tidak setuju dengan standar itu, baik melewati kemenangan ke upaya yang diberkati atau pergi dengan melolong ke upaya yang terkutuk. Tidak ada kata yang diucapkan; Hakim duduk diam karena penilaiannya adalah pengungkapan diri dan penghukuman diri. Lihat Autobiographyi John Nelson (dikutip dalam Diary of Mrs. Kitty Trevylyan, 207, oleh Mrs. E. Charles, penulis The Schonberg-Cotta Family).

Hukum tabiat, Ibrani 3:8,15 — “Jangan keraskan hatimu, …Seperti pada hari pencobaan di padang gurun… Hari ini, jika kamu akan mendengar suaranya, Jangan keraskan hatimu, seperti dalam kegeraman” Dosa meninggalkan bekas pada jiwa; manusia menjadi “melampaui perasaan” (Efesus 4:19). Di Inggris, orang-orang gereja mengaku bekerja keras bagi seorang pembangkang dengan cara berjalannya. Ini bukan pertanda buruk untuk mengenal seorang pria.

Tuhan hanya perlu mengangkat karakter kita untuk menunjukkan apa yang telah menjadi hidup kita. Dosa meninggalkan bekasnya pada jiwa sebagaimana nafsu dan kebencian meninggalkan bekasnya pada tubuh. Begitu pula dengan manifestasi kebaikan — “kesatria yang melakukan yang benar dan mengabaikan ya dan tidak dunia… Mengharapkan atau mempertanyakan atau membalas apa yang kita anggap sebagai penghakiman Tuhan” (Robert Browning, Ring and Book, 178 , 202).  Edison berkata, “Dalam beberapa tahun dunia akan menjadi seperti satu telinga besar; tidak aman untuk berbicara di dalam rumah sampai seseorang memeriksa dinding dan perabotan untuk mencari fonograf yang disembunyikan.” Tetapi dunia bahkan sekarang adalah "satu telinga besar" dan kita sendiri, dalam karakter kita, sedang menulis buku penghakiman. Brooks, Foundations of Zoology, 134,135 — “Setiap bagian dari alam semesta material berisi catatan permanen dari setiap perubahan yang telah terjadi di dalamnya dan juga tidak ada batasan bagi kekuatan pikiran seperti kita untuk membaca dan menafsirkan catatan tersebut.”

Draper, Science Conflict & Religion: “Jika pada logam dingin yang dipoles, seperti pisau cukur baru, benda apa pun seperti wafer, diletakkan dan logam itu dihirup, ketika kelembapannya telah hilang, wafer itu dilemparkan mati. Sekarang pemeriksaan paling kritis dari permukaan yang dipoles tidak dapat melihat jejak bentuk apa pun, jika kita menghirupnya sekali lagi, gambar spektral dari wafer akan terlihat dengan jelas. Ini mungkin dilakukan berulang kali. Tidak, lebih; jika logam yang dipoles dengan hati-hati disingkirkan di mana tidak ada yang dapat melukai permukaannya dan disimpan selama berbulan-bulan, saat menghirupnya lagi, bentuk bayangan muncul. A. bayangan tidak pernah menimpa dinding tanpa meninggalkan jejak permanen, jejak, yang dapat terlihat dengan menggunakan proses yang tepat. Di atas dinding apartemen kami yang paling pribadi, di mana kami pikir mata intrusi tertutup sama sekali dan masa pensiun kami tidak akan pernah bisa dicemarkan, terdapat sisa-sisa dari semua tindakan kami.

Babbage, Ninth Bridgewater Treatise, 113-115 — “Jika kita memiliki kekuatan untuk mengikuti dan mendeteksi efek terkecil dari setiap gangguan, setiap partikel dari materi yang ada akan melengkapi daftar semua yang telah terjadi. Jejak dari setiap kano, dari setiap kapal yang telah mengganggu permukaan laut, baik didorong oleh kekuatan manual atau kekuatan elemental, selamanya tercatat dalam pergerakan masa depan dari semua partikel berikutnya yang mungkin menempati tempatnya. Alur, yang ditinggalkannya, memang diisi oleh air yang menutup tetapi mereka menarik bagian lain yang lebih besar dari elemen sekitarnya dan ini sekali lagi, setelah dipindahkan, mengkomunikasikan gerak kepada yang lain dalam suksesi tanpa akhir. Udara itu sendiri adalah salah satu perpustakaan yang luas, di halaman-halamannya selamanya tertulis semua yang dikatakan atau bahkan dibisikkan manusia.

Di sana, dalam karakter mereka yang dapat berubah tetapi tidak pernah salah, bercampur dengan keluhan kefanaan yang paling awal maupun yang terakhir, berdiri selamanya rekaman sumpah yang tidak ditebus, janji yang tidak terpenuhi, mengabadikan dalam gerakan yang bersatu dari setiap partikel kesaksian dari keinginan manusia yang berubah.”

(c) Oleh karena itu, tindakan dan perkataan tunggal harus dibawa ke pengadilan hanya sebagai indikasi dari kondisi moral jiwa. Manifestasi dari semua hati ini akan membuktikan bukan hanya urusan Allah di masa lalu tetapi juga penentuan nasib masa depan-Nya.

Matius 12:36 — “Dan Aku berkata kepadamu, bahwa setiap kata sia-sia yang diucapkan orang harus dipertanggungjawabkannya pada hari penghakiman”; Lukas 12:2,8,9 — “tidak ada sesuatu pun yang tertutup yang tidak akan dibuka; dan bersembunyi, itu tidak akan diketahui…. Setiap orang yang mengakui Aku di hadapan manusia, Anak Manusia juga akan mengakuinya di hadapan para malaikat Allah: tetapi dia yang menyangkal Aku di hadapan manusia akan ditolak di hadapan para malaikat Allah”; Yohanes 3:18 — “Dia yang percaya kepada-Nya tidak dihakimi: dia yang tidak percaya telah dihakimi, karena dia tidak percaya pada nama Anak Tunggal Allah”; Korintus 5:10 — “karena kita semua harus dinyatakan [bukan, 'harus semuanya muncul,' seperti dalam Authorized Version] di hadapan takhta penghakiman Kristus.”

Bahkan hakim manusia, dalam menjatuhkan hukuman, biasanya berusaha sedemikian rupa untuk menetapkan kesalahan penjahat sehingga dia akan melihat azabnya adil. Jadi Tuhan akan membangkitkan hati nurani yang terhilang dan memimpin mereka untuk menghakimi diri mereka sendiri. Setiap jiwa yang tersesat dapat mengatakan seperti yang dikatakan Manfred Byron kepada iblis yang menyiksa jam penutupannya, "Aku bukan korban penipuanmu, juga bukan mangsamu, Tapi perusakku sendiri." Dengan demikian penghakiman terakhir Tuhan hanya akan menjadi puncak dari proses seleksi alam, dimana yang tidak layak dihilangkan dan yang cocok dibuat untuk bertahan hidup.

O. J. Smith, The Essential Verity of Religion: “Kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian dan kepercayaan pada tanggung jawab jiwa adalah kepercayaan mendasar dalam semua agama. Asal usul kepercayaan pada keabadian ditemukan dalam fakta keadilan dapat ditegakkan dalam urusan manusia hanya berdasarkan teori bahwa jiwa manusia itu abadi. Keyakinan bahwa manusia bertanggung jawab atas tindakannya selamanya didasarkan pada keyakinan bahwa keadilan harus dan akan ditegakkan. Oleh karena itu, kebenaran sentral dalam agama adalah keadilan abadi. Rasa keadilan menjadikan kita laki-laki. Agama tidak memiliki asal muasal yang ajaib; itu lahir dengan kebangkitan akal moral manusia. Persahabatan dan cinta didasarkan pada timbal balik, yang merupakan keadilan. 'Keadilan universal,' kata Aristoteles, 'mencakup semua kebajikan.'" Jika yang dimaksud dengan keadilan di sini adalah keadilan ilahi, yang tersirat dalam kebangkitan kesadaran moral manusia, kita dapat menyetujui hal di atas. Seperti yang telah kami sampaikan sebelumnya, kami menganggap kepercayaan pada keabadian sebagai kesimpulan dari intuisi keberadaan Tuhan dan setiap bukti baru bahwa Tuhan itu adil memperkuat keyakinan kita tentang keabadian.

3. Hakim pada penghakiman terakhir.

Allah, dalam pribadi Yesus Kristus, akan menjadi hakim. Meskipun Allah adalah hakim atas semua (Ibrani 12:23), namun kegiatan peradilan ini dilaksanakan melalui Kristus, pada akhir zaman, dan juga pada keadaan sekarang (Yohanes 5:22,27).

Ibrani 12:23 — “kepada Allah hakim atas segala sesuatu”; Yohanes 5:22,27 — “Sebab Bapa tidak menghakimi siapa pun, tetapi Dia telah memberikan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak… dan Dia memberinya kuasa untuk melaksanakan penghakiman karena Dia adalah anak manusia.” Stevens, Johannine Theology, 349 — “Yesus berkata bahwa Ia tidak menghakimi siapa pun (Yohanes 8:15). Dia tidak secara pribadi menilai laki-laki. Sikapnya terhadap manusia semata-mata adalah sikap Juruselamat. Melainkan pekerjaannya, kata-katanya dan kebenarannya, yang menyatakan kutukan terhadap mereka baik di sini maupun di akhirat. Penghakimannya adalah bahwa terang telah datang, sikap manusia terhadap terang melibatkan penghakiman mereka, terang menghakimi mereka atau mereka menilai diri mereka sendiri. Juruselamat tidak datang untuk menghakimi tetapi untuk menyelamatkan mereka tetapi, dengan penolakan mereka terhadap keselamatan, mereka mengubah pesan keselamatan itu sendiri menjadi sebuah penghakiman.”

Ini, karena tiga alasan: (a) kodrat manusiawi Kristus memampukan manusia untuk memahami baik hukum maupun kasih Allah dan dengan demikian membuat dapat dipahami dasar-dasar yang menjadi dasar pengambilan keputusan.

Siapa pun yang mengatakan bahwa Tuhan terlalu jauh dan agung untuk dipahami dapat diarahkan kepada Kristus, yang dalam kehidupan manusianya "hukum ilahi muncul, ditarik dalam karakter yang hidup". Kasih ilahi dimanifestasikan, sebagai penderitaan di kayu salib untuk menyelamatkan manusia dari dosa-dosa mereka.

(b) Nilai kemanusiaan Kristus yang sempurna, bersatu dengan yang ilahi, memastikan semua yang diperlukan dalam penilaian yang benar, yaitu: bahwa itu berbelas kasih dan adil.

Kisah Para Rasul 17:31 — “ Karena Ia telah menetapkan suatu hari, pada waktu mana Ia dengan adil akan menghakimi  dunia   oleh seorang yang telah ditentukan-Nya, sesudah Ia memberikan kepada semua orang suatu bukti tentang hal itu dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati” Seperti yang ditunjukkan F. W. Robertson dalam khotbahnya tentang “The Sympathy of Christ (vol. 1:khotbah vii), bukanlah dosa yang paling bersimpati dengan dosa. Dosa membutakan dan mengeraskan. Hanya yang murni yang dapat menghargai kebutuhan yang tidak murni dan merasakannya.

(c) Kodrat manusia, yang duduk di atas takhta penghakiman, akan memberikan bukti yang meyakinkan bahwa Kristus telah menerima upah atas penderitaannya dan bahwa umat manusia telah ditebus dengan sempurna. Orang-orang kudus akan “menghakimi dunia” hanya jika mereka bersatu dengan Kristus.

Anak manusia yang hina akan duduk di atas takhta penghakiman. Dan dengan dirinya sendiri Dia akan bergabung dengan semua orang percaya. Matius 19:28 — “kamu yang telah mengikuti Aku, dalam kelahiran kembali ketika Anak Manusia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, kamu juga akan duduk di atas dua belas takhta, menghakimi kedua belas suku Israel”; Lukas 22:28-30 — “Tetapi kamu adalah mereka yang terus bersama-Ku dalam pencobaan-Ku; dan Aku menetapkan bagimu sebuah kerajaan, bahkan seperti Bapa-Ku menetapkannya  bagi-Ku, agar kamu boleh makan dan minum  di kerajaanku; dan kamu akan duduk di atas takhta menghakimi kedua belas suku Israel”; 1 Korintus 6:2,3 — tidak tahukah kamu, bahwa orang-orang kudus akan menghakimi dunia?… Tidak tahukah kamu, bahwa kami akan menghakimi para malaikat?” Wahyu 3:21 — “Dia yang menang, akan Kuberikan kepadanya untuk duduk bersama-Ku di takhta-Ku, sama seperti Aku juga menang, dan duduk bersama Bapa-Ku di takhta-Nya.”

4. Pokok-pokok penghakiman terakhir.

Orang-orang yang tabiat dan perilakunya akan diputuskan adalah dari dua golongan besar. (a) Semua manusia, masing-masing memiliki tubuh maupun jiwa, yang mati telah dibangkitkan dan yang hidup telah diubah.

1 Korintus 15:51,52 — “ Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia  :   kita tidak akan mati   semuanya , tetapi kita semuanya akan diubah, fdalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi  dan orang-orang mati  akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah ”; 1 Tes. 4:16, 17 - “Karena Tuhan sendiri akan turun dari surga, dengan sorak-sorai, dengan suara malaikat agung, dan dengan sangkakala Allah: dan yang mati di dalam Kristus akan bangkit lebih dulu; kemudian kita yang hidup, yang tertinggal, bersama-sama dengan mereka akan diangkat ke dalam awan, untuk bertemu dengan Tuhan di angkasa: dan demikianlah kita akan selalu bersama Tuhan.”

(b) Semua malaikat jahat, malaikat baik muncul hanya sebagai pelayan dan pelayan Hakim.

Malaikat jahat: 2 Petrus 2:4 — “Sebab jika Allah tidak menyayangkan para malaikat ketika mereka berdosa, tetapi melemparkan mereka ke neraka, dan memasukkan mereka ke dalam lubang kegelapan, untuk disimpan pada penghakiman”; Yudas 6 — “Dan malaikat-malaikat yang tidak mempertahankan pemerintahannya sendiri, tetapi meninggalkan tempat tinggalnya yang layak, telah ditahannya dalam belenggu yang kekal di bawah kegelapan sampai penghakiman pada hari yang besar”; Malaikat yang baik: Matius 13:41,42 — “Anak Manusia akan mengutus malaikat-malaikat-Nya, dan mereka akan mengumpulkan dari kerajaan-Nya segala sesuatu yang menyebabkan sandungan, dan mereka yang melakukan kejahatan, dan akan melemparkan mereka ke dalam tungku api: akan ada tangisan dan kertakan gigi”; 25:31 — “Tetapi ketika Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat bersamanya, maka Dia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya: dan di hadapannya akan dikumpulkan semua bangsa.”

 5. Dasar penghakiman terakhir.

Ini akan menjadi dua jumlahnya. (a) Hukum Allah, sebagaimana dinyatakan dalam hati nurani dan dalam Kitab Suci.

Yohanes 12:48 — “  Barangsiapa menolak Aku, dan tidak menerima perkataan-Ku, ia sudah ada hakimnya, yaitu firman yang telah Kukatakan, itulah yang akan menjadi hakimnya  pada akhir zaman ”; Roma 2:12 — “Karena orang yang berbuat dosa tanpa hukum akan binasa tanpa hukum, dan sebanyak orang yang berbuat dosa menurut hukum akan dihakimi menurut hukum.” Tentang diri, pendaftaran dan pengungkapan dosa, lihat F. A. Noble, Our Redemption, 59-76. Noble mengutip Daniel Webster dalam kasus Knapp di Salem: “Tidak ada perlindungan dari pengakuan kecuali bunuh diri, dan bunuh diri adalah pengakuan.” Thomas Carlyle berkata kepada Lord Houghton, “Richard Milnes! pada hari penghakiman, ketika Tuhan bertanya kepada Anda mengapa Anda tidak mendapatkan pensiun itu untuk Alfred Tennyson, tidak ada gunanya menyalahkan konstituen Anda. Kamulah yang akan dikutuk.”

(b) Anugerah Kristus (Wahyu 20:12), orang-orang yang namanya ditemukan “tertulis di dalam kitab kehidupan” disetujui, hanya karena persatuan mereka dengan Kristus dan partisipasi dalam kebenaran-Nya. Perbuatan baik mereka akan diadili hanya sebagai bukti dari hubungan ini dengan Penebus. Mereka yang tidak menemukan hukum Allah akan dihakimi “tertulis dalam kitab kehidupan” sebagaimana Allah telah memberitahukannya kepada setiap individu.

Wahyu 20:12 — “Dan aku melihat orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta; dan kitab dibuka. Dan dibuka juga sebuah kitab lain yaitu kitab kehidupan: dan orang mati dihakimi berdasarkan apa yang tertulis di dalam kitab-kitab ini berdasarkan perbuatan mereka” “Kitab kehidupan” = kitab pembenaran, yang di dalamnya tertulis nama-nama mereka yang dipersatukan dengan Kristus oleh iman. “Kitab kematian” akan = kitab penghukuman, di mana tertulis nama-nama mereka yang berdiri di dalam dosa-dosa mereka, sebagai pelanggar hukum Allah yang tidak bertobat dan tidak diampuni.

Ferries, dalam Hastings’ Bible Dictionary, 2:821 — “Penghakiman, dalam satu aspek atau tahapannya, adalah tindakan saat ini. Untuk penghakiman Kristus datang ke dunia ini (Yohanes 9:39). Ada pemisahan manusia yang sebenarnya sedang berlangsung di sini dan saat ini. Penghakiman ini, yang sedang berlangsung sekarang ditakdirkan untuk disempurnakan; dalam ukuran terakhir, Kristus akan menjadi Hakim seperti sebelumnya. Dapat dikatakan bahwa manusia selanjutnya akan menilai diri mereka sendiri. Mereka yang tidak seperti Kristus akan mendapati diri mereka terpisah dari Dia. Kedua golongan manusia itu berpisah karena mereka memiliki sifat yang berbeda seperti domba dan kambing. Karakter setiap orang adalah 'buku' atau catatan, melestarikan dalam efek moral dan spiritual, semua yang telah dia lakukan dan cintai dan dalam penghakiman, buku-buku (kitab-kitab) ini akan 'dibuka, atau karakter setiap orang akan diwujudkan sebagai terang karakter Kristus jatuh ke atasnya. Umat Kristus menerima upah yang berbeda-beda, sesuai dengan kehidupan mereka selama ini.”

Dr. H. E. Robins, dalam Restatement-nya, berpendapat bahwa hanya di bawah sistem kasih karunia, perbuatan yang dilakukan dalam tubuh dapat menjadi dasar penghakiman. Perbuatan mereka adalah pertobatan dan iman, bukan kata-kata moralitas eksternal. Itu akan menjadi buah-buah Roh, seperti yang muncul dari hati yang hancur dan menyesal. Kristus, sebagai kepala kerajaan perantara, akan menjadi Hakim yang tepat.

Jadi Penghakiman akan menjadi berkat yang tidak tercampur bagi orang benar. Bagi mereka kata-kata “bersiaplah untuk bertemu dengan Allahmu” (Amos 4:12) seharusnya tidak mengandung rasa takut, karena bertemu dengan Allah berarti bertemu dengan pembebasan dan upah mereka. "Ajari aku untuk hidup agar aku bisa takut pada kuburan seperti tempat tidurku: Ajari aku untuk mati, agar aku bisa Bangkit dengan mulia di hari penghakiman." Tentang topik selengkapnya, lihat Hodge, Outlines of Theology, 456, 457; Martensen, Christian Dogmatics, 465, 466; Neander, Planting & Training, 524-526; Jonathan Edwards, Works, 2:499, 500; 4:202-225; Fox, dalam Lutheran Rev., 1887:206-226.

VI. KEADAAN AKHIR ORANG BENAR DAN ORANG JAHAT

1. Dari orang benar.

Keadaan terakhir orang benar digambarkan sebagai hidup yang kekal (Matius 25:46), kemuliaan (2 Korintus 4:17), perhentian (Ibrani 4:9), pengetahuan (1 Korintus 13:8-10), kekudusan (Wahyu 21 :27), pelayanan (Wahyu 22:3), ibadah (Wahyu 19:1), masyarakat (Ibrani 12:23), persekutuan dengan Allah (Wahyu 21:3).

Matius 25:46 — “Dan orang-orang ini akan masuk ke dalam siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal”; 2 Korintus 4:17 — “Untuk penderitaan ringan kami, yang untuk saat ini mengerjakan bagi kami beban kemuliaan kekal yang jauh lebih besar”; Ibrani 4:9 — “Masih ada perhentian Sabat bagi umat Allah”; 1 Korintus 13:8-10 — “Kasih tidak berkesudahan: tetapi jika ada nubuat, itu akan disingkirkan; apakah ada bahasa lidah, mereka akan berhenti; apakah ada pengetahuan, itu akan disingkirkan. Karena kami mengetahui sebagian, dan kami bernubuat sebagian: tetapi ketika yang sempurna datang, yang sebagian akan disingkirkan”; Wahyu 21:27 - “dan tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis, atau dia yang membuat kekejian dan dusta: tetapi hanya mereka yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba”; 22:3 — “dan hamba-hambanya akan melayani dia”; 19:1, 2 —

“Setelah hal-hal ini aku mendengar seperti suara yang nyaring dari kumpulan orang banyak di surga, berkata, Haleluya; Keselamatan, dan kemuliaan, dan kuasa, adalah milik Allah kita; karena benar dan benarlah penghakiman-Nya”; Ibrani 12:23 — “kepada jemaat  anak sulung yang namanya  terdaftar di surga”; Wahyu 21:3 — “Dan aku mendengar suara yang nyaring dari takhta berkata, Lihatlah, Kemah Suci Allah ada bersama manusia, dan dia akan tinggal bersama mereka, dan mereka akan menjadi umat-Nya, dan Allah sendiri akan menyertai mereka, dan menjadi Tuhan mereka.”

Yesaya 35:7 — “tanah pasir yang padat akan menjadi kolam” = aspirasi akan menjadi kenyataan. Hosea 2:15 — “Aku akan memberinya…lembah Akhor [yaitu, Kesusahan] untuk sebuah pintu harapan.” Victor Hugo: “Jika Anda meyakinkan Lazarus bahwa tidak ada pangkuan Abraham yang menunggunya, dia tidak akan berbaring di depan pintu gerbang, untuk diberi makan dengan remah-remahnya; dia akan masuk ke dalam rumah dan melemparkannya keluar jendela.” Khotbah kaum Metodis itulah yang menyelamatkan Inggris dari kehancuran umum Revolusi Prancis. Itu membawa orang-orang biasa untuk mencari ganti rugi atas ketidaksetaraan dan ketidakadilan dalam kehidupan ini di kehidupan yang akan datang, dunia dengan gesekan yang lebih kecil dari ini (S. S. Times). Di Pegunungan Alpen orang tidak tahu lembah atas sampai dia memasukinya. Dia mungkin ingin naik tetapi hanya naik yang sebenarnya yang dapat menunjukkan keindahannya. Dan kemudian, "di luar Pegunungan Alpen terletak Italia," dan wahyu surga akan seperti semburan lanskap cerah setelah melewati kegelapan terowongan St. Gothard.

Robert Hall, yang selama bertahun-tahun menderita sakit badani yang parah, berkata kepada Wilberforce: "Konsep utama saya tentang surga adalah istirahat." "Milikku," jawab Wilberforce, "adalah cinta, cinta untuk Tuhan dan untuk setiap penghuni yang cerdas di tempat yang mulia itu." Wilberforce menikmati masyarakat. Surga tidak semuanya istirahat. Di pintu tertulis: "Dilarang masuk kecuali untuk bisnis." “Para pelayannya akan melayani dia” (Wahyu 21:3). Butler, — “Kami tidak tahu, tetapi jika kehidupan ada di sana, Keluar dan mahkota dari ini: Apa lagi yang bisa membuat kebahagiaan sempurna mereka Selain dalam pekerjaan Guru mereka untuk dibagikan? Beristirahat, tetapi tidak dalam ketiduran, Bekerja, tetapi tidak dalam keresahan liar, Masih selalu memberkati, selalu diberkati, Mereka melihat kita seperti yang dilihat Bapa.

Tennyson, Crossing the Bar: “Matahari terbenam dan bintang senja, Dan satu panggilan yang jelas untukku; Dan semoga tidak ada arti dari saat aku pergi ke laut. Tapi gelombang yang bergerak sepertinya tertidur, terlalu penuh untuk suara dan buih, saat yang ditarik dari kedalaman yang tak terbatas kembali pulang. Lonceng senja dan malam, Dan setelah itu gelap; dan semoga tidak ada kesedihan perpisahan, saat aku berangkat. Karena meskipun dari batas waktu dan tempat kita Banjir mungkin membawa saya jauh, saya berharap untuk melihat Pilot saya secara langsung, Ketika saya telah melewati mistar. Matius 6:20 — “simpanlah bagimu harta di surga” = tidak ada investasi permanen kecuali di surga. Seorang pria pada saat kematian hanya bernilai apa yang telah dia kirim sebelum dia. Kristus menyediakan tempat bagi kita (Yohanes 14:3) dengan mengumpulkan teman-teman kita kepada-Nya. Louise Chandler Moulton: “Suatu hari nanti aku pasti akan datang Di mana hati yang sejati menungguku; Lalu biarkan aku belajar bahasa rumah itu, Sementara di bumi ini aku berada; Jangan sampai bibirku yang malang karena kekurangan kata-kata menjadi bodoh di keberadaan yang tinggi itu.

Bronson Alcott: “Surga bagi saya adalah tempat di mana saya bisa sedikit bercakap-cakap.” Beberapa temannya mengira itu akan menjadi tempat di mana dia bisa mendengar dirinya sendiri berbicara. Seorang Skotlandia yang saleh, ketika ditanya apakah dia pernah berharap untuk mencapai surga, menjawab: "Mengapa, saya tinggal di sana, tidakk !"

Menyimpulkan semua ini, kita dapat mengatakan bahwa itu adalah kepenuhan dan kesempurnaan hidup suci, dalam persekutuan dengan Allah dan dengan roh-roh yang dikuduskan. Walaupun akan ada derajat berkat dan kehormatan, sebanding dengan kemampuan dan kesetiaan setiap jiwa (Lukas 19:17,19; 1 Korintus 3:14,15). Masing-masing akan menerima pahala sebesar yang dapat dikandungnya (1 Korintus 2:9) dan keadaan akhir ini, begitu dimasuki, tidak akan berubah jenisnya dan tidak akan pernah berakhir (Wahyu 3:12; 22:15).

Lukas 19:17,19 — “Bagus sekali, hai hamba yang baik: karena engkau didapati setia dalam waktu yang sangat sedikit, karena itu kuasailah sepuluh kota… jadilah engkau juga atas lima kota”; 1 Korintus 3:14,15 — “Jika pekerjaan seseorang yang dibangun di atasnya bertahan, ia akan menerima upah. Jika pekerjaan seseorang akan dia bakar, dia akan lebih aman rugi: tetapi dia sendiri akan diselamatkan; namun demikian seperti melalui api”; 2:9 — “Hal-hal yang tidak dilihat mata dan tidak didengar telinga, Dan yang tidak masuk ke dalam hati manusia, apa saja yang dipersiapkan Allah bagi mereka yang mengasihi Dia”; Wahyu 3:12 — “Dia yang menang, akan Kujadikan dia tiang (sokoguru TB) di bait Allahku dan dia tidak akan keluar lagi”; 22:15 — “Tanpa anjing, dan tukang sihir, dan pezina, dan pembunuh, dan penyembah berhala, dan setiap orang yang mencintai dan berbohong.”

Dalam perumpamaan tentang para pekerja (Matius 20:1-16), masing-masing menerima satu dinar. Pahala di surga akan sama, dalam artian setiap jiwa yang diselamatkan akan dipenuhi dengan kebaikan. Tetapi ganjarannya akan berbeda-beda, dalam arti kapasitas seseorang akan lebih besar dari kapasitas orang lain dan kapasitas ini sebagian merupakan hasil dari peningkatan karunia Allah dalam kehidupan sekarang.

Nilai relatif dari satu sen dengan cara ini dapat bervariasi dari satu unit ke jumlah yang tidak terbatas, sesuai dengan pekerjaan dan semangat penerima. Penny hanya bagus untuk apa yang akan dibelinya. Untuk jam kesebelas orang yang hanya melakukan sedikit pekerjaan, itu tidak akan membeli istirahat yang begitu manis seperti membeli untuk dia yang telah “menanggung beban hari dan panas terik.” Itu tidak akan membeli nafsu makan juga tidak akan membeli sukacita hati nurani.

E. G. Robinson: “Surga tidak dapat dibandingkan dengan belalang di atas sirap yang mengapung di sungai. Surga adalah tempat di mana manusia diangkat, saat mereka meninggalkan dunia ini dan dibawa maju. Tidak akan ada orang berdosa di sana, meskipun mungkin ada ketidaklengkapan karakter. Tidak ada petunjuk dalam Kitab Suci tentang perubahan yang tiba-tiba itu pada saat pembubaran, seperti yang sering diduga.” Mazmur 84:7 — “Mereka semakin kuat; Masing-masing dari mereka menghadap Allah di Sion.” Tidak mungkin kemajuan berhenti dengan masuknya kita ke surga, apakah benar kemajuan tanpa gangguan akan dimulai. 1 Korintus 13:12 — “sekarang kita melihat dalam cermin, gelap; tapi kemudian tatap muka”. Di sana, kemajuan tidak menuju tetapi di dalam, lingkup yang tak terbatas. Di dunia ini kita seperti orang yang tinggal di dalam gua dan membanggakan diri dengan cahaya lampu yang mereka jelajahi, tidak mau percaya bahwa ada wilayah sinar matahari di mana lampu lampu tidak diperlukan.

Surga akan melibatkan pembebasan dari organisasi dan lingkungan fisik yang rusak, serta dari sisa-sisa kejahatan di hati kita. Istirahat, di surga, akan konsisten dengan pelayanan, aktivitas tanpa keletihan dan pelayanan yang merupakan kebebasan sempurna. Kita akan menjadi sempurna ketika kita masuk surga, dalam artian bebas dari dosa tetapi kita akan tumbuh menjadi lebih sempurna setelah itu, dalam artian menjadi lebih besar dan lebih lengkap.

Pohon buah menunjukkan kesempurnaan pada setiap tahap pertumbuhannya, kuncup yang sempurna, bunga dan akhirnya buah yang sempurna, kuncup dan bunganya adalah persiapan dan kenabian; tidak satu pun adalah finalitas. Jadi “apabila yang sempurna itu datang, maka yang tidak sempurna itu akan lenyap” (1 Kor 13:10). Seorang insaf berbahu lebar di Misi Penyelamatan berkata: “Saya orang paling bahagia di ruangan itu pada malam hari. Saya tidak bisa lebih bahagia kecuali saya lebih besar. Sebuah ember kecil bisa berisi air sebanyak bak besar tetapi bak itu akan menampung lebih banyak daripada ember. Untuk “dipenuhi sampai ke seluruh kepenuhan Allah” (Efesus 3:19) akan jauh lebih berarti di surga daripada di sini. Kita kemudian akan “menjadi kuat untuk memahami bersama semua orang kudus apa itu nafas dan panjang dan tinggi dan dalamnya, dan untuk mengetahui kasih Kristus yang melampaui pengetahuan.” Dalam kitab Wahyu, Yohanes tampaknya salah mengira malaikat sebagai Tuhan sendiri dan jatuh untuk menyembah (Wahyu 22:8). Waktunya akan tiba dalam kekekalan ketika kita akan setara dengan apa yang sekarang kita anggap sebagai Allah (Korintus 2:9). Republik-nya  Plato dan Utopia-nya  More hanyalah bayangan duniawi dari Kota Tuhan St. John. Representasi surga sebagai sebuah kota tampaknya dimaksudkan untuk menyarankan keamanan dari setiap musuh, persediaan untuk setiap keinginan, intensitas hidup, keragaman pekerjaan, dan kedekatan hubungan dengan orang lain atau, seperti yang dikatakan oleh  Hastings Bib Dict, 1:446, “Keselamatan, Keamanan, Layanan.”

Di sini, kemerosotan dan dosa terbesar ditemukan di kota-kota besar. Di sana, kehidupan kota akan membantu kesucian, sebagaimana kehidupan kota di sini membantu kejahatan. Cinta persaudaraan di dunia selanjutnya menyiratkan mengenal orang yang kita cintai dan mencintai orang yang kita kenal. Kita pasti tidak akan tahu lebih sedikit di sana daripada di sini. Jika kita mengenal teman kita di sini, kita akan mengenal mereka di sana. Dan, sebagaimana cinta kepada Kristus di sini menarik kita lebih dekat satu sama lain, demikian pula di sana kita akan mencintai teman, tidak kurang tetapi lebih, karena kedekatan kita yang lebih besar dengan Kristus. Zakharia 8: 5 - "Dan jalan-jalan kota akan penuh dengan anak laki-laki dan perempuan yang bermain di jalan-jalannya." Newman Smyth, Through Science to Faith, 125 — “Sebagai hewan yang lebih tinggi, bahkan lebih banyak pria dan wanita mungkin benar, bahwa mereka yang bermain terbaik dapat berhasil dengan baik dan berkembang dengan baik.” Horace Bushnell, dalam esainya, Work and Play, berpendapat bahwa kerja ideal adalah kerja yang dilakukan dengan sepenuh hati dan gembira, dan dengan kelebihan energi, sehingga menjadi permainan. Ini adalah aktivitas surga. Yohanes 10:10 — “Aku datang agar mereka memiliki hidup, dan memilikinya dengan berkelimpahan.”

Kita masuk ke dalam kehidupan Allah. Yohanes 5:17 — “Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, dan Aku bekerja.” Seorang perawat, yang telah sakit selama enam belas tahun, berkata, “Jika saya sehat, saya akan berada di rumah sakit cacar. Saya tidak akan pergi ke surga untuk tidak melakukan apa-apa.” Savage, Life after Death, 129, 292 — “Di alam semesta Dante, satu-satunya alasan seseorang ingin masuk surga adalah demi keluar dari dia tempat lain. Tidak ada apa pun di surga baginya untuk dilakukan dan tidak ada manusia baginya untuk terlibat. Seorang diaken yang baik, dalam depresinya, mengira dia akan pergi ke neraka tetapi ketika ditanya apa yang akan dia lakukan di sana, dia menjawab bahwa dia akan mencoba untuk memulai sebuah persekutuan doa.”

Sehubungan dengan surga, dua pertanyaan muncul dengan sendirinya. (a) Apakah surga adalah suatu tempat, juga suatu keadaan?

Kita menjawab bahwa ini mungkin, karena kehadiran tubuh manusia Kristus sangat penting di surga, dan tubuh ini harus dibatasi pada tempatnya. Karena ketuhanan dan kemanusiaan dipersatukan dengan tidak dapat dihancurkan dalam satu pribadi Kristus, kita tidak dapat menganggap jiwa manusiawi Kristus sebagai terbatas pada suatu tempat tanpa mengosongkan pribadinya dari keilahiannya. Tetapi kita tidak dapat membayangkan tubuh manusianya ada di mana-mana. Karena tubuh baru orang-orang kudus terbatas pada tempatnya, tampaknya, harus sama dengan tubuh Tuhan. Tetapi, meskipun surga adalah tempat di mana Kristus memanifestasikan kemuliaan-Nya melalui tubuh manusia yang Ia ambil dalam inkarnasi, konsepsi kita yang berkuasa tentang surga pastilah sesuatu yang lebih tinggi daripada ini, yaitu keadaan persekutuan suci dengan Allah.

Yohanes 14:2,3 — “Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal; jika tidak demikian, Aku akan memberi tahu kamu; karena Aku pergi untuk menyiapkan tempat bagiMu. Dan jika Aku pergi dan menyiapkan tempat untuk kamu, Aku datang lagi, dan akan menerima kamu untuk diri-Ku sendiri; agar di mana Aku berada, di sana kamu juga berada”; Ibrani 12:14 — “Ikuti perdamaian dengan semua orang, dan pengudusan yang tanpanya tidak seorang pun akan melihat Tuhan.”

Meskipun surga mungkin adalah sebuah tempat, kita sama sekali tidak membiarkan konsepsi ini menjadi yang utama dalam pikiran kita. Milton: "Pikiran adalah tempatnya sendiri, dan dengan sendirinya dapat membuat surga dari neraka, neraka dari surga." Saat dia melewati gerbang kematian, setiap orang Kristen dapat berkata, seperti yang dikatakan Caesar saat dia melewati Rubicon: "Omnia mea mecum porto."

Nyanyian pujian, “O bernyanyilah untukku dari surga, ketika aku dipanggil untuk mati” tidaklah benar untuk pengalaman Kristiani. Pada saat itu jiwa bernyanyi, bukan tentang surga tetapi tentang Yesus dan salibnya. Seperti halnya rumah-rumah di dataran sungai, yang dapat diakses pada saat banjir dengan perahu, amankan hanya barang-barang di lantai atas, sehingga hanya harta karun yang tersimpan di atas yang lolos dari banjir yang merusak di hari terakhir. Dorner: “Jiwa akan memiliki kebebasan sejati, karena ia tidak dapat lagi menjadi tidak bebas dan melalui energi cinta yang tak terhancurkan yang muncul dari persatuan dengan Tuhan.”

Milton: "Bagaimana jika bumi hanyalah bayang-bayang surga, dan hal-hal di dalamnya Sama seperti satu sama lain, lebih dari yang diperkirakan di bumi?" Omar Khayyam, Rub·iydt, bait 66, 67 — “Aku mengirim jiwaku melalui Yang Tak Terlihat, Beberapa surat darinya Setelah kehidupan mengeja: Dan perlahan-lahan jiwaku kembali kepadaku, Dan menjawab 'Aku sendiri adalah Surga dan Neraka'… Surga tetapi visi keinginan yang terpenuhi. Dan Neraka bayangan jiwa yang terbakar. Dengan kata lain, bukan jenis tempat melainkan jenis orang di dalamnya, yang membuat Surga atau Neraka.

Crane, Religion of Tomorrow, 341 - “Bumi hanyalah tempat berkembang biak yang darinya Tuhan bermaksud untuk mengisi seluruh alam semesta. Setelah kematian, jiwa pergi ke tempat yang telah disiapkan Tuhan sebagai rumahnya. Dalam kebangkitan mereka 'tidak menikah dan tidak dikawinkan' (Matius 22:20) = planet kita adalah satu-satunya planet yang melahirkan. Tidak ada reproduksi selanjutnya. Untuk memasukkan dirinya ke dalam bagian umat manusia, Sang Ayah harus datang ke planet reproduksi.”

Dean Stanley: “Sampai mati kita berpisah! Begitu kata hati Ketika masing-masing mengulangi kata-kata malapetaka; Melalui berkat dan melalui kutukan, baik dan buruk, kita akan menjadi satu sampai saat yang mengerikan itu tiba. Hidup, dengan segudang cengkeramannya, jiwa kerinduan kita akan menggenggam, Dengan cinta yang tak henti-hentinya dan keajaiban yang masih menunggu, Dalam ikatan yang akan bertahan, Pasti tak terhancurkan, Hingga Tuhan dalam kematian akan memisahkan jalan kita. Sampai mati kita bergabung! Wahai suara yang lebih ilahi, Yang bagi hati yang hancur menghembuskan harapan yang luhur; melalui jam-jam sepi dan kekuatan yang hancur, kita tetap satu terlepas dari perubahan atau waktu. Kematian, dengan tangannya yang menyembuhkan, Akan sekali lagi merajut tali, yang hanya membutuhkan satu mata rantai yang tidak dapat diputuskan oleh siapa pun; sampai melalui satu-satunya yang baik, didengar, dirasakan dan dipahami, hidup kita di dalam Tuhan akan menjadikan kita satu selamanya.”

(b) Apakah bumi ini akan menjadi surga bagi orang-orang kudus? Kita menjawab:

Pertama, bahwa bumi harus dimurnikan dengan api dan mungkin dipersiapkan untuk menjadi tempat tinggal orang-orang kudus meskipun, yang terakhir ini tidak dipastikan oleh Kitab Suci.

Roma 8:19-23 — “Sebab dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan. Karena seluruh makhluk telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kehendaknya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya,  tetapi dalam pengharapan, karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan  dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah. Sebab kita tahu, bahwa sampai sekarang segala makhluk sama-sama mengeluh dan sama-sama merasa sakit bersalin. Dan bukan hanya mereka saja, tetapi kita yang telah menerima karunia sulung Roh,  kita juga mengeluh  dalam hati kita sambil menantikan  pengangkatan sebagai anak, yaitu pembebasan tubuh kita"; 2 Petrus 3:12,13 — “menantikan dan dengan sungguh-sungguh merindukan datangnya hari Tuhan, oleh karena itu langit yang terbakar akan larut, dan unsur-unsurnya akan meleleh dengan panas yang membara. Tetapi, sesuai dengan janjinya, kami mencari langit baru dan bumi baru, tempat tinggal kebenaran”; Wahyu 21:1 — “Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru: karena langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu; dan laut tidak ada lagi.”

Dorner: “Tanpa kehilangan substansi, materi akan menukar kegelapan, kekerasan, berat, kelembaman, dan ketidaktertembusannya menjadi kejernihan, pancaran, elastisitas, dan transparansi. Stadion baru akan dimulai; Kemajuan Tuhan menuju ciptaan baru, dengan kerja sama umat manusia yang disempurnakan.”

Apakah bumi merupakan massa cair, dengan kerak padat tipis? Lord Kelvin berkata tidak, itu lebih kaku dan padat dari baja. Bagian dalamnya mungkin sangat panas, namun tekanan dapat berubah menjadi padat hingga ke bagian tengahnya. Kerutan permukaan mungkin disebabkan oleh kontraksi, atau "aliran padat", seperti kerutan pada kulit apel panggang yang telah dingin. Lihat artikel tentang Bagian Dalam Bumi, oleh G. F. Becker, dalam N. American Rev. April 1893. Edward S. Holden, Direktur Observatorium Lick, dalam The Forum, Oktober 1893:211-220, memberitahu kita bahwa “bintang Nova Aurigæ, yang tak diragukan lagi menyerupai matahari kita, dalam dua hari meningkat kecemerlangannya enam belas kali lipat. Tiga bulan setelah penemuannya, ia menjadi tidak terlihat. Setelah empat bulan muncul lagi dan relatif cerah. Tapi itu bukan lagi bintang melainkan nebula. Dengan kata lain itu telah mengembangkan perubahan cahaya dan panas yang, jika terulang dalam kasus matahari kita sendiri, akan berarti akhir yang cepat dari umat manusia dan pemusnahan total dari setiap sisa hewan dan kehidupan lainnya di bumi ini. Malapetaka ini terjadi pada bulan Desember 1891, atau diumumkan kepada kami melalui cahaya, yang sampai kepada kami saat itu. Tapi cahaya ini pasti telah meninggalkan bintang dua puluh, mungkin lima puluh tahun sebelumnya.”

Kedua, bahwa pengaturan bumi ini untuk tempat tinggal manusia, bahkan jika itu dinyatakan dalam Kitab Suci, tidak akan membuat orang-orang kudus dibatasi dalam batas-batas yang sempit ini (Yohanes 14:2). Tampaknya lebih diisyaratkan bahwa hasil karya Kristus akan membawa orang-orang tebusan ke dalam persatuan dan hubungan dengan tatanan kecerdasan lainnya, dari persekutuan dengan siapa mereka sekarang tertutup oleh dosa (Efesus 1:20; Kolose 1:20).  

Yohanes 14:2 — “Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal”; Efesus 1:10 — “kepada dispensasi kegenapan waktu, untuk merangkum segala sesuatu di dalam Kristus, yang di surga dan yang di bumi”; Kolose 1:20 — “melalui dia untuk mendamaikan segala sesuatu dengan dirinya sendiri setelah berdamai melalui darah salibnya; melalui dia, saya katakan, apakah hal-hal di bumi, atau hal-hal di surga.

Lihat Dr. A.C. Kendrick, dalam Bap. Trimonthly, Jan. 1870. Dr. Kendrick berpikir kita membutuhkan asosiasi lokal. Bumi mungkin adalah rumah kita, tetapi dari rumah ini kita dapat melakukan perjalanan melintasi alam semesta, setelah beberapa saat kembali lagi ke tempat tinggal kita di bumi. Jadi Chalmers, menafsirkan secara harfiah 2 Petrus 3, kita pasti berada di penjara di sini, dan melihat keluar melalui jeruji, saat Tahanan Chillon melihat ke danau ke pulau hijau dan burung-burung yang berkicau. Mengapa kita dikucilkan dari hubungan dengan dunia lain dan tatanan kecerdasan lainnya? Ternyata itu adalah efek dari dosa. Kita berada dalam keadaan kesabaran dan percobaan yang tidak normal. Bumi tidak selaras dengan Tuhan. Harpa besar di alam semesta salah satu senarnya tidak selaras dan satu senar sumbang itu membuat kendi menembus keseluruhannya. Segala sesuatu di langit dan bumi akan diperdamaikan ketika satu tali yang menggelegar ini dikunci dengan benar dan diatur selaras oleh tangan kasih dan belas kasihan. Lihat Leitch, The Glory of God in Heaven, 327-330.

2. Dari orang Jahat (Fasik).

Keadaan terakhir orang fasik digambarkan di bawah gambar api abadi (Matius 25:41); jurang maut (Wahyu 9:2,11); kegelapan luar (Matius 8:12); siksaan (Wahyu 14:10,11); hukuman kekal (Matius 25:46); murka Allah (Roma 2:5); kematian kedua (Wahyu 21:8); kehancuran kekal dari wajah Tuhan (2 Tes. 1:9); dosa kekal (Markus 3:29).

Matius 25:41 — “Pergilah dariku, kamu terkutuk, ke dalam api abadi yang disiapkan untuk iblis dan malaikat-malaikatnya”; Wahyu 9:2,11 — “Dan dibukanyalah jurang maut; dan naiklah asap dari lubang itu, seperti asap tanur besar. Mereka memiliki atas mereka sebagai raja malaikat jurang: namanya dalam bahasa Ibrani adalah Abaddon, dan dalam bahasa Yunani dia memiliki nama Apollyon”; Matius 8:12 — “tetapi anak-anak kerajaan akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap: akan ada tangisan dan kertakan gigi”; Wahyu 14:10,11 — “ia juga akan minum dari anggur murka Allah, yang disiapkan tidak tercampur dalam cawan amarahnya; dan dia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan para malaikat kudus, dan di hadapan Anak Domba asap siksaan mereka naik untuk selama-lamanya”; Matius 25:46 - "Dan ini akan pergi ke hukuman kekal." Roma 2:5 — “setelah kekerasan hatimu…yang tidak mau bertobat, simpanlah murkamu sendiri pada hari murka dan penyingkapan penghakiman yang benar dari Allah”; Wahyu 21:8 — “Tetapi bagi orang-orang yang ketakutan, dan orang-orang yang tidak percaya, dan keji, dan para pembunuh, dan para pezina, dan para penyihir, dan para penyembah berhala, dan semua pendusta, bagian mereka akan berada di dalam danau yang terbakar dengan api dan belerang; yang merupakan kematian kedua”; 2 Tes. 1:9 — “yang akan menderita hukuman bahkan kebinasaan kekal dari wajah Tuhan dan dari kemuliaan kekuatannya.” di sini από, dari, = bukan pemisahan tetapi “melanjutkan dari,” dan menunjukkan bahwa kehadiran Kristus yang kekal, sekali diwujudkan, memastikan kebinasaan yang kekal. Markus 3:29 — “barangsiapa menghujat Roh Kudus tidak pernah mendapat pengampunan, tetapi bersalah karena dosa yang kekal.” Sebuah teks, yang menyiratkan bahwa beberapa orang tidak akan pernah berhenti berbuat dosa, dosa abadi ini akan melibatkan kesengsaraan abadi dan kesengsaraan abadi ini, sebagai pembenaran hukum yang ditunjuk, akan menjadi hukuman abadi. Seperti Uzia, ketika terkena kusta, tidak perlu diusir dari bait suci, tetapi "dia juga bergegas keluar" (2 Tawarikh 25:20). Yudas dikatakan pergi "ke tempatnya sendiri" ( Kis 1:25; 4:23 - di mana Petrus dan Yohanes, "dilepaskan,  datang ke teman-teman mereka sendiri"). lih. Yohanes 8:35 — “seorang hamba tidak akan tinggal di dalam rumah untuk selama-lamanya” = apa pun hubungan lahiriahnya dengan Allah, itu hanya untuk sementara waktu. 15:2 — “Setiap ranting pada diriku yang tidak berbuah, dicabutnya” pada saat kematian. Sejarah Abraham menunjukkan bahwa seseorang mungkin memiliki hubungan lahiriah dengan Tuhan yang hanya bersifat sementara; Ismael diusir; janji itu hanya milik Ishak.

Wrightnour: “Gehenna adalah tempat di mana semua jeroan kota Yerusalem tersapu. Jadi neraka adalah penjara dari alam semesta moral. Orang yang boros tidak senang di pertemuan doa, tetapi di bar; babi tidak betah di ruang tamu, tapi di kandang. Neraka adalah tempat orang berdosa itu sendiri; dia lebih suka berada di sana daripada di surga. Dia tidak akan datang ke rumah Tuhan, yang paling dekat dengan surga. Mengapa kita harus mengharapkan dia masuk surga itu sendiri?”

Menyimpulkan semuanya, kita dapat mengatakan bahwa itu adalah hilangnya semua kebaikan, baik fisik maupun spiritual dan kesengsaraan dari hati nurani yang jahat yang dibuang dari Tuhan dan dari masyarakat suci dan tinggal di bawah kutukan positif Tuhan selamanya. Di sini kita harus mengingat, seperti dalam kasus keadaan akhir orang benar, bahwa unsur yang menentukan dan mengendalikan bukanlah yang lahiriah, tetapi yang batiniah. Jika neraka adalah sebuah tempat, hanya yang lahiriah yang sesuai dengan yang batiniah. Jika ada siksaan lahiriah, itu hanya karena ini akan cocok, meskipun lebih rendah, menyertai keadaan batin jiwa.

Setiap makhluk hidup akan memiliki lingkungan yang sesuai dengan karakternya, “tempatnya sendiri”. “Aku tahu tentang penghakiman di masa depan, Betapa mengerikannya hal itu, Bahwa duduk sendiri dengan hati nuraniku Akan menjadi penghakiman yang cukup bagiku.” Calvin: "Orang fasik memiliki benih neraka di dalam hati mereka sendiri."  Chrysostomus, mengomentari kata-kata “Pergilah, kamu terkutuk,” berkata, “Perbuatan mereka sendiri membawa hukuman atas mereka; api tidak disiapkan untuk mereka, tetapi untuk Setan. Namun, karena mereka menceburkan diri ke dalamnya, ‘Anggaplah itu pada dirimu sendiri,’ katanya, ‘bahwa kamu ada di sana.’” Milton, Par. Heresy, 4:75, Setan: “Ke mana aku terbang adalah neraka; diriku adalah neraka.” Byron: “Tidak ada kekuatan pada orang suci, Tidak ada pesona dalam doa, tidak ada bentuk pemurnian dari penyesalan, tidak ada tampilan luar, tidak ada puasa, Tidak ada penderitaan, tidak ada yang lebih besar dari semua ini, Penyiksaan bawaan dari keputusasaan yang mendalam Akan membuat neraka surga, dapat mengusir dari roh yang tak terbatas rasa cepat Dari dosa-dosanya sendiri.

Phelps, English Style, 223, berbicara tentang “hukum pemerintahan ilahi, yang dengannya tubuh melambangkan, dalam pengalamannya, kondisi moral penghuni spiritualnya. Arus dosa menuju penderitaan fisik. Kebobrokan moral selalu cenderung pada tubuh yang korup dan tersiksa. Penyakit tertentu adalah produk dari kejahatan tertentu. Seluruh katalog rasa sakit manusia, dari sakit gigi hingga angina pektoris (serangan jantung), hanyalah saksi dari keadaan dosa yang diungkapkan oleh pengalaman penderitaan. Bawa hukum ini ke dalam pengalaman dosa kekal. Tubuh orang jahat hidup kembali seperti halnya orang benar. Karena itu Anda memiliki tubuh spiritual, dihuni dan digunakan, dan karenanya disiksa, oleh jiwa yang bersalah, tubuh, disempurnakan dalam kepekaannya, mencakup dan mengekspresikan jiwa yang matang dalam kebobrokannya

Augustine, Confessions, 15 — “Dosa setiap orang adalah alat hukumannya dan kesalahannya diubah menjadi siksaannya.” Lord Bacon: "Menjadi, tanpa kesejahteraan, adalah kutukan, dan semakin besar makhluk, semakin besar kutukannya."

Dalam pembahasan kita tentang hukuman kekal, kita harus ingat bahwa doktrin palsu seringkali merupakan reaksi dari pernyataan berlebihan yang tidak alkitabiah sebagai apologis Kristen. Kami dengan bebas mengakui bahwa hukuman di masa depan tidak harus terdiri dari siksaan fisik, yang mungkin sepenuhnya bersifat internal dan spiritual. Rasa sakit dan penderitaan di masa depan tidak harus disebabkan oleh hukuman positif dari Tuhan (mereka mungkin sepenuhnya berasal dari rasa kehilangan jiwa dan dari tuduhan hati nurani) dan bahwa hukuman kekal tidak selalu melibatkan penderitaan yang terus-menerus. Kekekalan Tuhan bukan hanya tanpa akhir, jadi kita tidak selamanya tunduk pada hukum waktu.

Penafsiran simbol-simbol Kitab Suci yang terlalu literal sangat berkaitan dengan ucapan-ucapan seperti Savage, Life after Death, 101 - “Jika doktrin hukuman kekal diajarkan dengan jelas dan tidak salah lagi di setiap lembar Alkitab dan di setiap lembar dari semua Alkitab di seluruh dunia, saya tidak dapat mempercayai sepatah kata pun tentangnya. Saya harus menarik dari kesalahpahaman ini bahkan para pelihat dan orang-orang hebat ke Kebaikan yang tak terbatas dan abadi, yang hanya Tuhan dan yang hanya dengan syarat seperti itu yang dapat disembah.

Bahasa kiasan Kitab Suci adalah representasi miniatur dari apa yang tidak dapat sepenuhnya dijelaskan dengan kata-kata. Simbol adalah sebuah simbol namun ia lebih kecil, tidak lebih besar, dari hal yang dilambangkan. Kadang-kadang dibayangkan bahwa Jonathan Edwards, ketika, dalam khotbahnya tentang Orang-Orang Berdosa di Tangan Tuhan yang Marah,” dia menggambarkan orang berdosa sebagai seekor cacing yang mengerut dalam api abadi, mengira bahwa neraka sebagian besar terdiri dari siksaan fisik semacam itu. Tapi ini adalah salah tafsir dari Edwards. Dia tidak membayangkan surga pada dasarnya terdiri dari jalan-jalan dari emas atau gerbang mutiara, melainkan dalam kekudusan dan persekutuan dengan Kristus, yang merupakan simbolnya. Dia tidak menganggap neraka terdiri dari api dan belerang, melainkan dalam ketidaksucian dan pemisahan dari Tuhan dari hati nurani yang bersalah dan menuduh, yang dilambangkan oleh api dan belerang. Dia menggunakan perumpamaan material karena menurutnya ini paling baik menjawab metode Kitab Suci. Dia mungkin melampaui kesederhanaan pernyataan Kitab Suci dan tidak cukup menjelaskan makna spiritual dari simbol yang dia gunakan tetapi kita diyakinkan bahwa dia sendiri tidak memahaminya secara harfiah atau memaksudkannya untuk dipahami oleh orang lain.

Dosa adalah mengasingkan diri, tidak ramah dan egois. Berdasarkan hukum alam, orang berdosa menuai apa yang dia tabur dan cepat atau lambat dibalas dengan desersi atau penghinaan. Kemudian keegoisan satu orang berdosa dihukum oleh keegoisan orang lain, ambisi satu orang dengan ambisi orang lain, kekejaman satu orang dengan kekejaman orang lain. Kesengsaraan orang fasik di akhirat pasti sebagian disebabkan oleh semangat teman-teman mereka. Mereka tidak menyukai yang baik, yang kehadiran dan teladannya merupakan teguran terus-menerus dan pengingat akan ketinggian dari mana mereka telah jatuh dan mereka menutup diri dari pergaulan mereka. Penghakiman akan menyebabkan penghentian total hubungan antara yang baik dan yang buruk. Julius Muller, Doctrine of Sin, 1:239 — “Makhluk yang hubungannya dengan Tuhan berlawanan secara diametris, dan terus menerus demikian, sangat berbeda satu sama lain sehingga ikatan hubungan lainnya menjadi tidak ada bandingannya.”

Namun, untuk menghadapi pandangan yang berlawanan, dan untuk mencegah keberatan umum, kami melanjutkan dengan menyatakan doktrin hukuman di masa depan secara lebih rinci.

A. Hukuman orang jahat di masa depan bukanlah pemusnahan. Dalam diskusi kita tentang Kematian Jasmani, kita telah menunjukkan bahwa, berdasarkan penciptaan aslinya menurut gambar Allah, jiwa manusia secara alami abadi, baik bagi orang benar maupun orang jahat kematian bukanlah penghentian keberadaan. Sebaliknya, orang fasik masuk pada saat kematian dalam keadaan sadar menderita yang kebangkitan dan penghakiman hanya menambah dan menjadikannya permanen. Jelas, apalagi, jika pemusnahan terjadi pada saat kematian, tidak akan ada derajat hukuman di masa depan; kesimpulan itu sendiri berbeda dengan pernyataan tegas dari Kitab Suci.

Annihilationisme lama diwakili oleh Hudson, Debt and Grace, dan Christ Our Life; juga oleh Dobney, Hukuman Masa Depan. Itu mempertahankan bahwa κοίλασιβ, "hukuman" (dalam Matius 25:46 - "hukuman kekal"), secara etimologis berarti "pemotongan" yang kekal. Tetapi kami menjawab bahwa kata itu sebagian besar telah kehilangan makna etimologisnya, sebagaimana terbukti dari satu-satunya perikop lain di mana kata itu muncul dalam Perjanjian Baru, yaitu, 1 Yohanes 4:18 — “ketakutan akan hukuman” (A.V.: “takut mendapat siksaan”). Untuk jawaban lengkap pernyataan lama teori pemusnahan, lihat di bahkan Kematian Fisik.

Bahwa ada tingkat hukuman dalam administrasi Allah terbukti dari Lukas 12:47,48 — “Dan hamba yang mengetahui kehendak Tuhannya, dan tidak bersiap-siap, atau melakukan menurut kehendaknya, akan dipukul dengan banyak pukulan kecuali dia yang tidak tahu, dan melakukan hal-hal yang layak mendapat pukulan, akan dipukul dengan sedikit pukulan”; Roma 2:5,6 — “setelah kekerasan hatimu  yang tidak mau bertobat, simpanlah bagi dirimu murka pada hari murka dan wahyu  penghakiman Allah yang benar; yang akan membalas setiap orang menurut perbuatannya”; 2 Korintus 5:10 — “Karena kita semua harus dinyatakan di hadapan takhta pengadilan Kristus; agar masing-masing dapat menerima hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya, sesuai dengan apa yang telah dilakukannya, apakah itu baik atau buruk”; 11:15 — “akhirnya akan sesuai dengan perbuatan mereka”; 2 Timotius 4:14 — “Alexander si tukang tembaga melakukan banyak kejahatan kepadaku: Tuhan akan membalasnya sesuai dengan perbuatannya”; Wahyu 2:23 — “akan memberi kepada kamu masing-masing menurut perbuatanmu”; 18:5, 6 — “dosanya telah mencapai langit, dan Allah telah mengingat kesalahannya. Perlakukan dia seperti yang dia berikan, dan gandakan untuknya gandakan sesuai dengan pekerjaannya: di dalam cawan, yang dia campur, berbaurlah dalam cawan percampurannya.”

Seorang Kristen Prancis menjawab argumen teman deistiknya, “Mungkin Anda benar, mungkin Anda tidak abadi; tapi saya." Ini adalah doktrin keabadian bersyarat, doktrin bahwa hanya yang baik yang bertahan. Kami mengakui bahwa ukuran iman kita pada keabadian adalah ukuran kelayakan kita untuk berkat-berkatnya tetapi itu bukanlah ukuran kepemilikan kita akan keabadian. Kita adalah makhluk abadi, apakah kita percaya atau tidak. Biji pohon ek berpotensi menjadi pohon ek tetapi mungkin tidak akan pernah berkembang sepenuhnya. Ada garam tanpa garam yang, meskipun tidak lenyap, dibuang dan diinjak-injak oleh manusia. Denney, Studies in Theology, 256 — “Keabadian bersyarat menyangkal bahwa manusia dapat hidup setelah kematian tanpa dipersatukan dengan Kristus melalui iman. Tetapi keabadian manusia tidak mungkin merupakan sesuatu yang kebetulan atau sesuatu yang ditambahkan pada kodratnya setelah ia percaya kepada Kristus. Itu harus menjadi sesuatu, paling rendah, yang untuknya sifatnya dibentuk, bahkan jika terpisah dari Kristus itu tidak pernah dapat mewujudkan dirinya sebagaimana mestinya.

Broadus, Commentary. pada Matius 25:46  — “Dia yang menjadikan ada dapat tetap ada” dan  Markus 9:49 — 'Setiap orang akan digarami dengan api' mungkin memiliki arti sebagai berikut: Api biasanya merusak tetapi api yang tidak terpadamkan ini akan bertindak seperti garam, mengawetkan bukannya membinasakan. Jadi Keble, Tahun Kristiani, Minggu ke-5 Masa Prapaskah, berkata tentang orang-orang Yahudi dalam kondisi mereka saat ini: 'Digarami dengan api, mereka tampaknya menunjukkan Bagaimana roh-roh yang hilang dalam kesengsaraan yang tak berkesudahan semoga tetap hidup. Oh, pikiran yang memuakkan! Namun pegang erat-erat Selama dunia yang gemerlap ini bertahan, atau dosa di hati tetap bertahan.’”

Ada dua bentuk teori pemusnahan yang lebih masuk akal dan yang, akhir-akhir ini, menemukan lebih banyak pendukung. (a) Kekuatan orang fasik secara bertahap melemah, sebagai akibat alami dari dosa, sehingga akhirnya berhenti. Kami menjawab pertama, kejahatan moral tidak, dalam kehidupan sekarang ini, tampaknya tidak sesuai dengan pertumbuhan kekuatan intelektual yang konstan, setidaknya dalam arah tertentu. Kami tidak punya alasan untuk percaya fakta untuk menjadi berbeda di dunia yang akan datang. Kedua, jika teori ini benar, semakin besar dosanya, semakin cepat pembebasan dari hukuman.

Bentuk teori pemusnahan ini dikemukakan oleh Bushnell, dalam Forgiveness and Law, 146, 147, dan oleh Martineau, Study , 2:107-8. Dorner juga, dalam Eschatology-nya, tampaknya mendukungnya sebagai salah satu metode yang mungkin untuk hukuman di masa depan, katanya, “Etika juga berkaitan dengan signifikansi ontologis. 'Kematian kedua' mungkin adalah pembubaran jiwa itu sendiri menjadi ketiadaan. Keterasingan dari Tuhan yang merupakan sumber kehidupan, berakhir dengan kepunahan kehidupan. Pembicaraan ortodoks tentang makhluk gila yang mengamuk dalam kemarahan genting sama dengan pemusnahan karakter manusia mereka. Kejahatan tidak pernah menjadi substansi jiwa; ini tetap baik secara metafisik. Dikatakan bahwa bahkan bagi orang berdosa yang diselamatkan pun ada kerugian. Anak yang hilang mendapatkan kembali bantuan bapaknya tetapi dia tidak dapat memperoleh kembali warisannya yang hilang. Kita tidak bisa mendapatkan kembali waktu yang hilang atau pertumbuhan yang hilang. Lebih dari itu, dalam kasus orang fasik akan ada kerugian abadi. Draper: “Setiap kali kembali ke matahari, komet kehilangan sebagian ukuran dan kecerahannya, membentang sampai nukleus kehilangan kendali, massanya pecah, dan sebagian besar bergerak di langit, dalam bentuk meteorit yang terputus.”

Argumen ini sering dijawab bahwa pikiran tertentu tumbuh dalam kekuatan mereka, setidaknya ke arah tertentu, terlepas dari dosa mereka. Jenius militer Napoleon, selama tahun-tahun awalnya, tumbuh dengan pengalaman. Sloane, dalam Life of Napoleon, bagaimanapun, tampaknya menunjukkan bahwa Kaisar kehilangan cengkeramannya saat dia melanjutkan. Sukses membuat penilaiannya tidak seimbang, dia menyerah pada pemanjaan fisik, tubuhnya tidak sebanding dengan tekanan yang dia berikan padanya dan di Waterloo dia kehilangan kesempatan berharga karena kebimbangan dan ketidakmampuan untuk tetap terjaga. Terjadi kemunduran fisik, mental dan moral. Tetapi mungkinkah ini bukan hasil dari hubungan jiwa dengan tubuh? Kelicikan dan keberanian Setan tampaknya meningkat dari penyebutan pertama dia dalam Kitab Suci hingga akhirnya. Lihat Princeton Review, 1882:673-694. “Bukankah ini sangat licik namun  berani, mengerjakan kehancurannya sendiri dan memimpin Setan menuju kehancurannya yang terakhir dan total? Tidakkah dosa menumpulkan intelek, mengacaukan standar keputusan seseorang yang bijaksana dan membuat seseorang lebih memilih kemenangan atau kesenangan yang remeh daripada kebaikan permanen? Senang, Apa yang Tersisa? Kejahatan melumpuhkan dan mematikan. Keegoisan melemahkan cengkeraman mental orang dan mempersempit jangkauan penglihatannya. Perencana menjadi kurang cerdik seiring bertambahnya usia; dia secara moral yakin, sebelum dia mati, untuk membuat kesalahan yang luar biasa, yang bahkan seorang tyro pun akan menghindarinya. Iblis, yang paling lama berbuat dosa, pastilah orang paling bodoh di alam semesta dan kita sama sekali tidak perlu takut padanya.” Untuk pandangan melemahnya kekuatan ini mengarah pada kepunahan mutlak keberadaan, kami menentang pertimbangan pemberian retribusi sangat tidak adil dalam membuat pendosa terbesar menjadi penderita yang paling sedikit karena baginya bantuan, di jalan pemusnahan, datang paling cepat.

(b) Bagi orang fasik, pasti setelah kematian, dan mungkin antara kematian dan penghakiman, hukuman positif sebanding dengan perbuatan mereka tetapi hukuman ini menghasilkan, atau diikuti dengan, pemusnahan. Kami menjawab pertama, bahwa berdasarkan pandangan ini, seperti pada teori pemusnahan apa pun, hukuman di masa depan adalah masalah anugerah dan juga keadilan. Ini adalah gagasan yang tidak dijamin oleh Kitab Suci. Kedua, Kitab Suci tidak hanya tidak memberikan petunjuk tentang penghentian hukuman ini, tetapi juga menyatakan, dalam istilah yang paling kuat, kekekalannya.

Bentuk kedua dari teori pemusnahan tampaknya dipegang oleh Justin Martyr (Trypho, Edinb.trans.) — “Beberapa, yang tampak layak di hadapan Tuhan, tidak pernah mati tetapi yang lain dihukum selama Tuhan menghendaki mereka ada dan menjadi terhukum.” Jiwa ada karena Tuhan menghendaki dan tidak lebih lama dari yang Dia kehendaki. “Setiap kali jiwa harus lenyap, roh kehidupan dikeluarkan darinya dan tidak ada lagi jiwa tetapi kembali ke tempat asalnya.” Schaff, Hist. Christ. Church, 2:608, 609 — “Justin Martyr mengajarkan bahwa orang jahat atau orang yang tidak mau bertobat akan dibangkitkan pada penghakiman untuk menerima hukuman kekal. Dia membicarakannya dalam dua belas bagian: 'Kami percaya bahwa semua yang hidup jahat dan tidak bertobat akan dihukum dalam api abadi.' Bahasa seperti itu tidak sesuai dengan teori pemusnahan yang diklaim Justin Martyr. Dia benar-benar menolak gagasan tentang jiwa yang tidak berkematian dan mengisyaratkan kemungkinan kehancuran akhir orang jahat, tetapi dia menempatkan kemungkinan itu jauh melampaui penghakiman terakhir, sehingga kehilangan semua signifikansi praktisnya.

Pendukung modern dari pandangan ini adalah White, dalam bukunya Life in Christ. Dia menyukai keabadian bersyarat, yang hanya dimiliki oleh mereka yang dipersatukan dengan Kristus oleh iman, tetapi dia membuat hukuman pembalasan dan rasa sakit menimpa orang-orang yang tidak bertuhan, sebelum pemusnahan mereka. Akar dari pandangan ini terletak pada konsepsi yang salah tentang kekudusan sebagai suatu bentuk atau manifestasi dari kebajikan dan hukuman sebagai pencegah bukannya pembalas kebenaran. Bagi para penganjurnya, kepunahan makhluk adalah berkah komparatif dan mereka, karena alasan ini, lebih memilihnya daripada pandangan umum. Lihat Whiton, Apakah Hukuman Kekal Tak Berujung? Pandangan yang mirip dengan yang kita lawan ditemukan dalam Henry Drummond, Nature law in spiritual world. Kejahatan dihukum dengan peningkatannya sendiri. Drummond, bagaimanapun, tidak menyisakan ruang untuk kehidupan masa depan atau untuk penghakiman masa depan dalam kasus orang yang tidak dilahirkan kembali. Lihat ulasan Drummond, dalam Watts, New Apologetic, 332; dan di Murphy, Nat. Selection, Spiritual, 19-21, 77-124. Sementara Drummond adalah seorang pemusnah, Murphy adalah seorang restorasionis. Lebih rasional dan alkitabiah dari keduanya adalah perkataan Tower: “Dosa adalah musuh Allah. Dia tidak memusnahkannya tetapi dia menjadikannya sarana untuk menunjukkan kesuciannya, karena orang Romawi tidak membunuh musuh mereka yang ditangkap tetapi menjadikan mereka pelayan mereka. Istilah αίωνα dan αΐον, yang masih harus kita pertimbangkan, memberikan tambahan kesaksian Kitab Suci menentang pemusnahan. Lihat juga argumen dari Keadilan Ilahi, halaman 1046-1051; artikel tentang Doctrine of Extinction, di New Englander, Maret 1879:201-204; Hovey, Guideline for Ethic, 153-168; J.S. Barlow, Endless Creature; W. H. Robinson, on Conditional Immortality, dalam Laporan Kongres Baptis tahun 1886.

Karena tak satu pun dari kedua bentuk teori pemusnahan ini yang alkitabiah atau rasional, kami memanfaatkan hipotesis evolusioner untuk menjelaskan masalah ini. Kematian bukanlah kemerosotan yang berakhir dengan kepunahan, juga bukan hukuman yang berakhir dengan kepunahan. Atavismelah yang kembali, atau cenderung kembali, ke jenis binatang. Sebagaimana perkembangan moral dari yang kasar ke manusia, demikian juga perkembangan yang tidak normal dari manusia ke yang kasar.

Lord Byron: "Semua penderitaan menghancurkan, atau dihancurkan." Ini benar, bukan tentang keberadaan manusia, tetapi tentang kesejahteraannya. Ribot,  Disease of the Will, 115 — “Pembubaran Ini adalah kursus regresif dari yang lebih sukarela dan lebih kompleks ke yang kurang sukarela dan lebih sederhana, yaitu menuju otomatis. Salah satu tanda pertama gangguan mental adalah ketidakmampuan untuk memperhatikan secara terus-menerus. Persatuan, stabilitas, kekuatan, telah berhenti dan akhirnya adalah kepunahan kehendak.” Kami lebih suka mengatakan hilangnya kebebasan kehendak. Berdasarkan prinsip evolusi, penyalahgunaan kebebasan dapat mengakibatkan pembalikan ke yang kasar, pemusnahan bukan keberadaan tetapi kemanusian yang lebih tinggi, hukuman dari dalam daripada dari luar, hukuman abadi dalam bentuk kerugian abadi. Matius 24:13 - "dia yang bertahan sampai akhir…akan diselamatkan" memiliki perikop paralelnya Lukas 21:19 - "Dalam kesabaranmu kamu akan memenangkan jiwamu," yaitu, dengan kehendak bebas akan memiliki milikmu  sendiri. Kehilangan jiwa adalah kebalikannya, yaitu kehilangan kehendak bebas, dengan tidak menggunakan kebebasan, menjadi korban kebiasaan, sifat, keadaan dan ini adalah pemutusan dan pemusnahan kejantanan sejati. Berada di neraka berarti hanyut; berada di surga berarti mengarahkan “(Bernard Shaw).

Dalam Yohanes 15:2 Kristus berkata tentang semua manusia (cabang-cabang alami dari pokok anggur), “Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, dipotong-Nya”; Mazmur 49:20 — “Manusia yang dimuliakan, tetapi tidak mengerti, Apakah seperti binatang buas yang binasa”; Wahyu 22:15 — “Anjing-anjing tidak ada.” Dalam dongeng pagan, manusia diubah menjadi binatang buas dan bahkan menjadi pohon. Kisah Circe adalah perumpamaan tentang nasib manusia; laki-laki bisa menjadi kera, harimau atau babi. Mereka mungkin kehilangan kekuatan kesadaran dan kemauan yang lebih tinggi. Dengan degradasi terus-menerus mereka dapat  menderita hukuman kekal. Semua kehidupan yang layak disebut dapat lenyap, sementara keberadaan jenis hewan yang rendah tetap ada. Kita melihat dengan tepat akibat dosa di dunia ini. Kami memiliki alasan untuk percaya bahwa Hukum perkembangan yang sama akan berlaku di dunia yang akan datang.

McConnell, Evolution of Immortality, 85-95, 99, 124, 180 — “Keabadian, atau kelangsungan hidup setelah kematian, bergantung pada pembebasan manusia dari hukum yang menyapu banyak orang dan menjadi individu (tak terpisahkan) yang layak untuk bertahan hidup. Individu harus menjadi lebih kuat dari spesiesnya. Dengan menggunakan kehendak yang benar, dia memegang Kehidupan yang tak terbatas dan menjadi orang yang, seperti Kristus, memiliki 'hidup dalam dirinya sendiri' (Yohanes 5:25).

Gravitasi dan afinitas kimia berjalan di alam semesta sampai mereka ditangkap dan diputar untuk kepentingan kehidupan. Selama produksi, kematian dan bertarung untuk hidup memiliki kekuasaan yang kejam sampai mereka dibalik demi kepentingan kasih sayang. Supremasi umat manusia dengan mengorbankan individu kita dapat berharap untuk melanjutkan sampai sesuatu dalam individu menjadi lebih penting daripada hukum itu dan tidak lagi.

Kebaikan dapat menahan dan membalikkan hukum utama pertumbuhan, kekuatan, dan kemunduran bagi bangsa-bangsa. Apakah terlalu banyak untuk percaya bahwa itu dapat melakukan hal yang sama untuk seorang pria?.

Hidup adalah sesuatu yang harus dicapai. Di setiap langkah ada seribu kandidat yang gagal, untuk satu yang berhasil. Sampai kepekaan moral menjadi sadar diri, semua pertanyaan tentang keabadian pribadi menjadi tidak relevan karena, secara akurat, tidak ada kepribadian yang abadi. Sampai saat itu individu makhluk hidup, baik dalam bentuk manusia atau tidak, masih jauh dari kepribadian esensial yang untuknya kehidupan kekal dapat memiliki arti apa pun.” Tetapi bagaimana dengan anak-anak yang tidak pernah sampai pada kesadaran moral? McConnell mengimbau faktor keturunan. Anak dari orang yang telah mencapai keabadian juga bisa terbukti abadi. Tetapi apakah tidak ada kesempatan bagi anak-anak orang berdosa. Doktrin McConnell condong ke arah solusi yang benar tetapi dirusak oleh keyakinan bahwa individualitas adalah hadiah sementara yang hanya dapat dibuat oleh kebaikan menjadi permanen. Sebaliknya, kami berpendapat bahwa anugerah Allah ini "tanpa pertobatan" (Roma 11:29), dan bahwa tidak ada manusia yang dapat kehilangan nyawa kecuali, dalam arti kehilangan semua yang membuat hidup diinginkan.

A.                Hukuman setelah kematian mengecualikan percobaan baru dan pemulihan akhir dari yang jahat. Beberapa telah mempertahankan pemulihan akhir dari semua umat manusia, dengan mengacu pada perikop-perikop seperti berikut: Matius 19:28; Kisah Para Rasul 3:21; Efesus 1:9,10.

Matius 19:28 — “dalam kelahiran kembali ketika Anak Manusia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya”; Kisah Para Rasul 3:21 — Yesus, “yang harus diterima surga sampai waktu pemulihan segala sesuatu”; 1 Korintus 15:26 — “Musuh terakhir yang akan dilenyapkan adalah maut”; Efesus 1:9,10 — “sesuai dengan kerelaan-Nya, yang dimaksudkan-Nya dalam Dia untuk suatu dispensasi kegenapan waktu, untuk menyimpulkan di dalam Kristus segala sesuatu yang di surga dan yang di bumi”; Filipi 2:10,11 — “bahwa dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di surga dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi, dan agar setiap lidah mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, untuk kemuliaan Allah BapaNya"; 2 Petrus 3:9,13 — “tidak ingin ada yang binasa, tetapi semua harus ikut pertobatan… Tetapi, sesuai dengan janjinya, kami menantikan langit baru dan bumi baru, di mana terdapat kebenaran.”

Robert Browning: "Tuhan itu, dengan cara Tuhan sendiri, okultisme, Mei - sungguh, saya akan percaya - membawa kembali Semua pengembara ke satu jalur." B.W. Lockhart: “Saya harus percaya bahwa kejahatan pada dasarnya bersifat sementara dan fana, atau mengubah predikat saya tentang Tuhan. Dan saya harus percaya pada kepunahan terakhir dari kepribadian yang terkadang tidak dapat dimenangkan oleh kekuatan Tuhan untuk kebaikan. Satu-satunya alternatif adalah penghentian kehidupan jahat baik melalui penebusan atau melalui pemusnahan.” Mulford, Republic of God, mengklaim bahwa keadaan jiwa tidak dapat diperbaiki oleh peristiwa apa pun, seperti kematian, di luar dirinya sendiri. Jika bisa, jiwa akan ada, bukan di bawah pemerintahan moral tetapi di bawah takdir dan Tuhan sendiri hanyalah nama lain dari takdir. Jiwa membawa takdirnya, di bawah Tuhan, dalam kekuatan pilihannya dan siapa yang berani mengatakan kekuatan untuk memilih yang baik ini berhenti pada saat kematian?

Untuk advokasi masa percobaan kedua bagi mereka yang tidak secara sadar menolak Kristus dalam hidup ini, lihat Domer Eschatology edisi Newman Smyth. Untuk teori pemulihan, lihat Farrar, Eternal Hope; Birks, The Triumph of Divine Goodness; Jukes, The Return of All Things; Delitzsch, Bib. Psychology, 469-476; Robert Browning, Apparent Failure; Tennyson, In Memoriam, ß liv.   Sebaliknya, lihat Hovey, Bib. Eschatology, 95 — l44. Lihat juga, Griffith Jones, Ascent through Christ, 406-440.

(a) Bagian-bagian yang tidak jelas ini harus ditafsirkan dalam terang bagian-bagian yang lebih jelas, yang telah kami kutip. Ditafsirkan demikian, mereka hanya menubuatkan kemenangan mutlak dari kerajaan ilahi dan penaklukan semua kejahatan kepada Tuhan.

Penafsiran yang benar dari bagian-bagian yang disebutkan di atas ditunjukkan dalam catatan Meyer pada Efesus 1:9,10. Ini yaitu, bahwa "kiasannya bukan untuk pemulihan individu yang jatuh, tetapi untuk pemulihan keharmonisan universal, yang menyiratkan bahwa orang jahat harus dikeluarkan dari kerajaan Allah." Bahwa tidak ada petunjuk tentang masa percobaan setelah kehidupan ini jelas dari Lukas 16:19-31 — perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus.

Di sini hukuman dijatuhkan untuk dosa yang dilakukan “seumur hidup” (ay.25); hukuman ini tidak dapat diubah. “Ada jurang yang lebar” (ayat 26); orang kaya meminta bantuan untuk saudara-saudaranya yang masih hidup di bumi, tetapi tidak untuk dirinya sendiri (ayat 27, 28). Yohanes 5:25-29 — “Saatnya akan tiba, dan sudah tiba, ketika orang mati akan mendengar suara Anak Allah; dan mereka yang mendengar akan hidup. Karena sama seperti Bapa memiliki hidup di dalam diri-Nya sendiri, demikian juga Dia memberikan kepada Anak  juga untuk memiliki hidup di dalam diri-Nya sendiri: dan Dia memberinya wewenang untuk menghakimi, karena Dia adalah anak manusia. Jangan heran akan hal ini: karena saatnya akan tiba, di mana semua yang ada di kuburan akan mendengar suaranya, dan akan tampil; mereka yang telah berbuat baik, menuju kebangkitan hidup; dan mereka yang telah berbuat jahat, sampai kebangkitan penghakiman.” Di sini dinyatakan bahwa, sedangkan bagi mereka yang berbuat baik ada kebangkitan hidup; bagi mereka yang telah berbuat jahat hanya ada kebangkitan penghakiman. Yohanes 8:21-24 — “akan mati dalam dosamu: ke mana Aku pergi, kamu tidak dapat datang… kecuali kamu percaya bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu” — perkataan yang menunjukkan finalitas dalam keputusan hidup ini.

Orr, Christian View of God and the World, 248 — “Kitab Suci selalu merepresentasikan penghakiman yang berlangsung pada data kehidupan ini dan itu memusatkan setiap sinar daya tarik hingga saat ini.” Yohanes 9:4 — “Kita harus mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus Aku, selama masih siang: akan datang malam, di mana tidak ada seorang pun yang dapat bekerja” mengisyaratkan bahwa tidak ada kesempatan untuk menjamin keselamatan setelah kematian. Penulis himne Kristen telah menangkap makna Kitab Suci ketika dia berkata tentang mereka yang telah melewati gerbang kematian: “Tetap dalam keadaan kekal, Mereka telah menyelesaikan semua yang di bawah; Kami menunggu sedikit lebih lama; Tapi betapa sedikitnya, tidak ada yang tahu.”

(b) Percobaan kedua tidak diperlukan untuk membela keadilan atau kasih Allah karena Kristus, Allah yang imanen, sudah ada di dunia ini hadir dengan setiap jiwa manusia, menghidupkan hati nurani, memberikan kesempatan kepada setiap orang dan membuat setiap keputusan antara benar dan salah masa percobaan basi. Dalam memilih kejahatan melawan penilaian mereka yang lebih baik, bahkan orang pagan secara tidak sadar menolak Kristus. Bayi dan orang bodoh, karena mereka tidak secara sadar berdosa, seperti yang kita percayai, diselamatkan pada saat kematian dengan menyatakan Kristus kepada mereka dan dengan pengaruh regenerasi dari Roh-Nya.

Roma 1:18-28 — ada masa percobaan di bawah terang alam maupun di bawah Injil. Di bawah hukum alam dan juga di bawah Injil, manusia dapat diserahkan “kepada pikiran yang terkutuk.” 2:6-16 — Orang bukan Yahudi akan dihakimi, bukan oleh Injil, tetapi oleh hukum alam, dan akan “binasa tanpa hukum… pada hari ketika Allah menghakimi rahasia (segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati. TB) manusia.” 2 Korintus 5:10 — “Karena kita semua harus dinyatakan di hadapan takhta pengadilan Kristus [bukan agar masing-masing memiliki kesempatan baru untuk mengamankan keselamatan, tetapi] agar masing-masing  dapat menerima hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya, sesuai dengan apa yang telah dia lakukan, apakah itu baik atau buruk”; Ibrani 6:8 — “yang ujungnya akan dibakar” — tidak akan dihidupkan lagi; 9:27 — “Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu [bukan masa percobaan kedua, tetapi] penghakiman” Luckock, intermediate state 22 — “Dalam Ibrani 9:27, kata 'penghakiman' tidak memiliki referensi tambahan. Penghakiman yang disinggung bukanlah penghakiman terakhir atau umum, tetapi hanya penghakiman yang dengannya tempat jiwa ditentukan di keadaan Aantara.”

Denney, Studies in Theology, 243 — “Dalam Matius 25, Tuhan kita memberikan representasi bergambar dari penghakiman orang pagan. Semua bangsa (semua orang bukan Yahudi) dikumpulkan di hadapan Raja. Nasib mereka ditentukan, bukan oleh penerimaan atau penolakan mereka secara sadar akan Juruselamat sejarah, tetapi oleh penerimaan atau penolakan mereka secara tidak sadar terhadap Dia dalam diri orang-orang yang membutuhkan pelayanan kasih. Ini tidak sesuai dengan gagasan masa percobaan di masa depan. Sebaliknya, ini memberitahu kita dengan jelas bahwa manusia dapat melakukan hal-hal yang penting dan menentukan dalam hidup ini, bahkan jika Kristus tidak mereka kenal. Argumen sebenarnya yang menentang pencobaan masa depan adalah bahwa hal itu mendepresiasi kehidupan saat ini dan menolak signifikansi tak terbatas yang, dalam semua kondisi, secara esensial dan tak terelakkan merupakan bagian dari tindakan makhluk moral yang sadar diri. Suatu jenis kehendak mungkin sedang dalam proses pembentukan bahkan pada orang pagan, di mana hal-hal yang kekal bergantung padanya. Masa percobaan kedua menurunkan nada moral roh. Kehidupan saat ini menjadi relatif tidak penting. Saya tidak berani mengatakan bahwa jika saya kehilangan kesempatan yang diberikan kehidupan sekarang kepada saya, saya tidak akan pernah memiliki yang lain dan oleh karena itu, saya tidak berani mengatakannya kepada oranh lain.

Untuk ulasan yang baik tentang kesaksian Kitab Suci yang menentang percobaan kedua, lihat G. F. Wright, Relation of Death to Probation, iv. Emerson, penganjur restorasionisme terbaru, dalam Doctrine of Probation Examined, 42, mampu menghindari bagian-bagian terakhir ini, hanya dengan mengasumsikan bahwa bagian-bagian itu harus ditafsirkan secara spiritual dan bahwa tidak ada hari penghakiman lahiriah secara harfiah. Ini adalah kesalahan, yang sebelumnya telah kami diskusikan dan bantah.

(c) Para pendukung pemulihan universal umumnya adalah pembela yang paling gigih dari kebebasan kehendak manusia yang tidak dapat dicabut untuk membuat pilihan yang bertentangan dengan karakternya di masa lalu dan semua motif yang ada atau dapat dibawa ke atas dia. Faktanya, kita menemukan di dunia ini bahwa manusia memilih dosa meskipun motifnya tidak terbatas. Berdasarkan teori kebebasan manusia yang baru saja disebutkan, tidak ada motif, yang dapat digunakan Tuhan, yang pasti akan mencapai keselamatan semua makhluk bermoral. Jiwa, yang menolak Kristus di sini, dapat menolak Dia selamanya.

Emerson, dalam buku yang baru saja dirujuk, berkata, “Kebenaran bahwa dosa pada hakikatnya yang permanen adalah pilihan bebas. Namun untuk sementara waktu dapat diadakan dalam kombinasi mekanis dengan gagasan tentang peluang moral yang ditutup secara sewenang-wenang, tidak pernah dapat berbaur dengannya dan harus, dalam hasil logisnya, secara permanen membuangnya. Kitab Suci menganggap dan mengajarkan kemampuan jiwa yang konstan untuk patuh dan juga tidak patuh.” Emerson benar. Jika doktrin tentang kemampuan manusia yang tidak terbatas akan benar, maka pemulihan di dunia masa depan adalah mungkin. Clement dan Origen mendirikan teori kehendak ini, penolakan mereka terhadap hukuman di masa depan. Ini pada dasarnya akan menjadi kekuatan pilihan yang bertentangan dan jika dapat bertindak secara independen dari semua karakter dan motif, tidak ada kepastian obyektif yang hilang akan tetap berdosa. Singkatnya, tidak mungkin ada finalitas, bahkan untuk jatah Tuhan, juga tidak mungkin ada penghakiman terakhir. Berdasarkan pandangan ini, regenerasi dan pertobatan adalah mungkin kapan saja di masa depan seperti saat ini.

Tetapi mereka yang berpegang pada filosofi kehendak yang rusak ini harus ingat bahwa kebebasan tanpa batas adalah kebebasan tanpa batas untuk berbuat dosa, serta kebebasan tanpa batas untuk berpaling kepada Tuhan. Jika pemulihan dimungkinkan, kegigihan tanpa akhir dalam kejahatan juga dimungkinkan dan yang terakhir ini diramalkan oleh Kitab Suci. Whittier: "Bagaimana jika matamu menolak untuk melihat, sambutan gratis telingamu dari surga gagal, Dan kamu bersedia menjadi tawanan, Dirimu adalah penjara gelapmu sendiri?"

Swedenborg mengatakan bahwa orang yang dengan keras kepala menolak warisan anak-anak Allah diizinkan untuk menikmati kesenangan binatang itu dan dengan caranya sendiri menikmati neraka yang telah membatasi dirinya sendiri. Setiap penghuni neraka lebih memilihnya daripada surga. Dante, Neraka, iv — “Semua yang ada di sini datang dari setiap iklim, Dan untuk menyeberangi sungai tidaklah segan, Karena demikianlah keadilan surga mendorong mereka, ketakutan itu berubah menjadi keinginan. Karenanya tidak pernah melewati semangat yang baik. Yang terhilang adalah Heautoutimoroumenoi, atau penyiksa diri, untuk mengadopsi judul lakon Terence. Lihat Whedon, dalam Methodist Quarterly Rev., Jan. 1884; Robbins, dalam Bibliotheca Sacra, 1881:460-507.

Denney, Studies in Theology, 255 — “Konsep kebebasan manusia itu sendiri melibatkan kemungkinan penyalahgunaannya yang permanen atau dari apa yang Tuhan kita sendiri menyebut 'dosa abadi' (Markus 3:29). Shedd, Dogmatic Theology, 2:699 — “Restorasionisme Origen tumbuh secara alami dari pandangannya tentang kebebasan manusia” — kebebasan ketidakpedulian — “pergantian tak berujung dari kejatuhan dan pemulihan, neraka dan surga sehingga secara praktis, dia tidak mengajarkan apa pun kecuali neraka. ” J.C. Adams, The Leisure of God: “Adalah logika yang lemah untuk mempertahankan kebebasan kehendak yang tidak dapat diganggu gugat, dan pada saat yang sama bersikeras bahwa Tuhan dapat, melalui kekuatannya yang besar, melalui hukuman yang berlarut-larut, membawa jiwa ke dalam disposisi yang dilakukn dengan  tidak ingin merasakan. Tidak ada kekudusan wajib yang mungkin. Dalam Perang Sipil kami, ada beberapa pembicaraan tentang 'memaksa orang untuk menjadi sukarelawan', tetapi gagasan itu segera terlihat melibatkan kontradiksi diri.

(d) Berdasarkan pandangan yang lebih benar tentang surat wasiat, yang telah kami anjurkan, kasusnya lebih tidak ada harapan lagi. Berdasarkan pandangan ini, jiwa yang berdosa, dalam dosanya sendiri, memberikan kepada dirinya sendiri kecenderungan intelek, kasih sayang dan kehendak yang berdosa. Dengan kata lain, menjadikan dirinya suatu karakter, yang, meskipun tidak dianggap perlu, namun memastikan, terlepas dari rahmat ilahi, kelanjutan dari tindakan berdosa. Dalam dirinya sendiri ia menemukan motif yang terbentuk sendiri untuk kejahatan yang cukup kuat untuk menang atas semua bujukan menuju kesucian yang menurut Allah bijaksana untuk ditanggung. Memang di dunia berikutnya, mengalami penderitaan. Tetapi penderitaan itu sendiri tidak memiliki kekuatan reformasi. Kecuali disertai dengan pengaruh pembaharuan khusus dari Roh Kudus, itu hanya akan mengeraskan dan membuat jiwa sakit hati. Kami tidak memiliki bukti Kitab Suci bahwa pengaruh Roh seperti itu diberikan, setelah kematian, pada bukti yang masih belum bertobat tetapi berlimpah, sebaliknya, kondisi moral di mana kematian menemukan manusia adalah kondisi mereka selamanya.

Lihat "Satu Percobaan Lebih Baik daripada Banyak" Bushnell, dalam Khotbah tentang Subyek Hidup; lihat juga Forgiveness and Law, 146, 147. Bushnell berpendapat bahwa Tuhan akan memberi kita lima puluh pencobaan, jika itu akan bermanfaat bagi kita. Tetapi tidak ada kemungkinan hasil seperti itu. Keputusan pertama yang merugikan Tuhan membuat lebih sulit untuk membuat keputusan yang benar pada kesempatan berikutnya.

Karakter cenderung kaku dan setiap kesempatan baru hanya akan mengeraskan hati dan meningkatkan rasa bersalah dan kutukannya. Kita seharusnya tidak memiliki kesempatan keselamatan yang lebih baik jika hidup kita diperpanjang hingga masa pendosa sebelum air bah. Sekedar penderitaan tidak mengubah jiwa. Lihat Martineau, Study , 2:100. Kehidupan yang penuh penderitaan tidak membuat Blanco White menjadi seorang yang beriman. Lihat Mozley, Hist. & Theol. Essay, vol.2, esai 1. Edward A. Lawrence, Apakah Hukuman Kekal Bertahan Selamanya? — “Jika perbuatan hukum tidak dibenarkan di sini, bagaimana hukuman hukum selanjutnya? Rasa sakit dari anggota tubuh yang patah tidak dapat menyembuhkan patahnya dan menderita penyakit tidak dapat menyembuhkannya. Penalti tidak membayar hutang, itu hanya menunjukkan rekening yang belum diselesaikan.” Jika kehendak tidak bertindak tanpa motif, maka dapat dipastikan bahwa tanpa motif manusia tidak akan pernah bertobat. Bagi seorang pendosa yang tidak mau bertobat dan memberontak, motifnya harus datang, bukan dari dalam, tetapi dari luar. Motif seperti itulah yang Tuhan hadirkan melalui Roh-Nya dalam hidup ini; tetapi ketika hidup ini berakhir dan Roh Tuhan ditarik, tidak ada motif untuk bertobat yang akan ditampilkan. Ketidaksukaan jiwa terhadap Tuhan hanya akan muncul dalam keluhan dan penolakan. Shakespeare, Hamlet, 3:4 — “Mencoba apa yang bisa dilakukan oleh pertobatan? Apa tidak bisa? Namun apa yang bisa dilakukan, ketika seseorang tidak dapat bertobat?” Marlowe, Faustus: "Neraka tidak memiliki batas, juga tidak dibatasi dalam satu tempat diri karena di mana kita berada, adalah neraka, dan di mana neraka berada, di sanalah kita harus berada."

Perlawanan tekanan atmosfer di dalam tubuh menetralkan tekanan luar atmosfer. Jadi kehidupan Allah di dalam adalah satu-satunya hal yang dapat memampukan kita menanggung dispensasi Allah yang penuh penderitaan di luar. Tanpa Roh Allah untuk mengilhami pertobatan, orang jahat di dunia ini tidak pernah merasa sedih atas perbuatannya, kecuali ketika dia menyadari konsekuensi jahatnya.

Penderitaan fisik dan hukuman mengilhami kebencian, bukan karena dosa, tetapi akibat dari dosa. Penyesalan Yudas menimbulkan pengakuan tetapi bukan pertobatan sejati. Jadi di dunia berikutnya, hukuman akan menjamin pengakuan Tuhan dan keadilannya, di pihak pelanggar, tetapi tidak akan melahirkan kembali atau menyelamatkan. Hukuman dari kehidupan yang akan datang tidak akan lebih efektif untuk mereformasi orang berdosa daripada undangan Kristus dan perjuangan Roh Kudus dalam kehidupan sekarang. Kefanaan tekad baik yang dipaksa keluar dari diri kita oleh penderitaan diilustrasikan oleh bait lama: “Iblis itu sakit, iblis itu seorang biarawan; Iblis sembuh, iblis adalah seorang biarawan.”

Charles G. Sewall: “Paul Lester Ford, sang novelis, dibunuh oleh saudara laki-lakinya Malcolm karena ayah dari dua bersaudara itu telah mencabut hak waris dari orang yang melakukan kejahatan tersebut. Apakah Tuhan berhak mencabut hak waris salah satu dari anak-anaknya? Kami menjawab bahwa Tuhan tidak mencabut hak waris siapa pun. Setiap orang memutuskan sendiri apakah dia akan menerima warisan. Ini masalah karakter. Seorang ayah tidak bisa memberikan anaknya pendidikan. Putranya mungkin membolos dan membuang kesempatannya. Anak yang hilang mencabut hak warisnya sendiri. Surga bukanlah sebuah tempat, itu adalah cara hidup, kondisi keberadaan.

Jika Anda memiliki telinga musik, saya akan mengakui Anda ke konser yang indah. Jika Anda tidak memiliki telinga musik, saya dapat memberi Anda kursi yang dipesan dan Anda tidak akan mendengar melodi. Beberapa orang gagal mendapatkan keselamatan karena mereka tidak merasakannya dan tidak akan memilikinya.”

Hukum alam semesta Tuhan menutup pada orang berdosa yang tidak bertobat, seperti dinding besi penjara medæval ditutup pada malam demi malam atas korban, setiap pagi ada satu jendela yang berkurang, dan ruang bawah tanah menjadi peti mati. Dalam puisi Jean Ingelow, “Terpisah”, dua orang sahabat dipisahkan oleh anak sungai kecil tempat mereka bisa bergandengan tangan. Mereka berjalan terus ke arah aliran sungai sampai anak sungai menjadi anak sungai dan anak sungai menjadi sungai dan sungai menjadi lengan laut yang tidak dapat didengar suaranya dan tidak ada yang lewat. Dengan terus-menerus lalai menggunakan kesempatan kita, kita kehilangan kekuatan untuk menyeberang dari dosa menuju kebenaran, sampai antara jiwa dan Tuhan “ada jurang pemisah yang besar” (Lukas 16:26).

John G. Whittier menulis dalam waktu dua belas bulan setelah kematiannya: “Saya benar-benar percaya bahwa kita membawa bersama kita ke dunia berikutnya kebebasan kehendak yang sama yang kita miliki di sini dan di sana, seperti di sini, dia yang berpaling kepada Tuhan akan menemukan belas kasihan. Tuhan tidak pernah berhenti mengikuti makhluknya dengan cinta dan selalu siap mendengar doa orang yang bertobat. Tetapi saya juga percaya bahwa sekarang adalah waktu yang diterima, dan bahwa dia yang bermain-main dengan dosa mungkin menemukan rantai kebiasaan jahat terlalu kuat untuk diputuskan di dunia ini atau di dunia lain.” Dan berikut adalah syair penyair Quaker: “Walaupun Tuhan itu baik dan bebas menjadi surga, bukan kekuatan ilahi yang bisa memaksa cinta; Dan meskipun nyanyian dosa yang diampuni mungkin terdengar melalui neraka yang paling rendah, Bujukan manis dari suaranya menghormati kesucian kehendak. Dia memberi hari: anda memiliki pilihan anda Untuk tetap berjalan dalam kegelapan.

Longfellow, Masque of Pandora: “Tidak pernah lewat waktu Jiwa yang dirusak oleh kejahatan Ke dalam dirinya yang dulu kembali lagi; Untuk setiap perbuatan bersalah memegang sendiri benih pembalasan dan rasa sakit yang abadi. Kerugian tidak akan pernah dipulihkan, sampai Helios telah memurnikan mereka dengan api surgawinya; Kemudian yang hilang dimenangkan, Dan kehidupan baru dimulai, Dikobarkan dengan nafsu dan keinginan yang lebih mulia.” Seth, Freedom as Ethical Postulate, 43 — “Faust menjual jiwanya ke Mephistopheles, dan menandatangani kontrak dengan darah nyawanya, bukanlah transaksi tunggal, yang dilakukan dengan sengaja, pada satu kesempatan; sebaliknya, itu adalah makna seram dari kehidupan yang terdiri dari tindakan individu yang tak terhitung banyaknya, kehidupan kejahatan berarti itu. Lihat John Caird, Fund Christian Ideas, 2:88; Crane, Religion of Tomorrow, 315.

(e) Deklarasi mengenai Yudas, dalam Matius 26:24, tidak mungkin benar berdasarkan hipotesis pemulihan akhir. Jika sewaktu-waktu, bahkan setelah selang waktu lama, Yudas ditebus, masa berkatnya yang tak terbatas berikutnya harus melebihi semua penderitaan terbatas yang telah dilaluinya. Pernyataan Kitab Suci bahwa “baiklah bagi manusia jika ia tidak dilahirkan” harus dianggap sebagai sanggahan terhadap teori pemulihan universal.

Matius 26:24 — “Anak Manusia pergi, seperti yang ada tertulis tentang Dia, tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan, baiklah bagi orang itu jika ia tidak dilahirkan.” G. F. Wright, Relation of Death to Probation: “Sebagaimana Kristus zaman dahulu hanya menyembuhkan mereka yang datang atau dibawa kepada-Nya, demikian juga sekarang Ia menunggu kerjasama dari agen manusia. Tuhan telah membatasi dirinya pada metode yang teratur dalam keselamatan manusia.

Semangat misionaris yang membara dari para rasul dan gereja mula-mula menunjukkan bahwa mereka percaya keputusan hidup ini adalah keputusan akhir. Gereja mula-mula tidak hanya berpikir bahwa dunia pagan akan binasa tanpa Injil, tetapi mereka menemukan hati nurani dalam diri orang pagan yang menjawab kepercayaan ini. Kepedulian yang ditimbulkan oleh tanggung jawab terhadap sesama kita ini dapat menjadi salah satu cara untuk mengamankan stabilitas moral di masa depan. Apa yang terikat di bumi terikat di surga, kalau tidak mengapa tidak berdoa untuk orang jahat yang mati?” Tentu merupakan fakta yang luar biasa, jika teori ini benar, bahwa kita tidak menemukan satu pun doa untuk orang mati di dalam Alkitab.

Apokrif 2 Makabe 12:39 persq memberikan contoh doa orang Yahudi untuk orang mati. Orang-orang tertentu yang terbunuh telah menyembunyikan di bawah mantel mereka barang-barang yang disucikan untuk berhala. Oleh karena itu, Yudas dan pasukannya berdoa agar dosa ini diampuni bagi yang terbunuh dan mereka menyumbangkan 2.000 perak untuk mengirimkan korban penghapus dosa bagi mereka ke Yerusalem. Jadi orang Yahudi modern berdoa untuk orang mati. Lihat Luckock, After Death, 54-66 — argumen untuk doa semacam itu. John Wesley, Works, 9:55, mempertahankan legalitas doa untuk orang mati. Namun benar bahwa kita tidak memiliki contoh doa seperti itu dalam Kitab Suci kanonik Mazmur 132:1 — “Allah, ingatlah untuk Daud Semua kesengsaraannya” — bukanlah doa untuk orang mati, tetapi menandakan “Ingatlah untuk Daud”, jadi  untuk memenuhi janjimu kepadanya, "semua kekhawatirannya," sehubungan dengan pembangunan bait suci, mazmur telah disusun.

Paulus berdoa agar Tuhan “memberikan belas kasihan kepada rumah Onesiforus”, kemungkinan besar untuk pentahbisan bait suci. (2 Timotius 1:16), dari mana telah disimpulkan secara tidak sah bahwa Onesiforus sudah mati pada saat rasul itu menulis. Doa Paulus selanjutnya di ayat 18 - "Tuhan mengaruniakan kepadanya untuk menemukan belas kasihan Tuhan pada hari itu" tampaknya lebih menunjuk pada kematian Onesiforus di masa depan.

Shedd, Dogmatic Theology, 2:715  — “Banyak argumen yang dibangun melawan doktrin hukuman tanpa akhir melanjutkan anggapan bahwa dosa asal, atau kecenderungan jahat manusia, adalah karya Allah, karena manusia dilahirkan dalam dosa ( Mazmur 51:5), ia diciptakan dalam dosa.

Semua kekuatan dan masuk akal dari surat terkenal John Foster terletak pada asumsi bahwa kerusakan moral dan ketidakberdayaan orang berdosa, dimana tidak mungkin untuk menyelamatkan dirinya sendiri dari kematian kekal, tidak berasal dari dirinya sendiri dan ditentukan sendiri, tetapi diinfuskan oleh Penciptanya. 'Jika,' katanya, 'sifat manusia, seperti yang diciptakan oleh kekuatan yang berdaulat berada dalam kekacauan yang begitu parah sehingga tidak ada kemungkinan untuk bertobat atau diselamatkan kecuali dalam kasus di mana kekuatan itu campur tangan dengan keampuhan khusus dan penebusan, bagaimana bisa kita membayangkan bagian utama dari umat manusia, yang secara moral tidak penting (yaitu, sungguh-sungguh mutlak tidak penting), akan dihukum selamanya karena akibat tak terelakkan dari ketidakamampuan (impotensi) moral ini?' Jika asumsi tentang kebobrokan dan impotensi yang diciptakan sendiri ini benar, Keberatan Foster terhadap pembalasan abadi bersifat konklusif dan fatal. Hukuman tanpa akhir mengandaikan kebebasan kehendak manusia, dan tidak mungkin tanpanya. Penentuan nasib sendiri sejalan dengan neraka.”

Teori masa percobaan kedua, seperti yang baru-baru ini dianjurkan, bukan hanya akibat logis dari pandangan yang salah tentang surat wasiat yang telah disebutkan. Ini juga, sebagian, merupakan konsekuensi dari penyangkalan ortodoks lama dan doktrin Pauline, tentang kesatuan organik umat manusia dalam pelanggaran pertama Adam.

Teologi New School  telah cenderung mencemooh gagasan tentang masa percobaan yang adil bagi umat manusia pada moyang pertama kita dan tentang dosa dan kesalahan umum umat manusia di dalam dirinya. Ia tidak dapat menemukan apa yang dianggapnya sebagai pencobaan yang adil bagi setiap individu sejak dosa pertama itu. Kesimpulannya mudah bahwa harus ada percobaan yang adil bagi setiap individu di dunia yang akan datang. Tetapi kami dapat menasihati mereka yang mengambil pandangan ini untuk kembali ke teologi lama (Old school). Berikan masa percobaan yang adil untuk seluruh umat manusia yang telah berlalu dan kondisi umat manusia tidak lagi hanya sebagai orang yang tidak beruntung dalam keadaan yang tidak adil.

Melainkan, bahwa makhluk-makhluk yang bersalah dan terhukum, yang kepadanya kesempatan saat ini dan bahkan keberadaannya saat ini, adalah masalah anugerah murni, terlebih lagi ketentuan umum keselamatan, dan tawarannya kepada setiap jiwa manusia. Dunia ini sudah menjadi tempat pencobaan kedua dan karena pencobaan kedua sepenuhnya karena kemurahan Tuhan, tidak ada pencobaan setelah kematian yang diperlukan untuk mempertahankan keadilan atau kebaikan Tuhan. Lihat Kellogg, di Presb. Rev., April 1885:226-256; Cremer, Beyond the Grave, Intro oleh A. A. Hodge, xxxvi sq.; E. D. Morris, Is There Salvation After Death? A.H. Strong, on The New Theology, in Bap. Quar. Rev., Jan. 1888, dicetak ulang dalam Philosophy & Religion, 164-179.

C. Kitab Suci menyatakan hukuman masa depan bagi orang jahat ini adalah kekal. Ini dilakukan dengan menggunakan istilah αιών αιώνιος. Namun beberapa orang berpendapat bahwa istilah-istilah ini tidak selalu menyiratkan durasi yang kekal. Kami menjawab: (a) Harus diakui bahwa kata-kata ini secara etimologis tidak memerlukan gagasan tentang keabadian dan bahwa, seperti mengungkapkan gagasan "umur panjang", kadang-kadang digunakan dalam arti terbatas atau retoris.

2 Timotius 1:9 — “kehendak-Nya sendiri, anugrah, yang dianugerahkan kepada kita dalam Kristus Yesus sebelum waktu yang kekal.” Tetapi masa lampau dunia ini terbatas; Ibrani 9:26 - "sekarang sekali pada akhir zaman dia telah dinyatakan." Di sini αιώνιοι, berakhir; Titus 1:2 — “kehidupan yang kekal… telah dijanjikan sebelum waktu yang kekal” tetapi di sini mungkin ada rujukan pada perjanjian kekal antara Bapa dengan Putra; Yeremia 31:3 — “Aku telah mengasihi engkau dengan kasih yang kekal” = kasih yang mendahului waktu; Roma 16:25,26 — “misteri yang telah dirahasiakan sepanjang waktu yang kekal…menurut perintah Allah yang kekal.” Di sini "kekal" digunakan dalam ayat yang sama dalam dua pengertian. Dikatakan bahwa dalam Matius 25:46 - "ini akan pergi ke hukuman kekal." Kata "kekal" dapat digunakan dalam arti yang lebih sempit.

Arthur Chambers, Our Life after Death, 222-236 — “Dalam Matius 13:39 — 'panen adalah akhir dari αijw>ν,' dan dalam 2 Timotius 4:10 — 'Demas meninggalkan aku, karena mencintai αΐζω yang sekarang ini >ν.' Kata αijw>ν jelas mengandung arti pembatasan waktu. Mengapa tidak menggunakan kata αijw>ν dalam pengertian ini dalam Markus 3:29 — 'tidak pernah diampuni, tetapi bersalah atas dosa abadi? Kita tidak boleh menerjemahkan αijw>ν dengan 'dunia', dan dengan demikian mengungkapkan batasan, sementara kita menerjemahkan αijw>νiov dengan 'abadi' dan dengan demikian mengungkapkan ketakberhinggaan yang tidak termasuk batasan.; lih. Kejadian 13:15 - 'semua tanah yang kamu lihat, akan kuberikan kepadamu, dan kepada keturunanmu selamanya'; Bilangan 25:13 — 'itu akan menjadi baginya [Pinehas], dan keturunannya setelah dia, perjanjian imamat yang kekal'; Yosua 24:2 — 'ayahmu tinggal di masa lampau [sejak kekekalan] di seberang Sungai'; Ulangan 23:3 — 'Seorang Amon atau seorang Moab tidak akan masuk… ke dalam jemaat TUHAN untuk selama-lamanya'; Mazmur 24:8 — 'terangkatlah kamu, hai pintu-pintu abadi.'”

(b) Namun demikian, mereka mengungkapkan durasi terlama yang memungkinkan subjek yang dikaitkan dengannya sehingga, jika jiwa abadi, itu hukuman harus tanpa akhir.

Kejadian 49:26 — “bukit-bukit abadi”; 17:8, 13 — “Aku akan memberikan kepadamu… seluruh tanah Kanaan, sebagai milik yang kekal… perjanjian-Ku: [sunat] akan ada dalam dagingmu untuk suatu perjanjian yang kekal (abadi)”; Yehezkiel 21:6 — “dia [budak] akan melayani dia [tuannya] selamanya”; 2 Taw. 6:2 — “Tetapi Aku telah membangun bagimu rumah tempat tinggal, dan tempat tinggalmu selama-lamanya” — bait suci di Yerusalem; Yudas 6, 7 — “malaikat-malaikat… ia telah ditahan dalam ikatan yang kekal di bawah kegelapan sampai penghakiman pada hari yang besar. Bahkan seperti Sodom dan Gomora…ditunjukkan sebagai contoh, menderita hukuman api abadi.” Di sini, di Yudas 6, belenggu yang bertahan hanya sampai hari penghakiman disebut αδημείωτος (kata yang sama yang digunakan dalam Roma 1:20 — “kekuatan dan keilahian-Nya yang abadi”) dan api yang hanya berlangsung sampai Sodom dan Gomora. dikonsumsi disebut αιώνιοι. Shedd, Dogmatic Theology, 2:687 — “Menahan tanah selamanya berarti menahannya selama rumput tumbuh dan air mengalir, yaitu, selama dunia atau ribuan tahun ini bertahan.”

Dalam semua bagian yang dikutip di atas, kondisi yang dilambangkan dengan αijw>νiov berlangsung selama objek bertahan yang menjadi predikatnya. Tetapi kita telah melihat  bahwa kematian jasmani bukanlah akhir dari keberadaan manusia dan bahwa jiwa, yang diciptakan menurut gambar Allah, adalah baka. Oleh karena itu, hukuman yang berlangsung selama jiwa, harus menjadi hukuman yang abadi. Penafsiran lain dari bagian-bagian dalam Yudas, bagaimanapun, dapat sepenuhnya. Banyak yang mempertahankan bahwa "ikatan abadi" dari malaikat yang jatuh tidak berhenti pada saat penghakiman dan bahwa Sodom dan Gomora menderita "hukuman api abadi" dalam arti bahwa penghukuman mereka pada saat penghakiman akan menjadi kelanjutan dari apa yang telah dimulai pada masa Lot (lihat Matius 10:15 - “Tanah Sodom dan Gomora akan lebih dapat ditoleransi pada hari penghakiman daripada kota itu”).

(c) Jika, ketika digunakan untuk menggambarkan hukuman orang fasik di masa depan, mereka tidak menyatakan akhir dari hukuman itu, tidak ada kata dalam bahasa Yunani yang dapat mengungkapkan arti itu.

C.F. Wright, Relation of Death to Probation: “Para penulis Alkitab berbicara tentang kekekalan dalam kaitannya dengan waktu dan membuat kesan lebih jelas dengan mengulangi kata-kata waktu terlama yang mereka miliki [mis. εισ tounwn = 'sampai zaman zaman']. Plato mengontraskan κρο>νου dan αΐζω eternity, dan Aristoteles mengatakan bahwa keabadian [αΐζω milik Tuhan. Kitab Suci telah mengajarkan doktrin hukuman kekal sejelas yang dimungkinkan oleh gaya umumnya.” Takdir manusia terhilang terikat dengan takdir malaikat jahat dalam Matius 25:41 — “Pergilah dariku, kamu terkutuk, ke dalam api abadi yang disediakan bagi iblis dan malaikat-malaikatnya.” Jika yang terakhir hilang tanpa harapan maka yang pertama juga hilang tanpa harapan.

(d) Dalam sebagian besar perikop Kitab Suci di mana mereka muncul, mereka memiliki makna yang jelas "kekal." Firman ini digunakan untuk menyatakan durasi kekal Allah, Bapa, Anak dan Roh Kudus (Roma 16:26; 1 Timotius 1:17; Ibrani 9:14; Wahyu 1:18); kehadiran Roh Kudus yang tinggal bersama semua orang percaya sejati (Yohanes 14:17); dan kebahagiaan masa depan orang-orang kudus yang tak berkesudahan (Matius 19:29; Yohanes 6:54,58; 2 Korintus 9:9).

Roma 16:26 — “perintah Allah yang kekal”; Timotius 1:17 — “Bagi Raja yang kekal, tidak fana, tidak kelihatan, satu-satunya Allah, hormat dan kemuliaan sampai selama-lamanya”; Ibrani 9:14 — “Roh yang kekal”; Wahyu 1:17,18 — “Akulah yang pertama dan yang terakhir, dan Yang Hidup; dan Aku telah mati, dan lihatlah, Aku hidup selama-lamanya”; Yohanes 14:16,17 — “Dan Aku akan berdoa kepada Bapa, dan Ia akan memberimu Penghibur yang lain, agar Dia menyertaimu selama-lamanya,… Roh kebenaran”; Matius 19:29 — “setiap orang yang telah meninggalkan rumah, atau saudara laki-laki, atau saudara perempuan… demi nama-Ku, akan menerima seratus kali lipat, dan akan mewarisi hidup yang kekal”; Yohanes 6:54,58 — “Dia yang makan daging-Ku dan minum darahKu memiliki hidup yang kekal… ia yang makan roti ini akan hidup selama-lamanya”; 2 Korintus 9:9 — “Kebenaran-Nya tetap untuk selama-lamanya”; lih. Dan. 7:18 — “Tetapi orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi akan menerima kerajaan, dan memiliki kerajaan untuk selama-lamanya, bahkan untuk selama-lamanya.” Hukuman kekal kadang-kadang dikatakan sebagai hukuman yang terjadi di dalam, dan termasuk dalam, αijw>ν, tanpa referensi durasi.

Tetapi Presiden Woolsey menyatakan, di sisi lain, bahwa” αijw>νiov tidak dapat berarti 'berhubungan dengan suatu αijw>ν, atau periode dunia.'” Hukuman terhadap orang jahat tidak dapat berhenti, sama seperti Kristus dapat berhenti hidup atau Yang Kudus. Semangat untuk tinggal bersama orang percaya, karena semua ini dijelaskan dalam istilah yang sama. αijw>νiov digunakan dalam PB. 66 kali, 51 kali kebahagiaan orang benar, 2 kali durasi Tuhan dan kemuliaan-Nya, 6 kali di mana tidak ada keraguan tentang artinya 'kekal,' 7 kali dari hukuman orang jahat. αijw>ν digunakan 95 kali, 55 kali durasi tak terbatas, waktu durasi yang memiliki batas, 9 kali untuk menunjukkan durasi hukuman yang akan datang.” Lihat Joseph Angus, dalam Expositor, Oktober 1887:274-286.

(e) Kata yang sama yang digunakan dalam Matius 25:46 menggambarkan baik penderitaan orang fasik maupun kebahagiaan orang benar, menunjukkan bahwa kesengsaraan orang yang terhilang adalah kekal dan, dalam pengertian yang sama, sebagai kehidupan Allah atau kebahagiaan dari yang diselamatkan.

Matius 25:46 — “Dan orang-orang ini akan pergi ke hukuman yang kekal: tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal.” Pada bagian ini lihat Meyer: “Gagasan absolut tentang keabadian, sehubungan dengan hukuman neraka, tidak boleh dikesampingkan baik oleh penggunaan αijw>νiov yang populer, atau oleh seruan pada istilah kiasan 'api ,' pada ketidaksesuaian gagasan tentang yang abadi dengan kejahatan moral dan hukumannya, atau dengan desain peringatan dari representasi tersebut. Itu berdiri teguh secara eksegetis, melalui kontras ζωηόνιο, yang menandakan kehidupan Mesianik tanpa akhir.”

(f) Uraian-uraian lain tentang penghukuman dan penderitaan orang-orang yang terhilang, tidak termasuk semua harapan akan pertobatan atau pengampunan, memastikan bahwa αijw>ν dan αijw>νiov, dalam ayat-ayat yang disebutkan, menggambarkan hukuman yang tanpa akhir.

Matius 12:31,32 — “Setiap dosa dan hujat manusia akan diampuni; tetapi hujatan terhadap Roh tidak akan diampuni… dia tidak akan diampuni, baik di dunia ini, maupun di dunia yang akan datang”; 25:10 - "dan pintu ditutup"; Markus 3:29 — “barangsiapa menghujat Roh Kudus tidak pernah mendapat pengampunan, bersalah karena dosa yang kekal”; 9:43, 48 — “untuk pergi ke neraka, ke dalam api yang tak terpadamkan… di mana ulatnya tidak mati, dan apinya tidak padam,” bukan ulat yang sekarat tetapi ulat yang tidak bisa mati; bukan api yang padam, tapi api yang tak terpadamkan. Lukas 3:17 — “dengan sekam yang akan dibakarnya. api yang tak terpadamkan”; 16:25 - "di antara kami dan kamu ada jurang pemisah yang besar, sehingga mereka yang akan pergi dari sini kepada  kamu mungkin tidak dapat, dan tidak ada yang bisa menyeberang dari sana kepada kami"; Yohanes 3:36 — “Barangsiapa tidak menaati Anak, ia tidak akan melihat hidup, tetapi murka Allah tetap ada di atasnya.”

Review of Farrar’s Eternal Hope, dalam Bibliotheca Sacra Oktober 1878:782 — “Arti asli dari kata bahasa Inggris 'hell' dan 'damn' adalah persis dari kata Yunani yang mereka gunakan. Arti mereka saat ini sangat berbeda, tetapi dari apa itu muncul? Itu muncul dari konotasi yang dikenakan pada kata-kata ini oleh kesan yang dibuat Kitab Suci di benak orang banyak. Makna saat ini dari kata-kata ini terlibat dalam Kitab Suci dan tidak dapat dihilangkan dengan proses mekanis apa pun. Ubah kata-katanya dan dalam beberapa tahun 'hakim' akan memiliki kekuatan yang sama di dalam Alkitab dengan kekuatan yang sama dengan yang dimiliki 'sialan' (damn) saat ini. Nyatanya, kata-kata itu tidak salah diterjemahkan tetapi konotasinya yang dikeluhkan Dr. Farrar, telah muncul sejak saat itu dan melalui Kitab Suci. Ini membuktikan apa kesan umum Kitab Suci pada pikiran dan menunjukkan seberapa jauh Dr. Farrar telah tersesat.”

(g) “Sementara, oleh karena itu, kami mengakui bahwa kami tidak mengetahui sifat keabadian atau hubungannya dengan waktu, kami mempertahankan bahwa representasi Kitab Suci tentang hukuman di masa depan melarang baik hipotesis pemusnahan maupun hipotesis bahwa penderitaan akan berakhir dengan pemulihan. Apa pun kekekalan itu, Kitab Suci memastikan bahwa setelah kematian tidak ada pengampunan.

Kami menganggap argumen menentang hukuman tanpa akhir diambil dari αijw>ν dan αijw>νiov; sebagai pertanyaan yang murni verbal, yang tidak menyentuh inti pertanyaan yang dipermasalahkan. Kami lampirkan beberapa ucapan para pendukungnya. Persatuan Kristen: “Hukuman kekal adalah hukuman dalam kekekalan, bukan sepanjang kekekalan; karena hukuman sementara adalah hukuman dalam waktu, bukan sepanjang waktu.” Westcott: “Kehidupan kekal bukanlah durasi tanpa akhir dalam waktu, tetapi keberadaan waktu bukanlah ukuran. Kami memang tidak memiliki kekuatan untuk memahami ide kecuali melalui bentuk dan gambar akal. Ini harus digunakan tetapi kita tidak boleh mentransfernya ke realitas tatanan lain.”

Farrar berpendapat bahwa ατζιντιόβ, 'abadi', yang muncul dua kali di Perjanjian Baru. (Roma 1:20 dan Yudas 6), bukanlah sinonim dari αijw>νiov, 'kekal', tetapi antitesis langsung dari itu. Yang pertama adalah konsepsi waktu tanpa akhir yang tidak dapat direalisasikan dan yang terakhir mengacu pada keadaan di mana konsepsi manusia kita yang tidak sempurna tentang waktu benar-benar dikecualikan. Whiton, Gloria Patri, 145, mengklaim bahwa imanensi Allah yang abadi dalam hati nurani memungkinkan pemulihan setelah kematian, namun ia berbicara tentang kemungkinan bahwa dalam hati nurani pendosa yang tidak dapat diperbaiki dapat punah. Untuk semua pandangan ini kami dapat membalas dengan Schaff, Church History, 2:66 — “Setelah penghakiman umum, tidak ada yang kami ungkapkan selain prospek tak terbatas dari kehidupan æonian dan kematian æonian. Hukuman abadi bagi orang jahat selalu dan akan selalu menjadi teori ortodoks.”

Untuk pandangan bahwa αijw>ν dan αijw>νiov digunakan dalam pengertian terbatas. Lihat De Quincey, Theological Essays, 1:126-146; Maurice, Essay, 436; Stanley, Life and Letters, 1:485-488; Farrar, Eternal Hope, 200; Smyth, Orthodox Theology Today, 118-123; Chambers, Life after Death; Whiton, Is Eternal Punishment Endless? For the general orthodox view, lihat Fisher and Tyler, in the New Englander, March 1878; Gould, dalam Bibliotheca Sacra 1880:212-248; Princeton Review, 1873:620; Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, 12-117; Broadus, Com. on Matthew 25:45.

D. Hukuman abadi bagi orang fasik ini bukannya tidak sejalan dengan keadilan Allah, tetapi lebih merupakan penyingkapan dari keadilan itu. (a) Kita telah melihat dalam diskusi kita tentang Penalti (Volume 2)  bahwa objeknya bukanlah pembenahan atau pencegah tetapi hanya pembenaran; dengan kata lain, tujuan utamanya, bukan untuk kebaikan pelaku atau kesejahteraan masyarakat, tetapi untuk pembenaran hukum. “Kita juga telah melihat (halaman volume 1) bahwa keadilan bukanlah suatu bentuk kebajikan tetapi merupakan ekspresi dan manifestasi dari kekudusan Tuhan. Hukuman, oleh karena itu, sebagai reaksi yang tak terelakkan dan terus-menerus dari kesucian itu terhadap lawan moralnya, tidak dapat berakhir sampai rasa bersalah dan dosa berakhir.

Kesalahan mendasar dari Universalisme adalah penyangkalannya bahwa hukuman adalah pembenaran, dan bahwa keadilan berbeda dari kebajikan. Lihat artikel tentang Universalisme, dalam Johnson's Cycloædia: “Hukuman bagi orang jahat, betapapun parah atau mengerikannya, hanyalah sarana untuk mencapai tujuan yang bermanfaat, bukan balas dendam tetapi perbaikan, bukan untuk kepentingannya sendiri tetapi untuk kebaikan mereka yang menderita akibatnya.” Dengan ini Pendeta H.W. Beecher setuju: “Saya percaya bahwa hukuman itu ada, baik di sini maupun di akhirat, tetapi itu tidak akan berlanjut setelah berhenti berbuat baik. Dengan Tuhan yang bisa memberikan rasa sakit demi rasa sakit, dunia ini akan padam seperti lilin.” Tetapi kami menjawab bahwa doktrin hukuman kekal bukanlah doktrin 'rasa sakit demi rasa sakit,' tetapi rasa sakit demi kekudusan. Hukuman tidak dapat memberikan pengaruh yang bermanfaat bagi alam semesta, atau bahkan bagi pelanggarnya, kecuali hukuman itu sendiri adil dan benar. Dan jika adil dan benar dalam dirinya sendiri, maka alasan kelanjutannya terletak, bukan pada manfaat apa pun bagi alam semesta atau bagi penderita, yang diperoleh darinya.

F.L. Patton, dalam Brit. dan untuk. Ev. Rev., Jan. 1878:126-139, tentang Filsafat Hukum — “Jika posisi Universalis itu benar, kita harus mengharapkan untuk menemukan beberapa manifestasi cinta dan belas kasihan dan simpati dalam penjatuhan hukuman yang mengerikan di masa depan. Kami mencari ini dengan sia-sia, namun. Kita membaca tentang murka Allah, tentang penghakiman-Nya, tentang kemarahan-Nya, tentang pembalasan-Nya, tetapi kita tidak mendapat petunjuk, dalam bagian mana pun yang menggambarkan penderitaan dunia berikutnya, bahwa penderitaan itu dirancang untuk melakukan penebusan dan pemulihan jiwa. Jika hukuman orang fasik adalah hukuman, kita harus berharap untuk melihat pandangan terang dalam gambaran Alkitab tentang tempat malapetaka. Secercah cahaya, bisa diduga, mungkin membuat jalan dari kota selestial ke tempat tinggal yang gelap ini. Para penderita akan menangkap paduan suara musik surgawi yang manis, yang akan menjadi janji, dan ramalan akan kemuliaan yang jauh tetapi akan datang. Tetapi ada finalitas tentang pernyataan Kitab Suci mengenai kondisi orang yang terhilang, yang sungguh mengerikan.”

Alasan hukuman tidak terletak pada kebajikan, tetapi pada kekudusan Tuhan. Kekudusan itu mengungkapkan dirinya dalam konstitusi moral alam semesta. Itu membuat dirinya terasa dalam hati nurani, tidak sempurna di sini tetapi sepenuhnya di akhirat. Hukuman yang salah pantas. Hak mengikat, bukan karena itu adalah kebijaksanaan, tetapi karena itu adalah hakikat Tuhan. “Tetapi makna etis yang besar dari kata benar ini tidak akan diketahui.” (Kami mengutip lagi dari Dr. Patton,) “klaim imperatifnya, perintah kedaulatannya, pengaruhnya yang suci dan angkuh atas ciptaan moral tidak akan dipahami, sampai kita menyaksikan, selama selang waktu penghakiman, pembalasan yang mengerikan, yang mengukur padang pasir yang salah.” Ketika Dr. Johnson tampak terlalu takut akan masa depannya, Boswell berkata kepadanya: “Pikirkan belas kasihan Juruselamatmu.” "Tuan," jawab Johnson, "Juruselamat saya telah mengatakan bahwa dia akan menempatkan beberapa di tangan kanannya dan beberapa di kirinya."

Seorang Universalis selama Perang Sipil kita mengumumkan pertobatannya ke Calvinisme, atas dasar bahwa neraka adalah kebutuhan militer. “Dalam Roma 12:19, 'balas dendam,' εξακριβωμένος, terutama berarti 'pembenaran', Tuhan akan menunjukkan kepada pendosa dan alam semesta bahwa kemakmuran yang nyata dari kejahatan adalah khayalan dan jerat” (Crane, Religion of Tomorrow, 319 note ). Buku aneh itu, Letters from Hell, menunjukkan bagaimana ingatan dapat meningkatkan pengetahuan kita tentang perbuatan jahat di masa lalu, tetapi dapat menghilangkan pengetahuan akan janji-janji Allah. Karena kita mempertahankan dengan sangat sempurna apa yang telah menjadi subjek dari pemikiran yang paling konstan, retribusi dapat datang kepada kita melalui pengoperasian hukum dari sifat kita sendiri.

James Martineau, Types, 193-195 — “Plato berpendapat bahwa pelanggar yang bijak akan mencari, bukan menghindari, hukumannya. Melukiskan gambaran yang menakutkan tentang kemungkinan cambukan hati nurani. Dia menganggap penderitaan karena dosa, meskipun mengerikan, namun sama-sama diinginkan, bukan untuk dimintai penangguhan hukuman, tetapi untuk didoakan: 'Pukullah, Tuhan; demi belas kasihan-Mu, jangan menyesal!’ Jiwa yang menyangkal penderitaan seperti itu tidak disukai tetapi ditipu. Ia mempelajari kebenaran kondisinya, dan kebenaran serta hak alam semesta dibenarkan.” Pengkhotbah Connecticut berkata: “Teman-teman, beberapa orang percaya bahwa semuanya akan diselamatkan; tapi kami berharap untuk hal-hal yang lebih baik. Sekam dan gandum tidak harus selalu bersama. Yang satu pergi ke garner dan yang lainnya ke tungku.”

Shedd, Dogmatic Theology, 2:755 — “Usia mewah dan manusia mewah memberontak di neraka dan 'menendang melawan tongkat' (Kisah Para Rasul 26:14). Tidak ada doktrin teologis yang lebih penting daripada pembalasan abadi kepada negara-negara modern yang, seperti Inggris, Jerman, dan Amerika Serikat, berkembang pesat dalam kekayaan, kemewahan, dan kekuasaan duniawi. Tanpa itu, mereka pasti akan tenggelam dalam pusaran sensualitas dan kejahatan yang menelan Babel dan Roma. Sifat buruk dan tidak tahu malu dari orang kaya yang tidak bermoral yang baru-baru ini ditemukan di kota metropolitan komersial dunia adalah argumen yang kuat untuk kebutuhan dan realitas 'danau yang menyala dengan api dan belerang' (Wahyu 21:8).” Keyakinan bahwa setelah kematian pasti ada hukuman atas dosa telah banyak mengubah Universalisme yang lebih tua. Ada sedikit pembicaraan modern tentang semua orang, baik yang benar maupun yang jahat, yang masuk surga pada saat kehidupan ini berakhir. Kondisi  penyucian harus campur tangan. E. G. Robinson: “Universalisme dihasilkan dari gagasan penebusan yang berlebihan. Tidak ada Universalisme sejati di zaman kita. Restorasionisme telah mengambil tempatnya.”

(b) Tapi rasa bersalah, atau sakit gurun, tidak ada habisnya. Betapapun lamanya si pendosa dihukum, ia tidak pernah berhenti menjadi orang yang tidak pantas. Oleh karena itu keadilan, yang memberikan kepada semua sesuai dengan kewajibannya, tidak dapat berhenti menghukum karena alasan hukuman tidak terbatas, hukuman itu sendiri harus tidak terbatas. Bahkan dosa masa lalu melibatkan rasa bersalah yang tak ada habisnya, di mana hukuman tak berujung hanyalah korelasi yang tak terelakkan.

Untuk pernyataan lengkap dari argumen ini bahwa rasa bersalah, karena tidak pernah berakhir, menuntut hukuman tanpa akhir. Lihat Shedd, Doctrine of Endless Punishment, 118-163 — “Penderitaan yang merupakan hukuman tidak akan pernah berakhir. Rasa bersalah adalah alasan dari penderitaannya dan rasa bersalah, sekali terjadi, tidak akan pernah berhenti. Satu dosa membuat rasa bersalah dan rasa bersalah membuat neraka.” Manusia tidak menghukum tanpa henti, karena dia tidak memperhitungkan Tuhan. “Hukuman manusia hanya perkiraan dan tidak sempurna, tidak mutlak dan sempurna seperti yang ilahi. Itu tidak disesuaikan secara tepat dan persis dengan seluruh kesalahan pelanggaran tetapi lebih atau kurang dimodifikasi pertama, dengan tidak mempertimbangkan hubungannya dengan kehormatan dan keagungan Tuhan, kedua, oleh ketidaktahuan manusia akan motif batin dan ketiga, oleh kemanfaatan sosial. Tapi “neraka bukanlah penjara. Anak Domba Allah juga adalah Singa dari suku Yehuda. Hukuman manusia yang paling dekat dengan yang ilahi adalah hukuman mati. Hukuman ini memiliki semacam keabadian. Kematian adalah sebuah finalitas; itu selamanya memisahkan si pembunuh dari masyarakat duniawi, bahkan seperti hukuman di masa depan memisahkan selamanya dari masyarakat Allah dan surga.” Lihat Martineau, Types, 2:65-69. Selang waktu tidak mengubah rasa bersalah menjadi tidak bersalah. Putusan "Bersalah selama sepuluh hari" adalah Hibernian. Rasa bersalah tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dialihkan. Seluruhnya bertumpu pada penjahat setiap saat. Richelieu: "Semua tempat adalah kuil dan musim panas sepanjang musim, untuk keadilan."

George Eliot: "Hati nurani lebih keras daripada musuh kita, tahu lebih banyak, menuduh dengan lebih baik." Shedd: “Dosa adalah satu-satunya gerakan abadi yang pernah ditemukan. Slip pada masa muda, yang dilakukan dalam sekejap, memerlukan penderitaan seumur hidup. Sifat hukuman yang dijatuhkan jauh lebih lama daripada waktu yang dihabiskan dalam pelanggaran hukum, namun hukuman adalah hasil yang sah dari pelanggaran tersebut.

(c) Bukan hanya kesalahan kekal, tetapi dosa kekal, menuntut hukuman kekal. Selama makhluk bermoral menentang Tuhan, mereka pantas dihukum. Karena kita tidak dapat mengukur kekuatan keinginan bejat untuk melawan Tuhan, kita tidak dapat menyangkal kemungkinan dosa tanpa akhir. Dosa cenderung semakin mereproduksi dirinya sendiri. Kitab Suci berbicara tentang “dosa kekal” (Markus 3:29). Tapi itu adil, di dalam Tuhan mengunjungi dosa tanpa akhir dengan hukuman tanpa akhir. Lagi pula, dosa bukan hanya suatu tindakan tetapi juga suatu kondisi atau keadaan jiwa; keadaan ini tidak murni dan tidak normal, melibatkan kesengsaraan. Kesengsaraan ini, sebagaimana ditunjuk oleh Allah untuk membela hukum dan kesucian, adalah hukuman; hukuman ini adalah manifestasi yang diperlukan dari keadilan Tuhan. Bukan menghukum tetapi tidak menghukum yang akan meragukan keadilannya karena, jika hanya untuk menghukum dosa sama sekali, itu hanya untuk menghukum dosa selama itu ada.

Markus 3:29 — “barangsiapa menghujat Roh Kudus tidak pernah mendapat pengampunan, tetapi bersalah karena dosa yang kekal”; Wahyu 22:11 — “Dia yang tidak benar, biarlah dia tetap melakukan ketidakbenaran; dan dia yang najis, biarlah dia tetap najis.” Calvin berkata, "Tuhan memiliki alasan terbaik untuk menghukum dosa yang kekal selama-lamanya."

Presiden Dwight: “Setiap pendosa dikutuk untuk dosa pertamanya, dan untuk setiap dosa berikutnya, meskipun itu berlanjut selamanya.” Apa yang dikatakan Martineau (Study , 2:106) tentang kehidupan ini, dapat kita terapkan pada kehidupan berikutnya: “Jika ada dosa, akan sangat mengerikan jika tidak ada penderitaan.”

Tetapi kita harus ingat bahwa manusia pada akhirnya dihukum, bukan hanya karena pelanggaran, tetapi karena dosa; mereka dihukum, bukan hanya karena tindakan ketidaktaatan, tetapi karena karakter jahat. Penghakiman pada dasarnya adalah mengembalikan manusia ke “tempat mereka sendiri” (Kis. 1:25). Jiwa yang secara permanen tidak seperti Tuhan tidak dapat tinggal bersama Tuhan. Hati nurani orang fasik akan membenarkan azab mereka dan mereka sendiri akan memilih neraka daripada surga. Dia yang tidak mencintai Tuhan berperang dengan dirinya sendiri, juga dengan Tuhan, dan tidak bisa berdamai. Meskipun tidak ada penderitaan positif dari tangan Tuhan, jiwa najis yang telah mengasingkan dirinya dari hadirat Tuhan dan dari masyarakat suci memiliki hati nurani yang jahat sebagai sumber siksaan. Hati nurani memberi kita janji keabadian penderitaan ini. Penyesalan tidak memiliki kecenderungan untuk menghabiskan dirinya sendiri. Ingatan akan perbuatan jahat tumbuh tidak berkurang tetapi semakin tajam seiring berjalannya waktu dan celaan diri tidak berkurang tetapi semakin pahit.

Penegasan yang selalu diperbarui atas keputusan jahatnya diberikan kepada jiwa, selamanya merupakan kesempatan baru untuk keyakinan dan rasa malu. F. W. Robertson berbicara tentang “penyesalan yang tak terbatas.” Dan ini tetap abadi. Dan ketika prosesnya selesai, ketika makhluk yang bertanggung jawab, dalam penyalahgunaan hak pilihan bebas, telah menyempurnakan kehancurannya, ketika semua keinginannya untuk kebaikan hilang, tinggallah keduanya dalam roh abadi, dosa dan hati nuraninya, 'belerang dan api' (Wahyu 21:8).”

D.G. Robinson: “Argumen mendasar untuk hukuman kekal adalah kekuatan reproduksi kejahatan. Dalam hukuman hukum ilahi menegakkan dirinya sendiri. Roma 6:19 — “kamu mempersembahkan anggota tubuhmu sebagai hamba…Kedurhakaan demi kedurhakaan.” Di mana pun dosa terjadi, hukuman tak terelakkan Tak seorang pun yang berakal sekarang akan berpegang pada hukuman abadi sebagai hukuman yang objektif dan lebih cepat kita menyerah lebih baik. Itu hanya dapat dipertahankan atas dasar kekuatan reaksioner preferensi elektif, kekuatan reduplikasi dari kejahatan moral. Kita tidak berhak mengatakan bahwa tidak ada konsekuensi lain dari dosa selain konsekuensi alami; tetapi, seandainya demikian, setiap kata ancaman dalam Kitab Suci akan tetap berlaku. Kita tidak akan pernah menjadi seutuhnya seolah-olah kita tidak pernah berdosa. Kami akan menanggung bekas luka dosa kami selamanya. Hukum dosa yang kekal adalah bahwa pelaku kesalahan dikutuk karenanya dan para kecapi dan kemurkaan mengikutinya ke dalam keabadian. Tuhan tidak perlu mengirim seorang polisi untuk mengejar orang berdosa; orang berdosa membawa polisi ke dalam. Tuhan tidak perlu memasang tiang cambuk untuk menghukum orang berdosa; pendosa menemukan tiang cambuk ke mana pun dia pergi dan hati nuraninya sendiri yang mencambuknya.”

(d) Fakta aktual kehidupan manusia dan kecenderungan ilmu pengetahuan modern menunjukkan bahwa prinsip keadilan retributif ini dijalin ke dalam unsur-unsur dan kekuatan alam semesta fisik dan moral. Di satu sisi, kebiasaan melahirkan ketetapan karakter, dan di dunia spiritual perbuatan dosa, yang sering diulang, menghasilkan keadaan dosa yang permanen, yang tidak dapat diubah oleh jiwa tanpa bantuan. Di sisi lain, organisme dan lingkungan saling berkorelasi. Di dunia spiritual, orang yang egois dan tidak murni menemukan lingkungan yang sesuai dengan sifat mereka, sementara lingkungan bereaksi terhadap mereka dan menegaskan karakter jahat mereka. Jika prinsip-prinsip ini berlaku di kehidupan selanjutnya seperti yang mereka lakukan di kehidupan ini, akan memastikan hukuman yang meningkat dan tanpa akhir.

Galatia 6:7,8 — “ Jangan sesat!   Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Karena apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya. Sebab barangsiapa menabur dalam dagingnya,  ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya, tetapi barangsiapa menabur dalam Roh, ia akan menuai hidup yang kekal  dari Roh itu ”; Wahyu 21:11 — “dia yang tidak benar, biarlah dia tetap melakukan ketidakbenaran: dan dia yang najis, biarlah dia tetap najis.” Heman Lincoln, dalam sebuah artikel tentang Pembalasan di Masa Depan (Examiner, 2 April 1885) — berbicara tentang dua hukum alam yang agung, yang meneguhkan doktrin Kitab Suci tentang pembalasan. Yang pertama adalah bahwa “kecenderungan kebiasaan menuju keadaan permanen. Peminum sesekali menjadi pemabuk yang pasti. Orang yang menuruti sumpah akan menjadi penghujat yang sembrono. Penjudi yang menyia-nyiakan kekayaan dan menghancurkan keluarganya adalah budak meja kartu. Doktrin Kitab Suci tentang retribusi hanyalah perluasan dari hukum terkenal ini ke kehidupan yang akan datang.”

Hukum kedua adalah bahwa “organisme dan lingkungan harus selaras. Melalui domain alam yang sangat luas, setiap tanaman dan pohon dan reptil dan burung dan mamalia memiliki organ dan fungsi yang disesuaikan dengan iklim dan atmosfer habitatnya. Perubahan iklim yang tiba-tiba dari panas terik ke sedang atau dari sedang ke Arktik atau jika atmosfer berubah dari kering menjadi lembab atau dari uap karbonik menjadi oksigen murni, kematian mendadak pasti akan menimpa seluruh fauna dan flora di wilayah yang terkena dampak. Sifat plastis akan memerlukan perubahan pada organisme untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan baru. Para Penafsir Alkitab menemukan hukum yang sama yang ditetapkan untuk dunia yang akan datang. Lingkungan harus sesuai dengan karakter. Jiwa yang mencintai dosa tidak dapat menemukan tempat di surga yang suci. Jika lingkungannya suci, karakter makhluk yang ditugaskan padanya juga harus suci. Alam dan Wahyu selaras dengan sempurna.” Lihat Drummond, Hukum Alam di Dunia Spiritual, bab: Lingkungan, Persistensi Jenis, dan Degradasi. Hosea 13:9 — “ Aku membinasakan engkau, hai Israel,  siapakah yang dapat menolong  engkau? ” = jika manusia dihancurkan, itu karena mereka menghancurkan diri mereka sendiri. Bukan Tuhan, tapi manusia itu sendiri, yang membuat neraka. Schurman: "Hukuman eksternal tidak terpikirkan oleh dosa manusia." James Martineau, Types 152 — “Cahaya kami, seperti yang kami miliki, kami bawa bersama kami dan dia yang di dalam jiwanya tidak mengenal Tuhan masih dalam kegelapan, seperti malaikat dalam Kiamat, dia berdiri di bawah sinar matahari.” Crane, Religion of Tomorrow, 313 — Untuk memastikan rasa lapar yang terus-menerus menghilangkan makanan bergizi dari seseorang, dan selama dia hidup dia akan menderita, jadi rasa sakit akan bertahan selama jiwa dicabut dari Tuhan, setelah perangsang buatan dari kesenangan dosa telah kehilangan efeknya. Kematian tidak ada hubungannya dengan itu selama jiwa hidup terpisah dari Tuhan, baik di planet ini atau di planet lain, ia akan celaka.

Jika orang berdosa yang tidak bertobat adalah abadi, penderitaannya akan abadi.” "Magnas inter opes, inops" - kemiskinan melanda di tengah kekayaan besar - sifatnya memaksa dia untuk menderita. Dia juga tidak bisa mengubah sifatnya; karena karakter, setelah diatur dan dikeraskan di dunia ini, tidak dapat dilemparkan ke dalam panci peleburan asam yang dibentuk kembali di dunia yang akan datang. Kehancuran neraka Robert G. Ingersoll jauh lebih mengerikan daripada neraka ortodoks. Dia menyatakan bahwa tidak ada pengampunan dan tidak ada pembaharuan. Hukum alam harus ada jalannya. Manusia adalah Mazeppa yang terikat pada kuda kecil dari hasratnya, Prometheus, yang penyesalan vitalnya, seperti burung pemakan bangkai, selalu menggerogoti.

(e) Karena ada derajat kesalahan manusia, maka hukuman di masa depan mungkin mengakui derajat, namun dalam semua derajat itu durasinya tidak terbatas. Doktrin hukuman abadi tidak menyiratkan bahwa, pada setiap saat keberadaan yang terhilang di masa depan, ada rasa sakit yang tak terbatas. Sebuah garis panjangnya tidak terbatas, tetapi jauh dari lebar atau tebalnya tidak terbatas. "Suatu deret tak hingga hanya dapat menghasilkan jumlah yang terbatas dan deret tak hingga mungkin berbeda tak terhingga dalam jumlah totalnya." Kitab Suci mengakui tingkat hukuman seperti itu di masa depan, sementara pada saat yang sama mereka menyatakannya tidak ada habisnya (Lukas 12:47,48; Wahyu 20:12,13).

Lukas 12:47,48 — “Dan hamba yang mengetahui kehendak Tuhannya, dan tidak bersiap-siap, atau tidak melakukan menurut kehendaknya, akan dipukul dengan banyak pukulan; tetapi dia yang tidak tahu dan melakukan hal-hal yang pantas dihukum, akan dipukul dengan sedikit pukulan   ( orang yang kepadanya banyak diberi, dari padanya akan banyak dituntut, dan kepada siapa yang banyak dipercayakan, dari padanya akan lebih banyak lagi dituntut. TB)”; Wahyu 20:12,13 — “Dan aku melihat orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta; dan kitab  dibuka: dan kitab lain dibuka, yaitu kitab kehidupan: dan orang mati diadili dari apa yang ada tertulis di dalam kitab, menurut perbuatan mereka… dihakimi setiap orang menurut perbuatan mereka.”

(f) Kita mengetahui besarnya dosa hanya melalui pernyataan Allah sendiri sehubungan dengan itu, dan melalui pengorbanan, yang telah Ia lakukan untuk menebus kita dari dosa itu. Seperti yang dilakukan terhadap Tuhan yang tidak terbatas, dan karena memiliki kemungkinan kejahatan yang tidak terbatas, kejahatan itu sendiri mungkin tidak terbatas, dan mungkin pantas mendapatkan hukuman yang tidak terbatas. Neraka, dan juga Salib, menunjukkan penilaian Allah tentang dosa.

lih. Yehezkiel 14:23 — “kamu akan mengetahui bahwa aku tidak melakukan tanpa alasan semua yang telah kulakukan di dalamnya, demikianlah firman Tuhan ALLAH.” Pohon anggur berharga karena buahnya, ia hanya cocok untuk bahan bakar saat ia mandul. Setiap dosa, terlepas dari tindakan rahmat ilahi, adalah tanda kemurtadan yang menyebar dan permanen. Tapi tidak ada dosa tunggal. Dosa adalah benih ekspansi tak terbatas. Dosa tunggal, dibiarkan sendiri tidak akan pernah berhenti dalam pengaruh kejahatannya, itu akan menggulingkan Tuhan. “Gagasan tentang disproporsi antara dosa dan hukumannya tumbuh dari meremehkan dosa dan kesalahannya. Orang yang menganggap pembunuhan sebagai pelanggaran ringan akan menganggap hukuman gantung sebagai ketidakadilan yang keterlaluan. Theodore Parker membenci doktrin hukuman abadi, karena dia menganggap dosa hanya sebagai provokasi untuk kebajikan, langkah menuju kemenangan, kegagalan ke atas, kebaikan dalam pembuatan. Tetapi hanya ketika kita memperhatikan hubungannya dengan Allah barulah kita dapat memperkirakan gurun penyakit dosa”. Lihat Edwards yang lebih muda, Works, 1:1-294.

Shedd berpendapat bahwa kesalahan dosa tidak terbatas, karena itu diukur, bukan oleh kekuatan pelakunya, tetapi oleh keagungan Allah terhadap siapa dosa itu dilakukan. Lihat Dogmatic Theology, 2:740, — “Kejahatan bergantung pada objek terhadap siapa kejahatan itu dilakukan, juga pada subjek yang melakukannya. Memukul adalah perbuatan sukarela, tetapi memukul tiang atau batu bukanlah perbuatan yang tercela. Membunuh seekor anjing sama buruknya dengan membunuh seorang pria, jika yang dipertimbangkan hanya subjek yang membunuh dan bukan objek yang dibunuh. Karena Tuhan tidak terbatas, pelanggaran terhadapnya tidak terbatas dalam kesalahannya. Setiap orang yang, dalam iman yang menyesal, memanfaatkan metode perwakilan untuk mengatur dirinya sendiri dengan Nemesis abadi, akan menemukan bahwa itu berhasil tetapi dia yang menolaknya harus, melalui siklus tanpa akhir, bergulat dengan masalah rasa bersalah manusia yang mengerikan dalam dirinya sendiri. orang, dan sendirian.”

Pandangan yang cukup berbeda diambil oleh orang lain, seperti misalnya E. G. Robinson, Christian Theology, 292 - “Gagasan kualitas tindakan terbatas bisa tak terbatas - kualitasnya dapat diturunkan dari orang kepada siapa tindakan itu diarahkan daripada dari motif yang mendorongnya, tidak perlu sanggahan. Gagasan itu sendiri, salah satu pemikiran  teologi metafisik abad pertengahan, telah mempertahankan posisinya dalam masyarakat terhormat semata-mata dengan layanan yang dianggap mampu diberikannya. Simon, Reconciliation, 123 — “Untuk menyatakan dosa sebagai tidak terbatas, karena Allah yang kepadanya dosa itu dilakukan dengan tidak terbatas, secara logis menuntut kita untuk mengatakan bahwa kepercayaan atau penghormatan atau kasih kepada Allah dengan tidak terbatas, karena Allah tidak terbatas.” Oleh karena itu kami menganggap lebih tepat untuk mengatakan, bahwa dosa sebagai tindakan yang terbatas menuntut hukuman yang terbatas, tetapi sebagai tindakan yang terus-menerus menuntut hukuman yang tidak ada habisnya, dan dalam pengertian itu adalah  hukuman yang tidak terbatas.

E. Hukuman abadi bagi orang fasik ini tidak bertentangan dengan kebaikan Tuhan. Namun dipertahankan, oleh banyak orang yang keberatan dengan pembalasan abadi, bahwa kebajikan menuntut Tuhan untuk tidak menjatuhkan hukuman atas makhluk-makhluknya kecuali sebagai sarana untuk mencapai kebaikan yang lebih tinggi. Kami menjawab: (a) Tuhan tidak hanya baik hati tetapi juga suci dan kekudusan adalah sifat penguasa-Nya. Pembenaran kekudusan Allah adalah objek hukuman yang utama dan cukup. Ini merupakan kebaikan, yang sepenuhnya membenarkan penderitaan itu. Bahkan cinta memiliki harga diri dan menolak cinta dapat mengembalikan berkat menjadi kutukan.

Cinta akan kekudusan melibatkan kebencian terhadap ketidakkudusan. Kasih Allah bukanlah kasih tanpa karakter. Dorner: “Cinta mungkin tidak membuang dirinya sendiri. Kami tidak punya hak untuk mengatakan bahwa hukuman hanya adil jika itu adalah sarana untuk amandemen.” Kita harus ingat bahwa kekudusan mengkondisikan kasih (lihat Volume 1). Robert Buchanan melupakan kekudusan Tuhan ketika dia menulis: "Jika ada malapetaka untuk satu, Engkau, Pembuat, dibatalkan!" Shakespeare, King John, 4: 3 - "Di luar jangkauan belas kasihan yang luas dan tak terbatas, jika Anda melakukan perbuatan kematian ini, Anda terkutuk, Hubert!" Tennyson: "Dia yang menutup Cinta, pada gilirannya akan diasingkan dari Cinta, dan di ambang pintu terletak melolong dalam kegelapan total." Theodore Parker pernah mencoba untuk berdamai antara Wendell Phillips dan Horace Mann, yang dikritik Phillips dengan sikapnya yang biasa. Mann menulis kepada Parker: “Kamu orang yang baik! Saya yakin tidak ada yang akan terkutuk jika Anda berada di kepala alam semesta. Tapi," lanjutnya, "Saya tidak akan pernah memperlakukan pria dengan hormat yang tidak saya hormati, apa pun konsekuensinya, jadi bantu saya - Horace Mann!" (Chadwick, Theodore Parker, 330). Semangat, yang menjiwai Horace Mann mungkin bukan semangat cinta, tetapi kita dapat membayangkan sebuah kasus di mana kata-katanya mungkin merupakan ucapan cinta dan juga kebenaran. Karena cinta berada di bawah hukum kebenaran dan hanya cinta yang benar adalah cinta sejati.

(b) Dalam kehidupan ini, keadilan Allah melibatkan makhluk-makhluk tertentu dalam penderitaan yang tidak bermanfaat bagi individu yang menderita; seperti dalam kasus hukuman yang tidak memperbaiki dan penderitaan, yang hanya mengeras dan pahit. Jika ini menjadi fakta di sini, mungkin akan menjadi fakta di kemudian hari.

Ada banyak penderita di bumi, di penjara dan di tempat tidur orang sakit, yang penderitaannya mengakibatkan kekerasan hati dan permusuhan kepada Tuhan. Pertanyaannya bukan masalah kuantitas tapi kualitas. Ini adalah pertanyaan apakah ada hukuman yang konsisten dengan kebajikan Tuhan, hukuman apa pun, yaitu, yang tidak menghasilkan kebaikan bagi yang dihukum. Ini kami pertahankan dan klaim bahwa Tuhan terikat untuk menghukum ketidakmurnian moral, apakah ada kebaikan yang datang darinya ke yang tidak murni atau tidak. Uskup Agung Whately mengatakan, mengubah satu atom timah menjadi perak sama sulitnya dengan mengubah seluruh gunung. Jika hukuman terhadap banyak orang yang tidak dapat bertobat konsisten dengan kebaikan Tuhan, demikian pula hukuman terhadap satu orang yang tidak dapat bertobat. Jika hukuman untuk orang yang tidak dapat diperbaiki untuk selama-lamanya tidak sesuai dengan kebajikan Tuhan, demikian juga hukuman untuk orang tersebut untuk waktu yang terbatas, atau untuk waktu kapan saja.

Dalam salah satu cerita awalnya, William Black menggambarkan seorang Skotlandia pemarah yang memprotes gagasan bahwa seorang pendosa yang dia pikirkan harus dibiarkan lepas dari konsekuensi tindakannya: “Apa gunanya menjadi baik,” dia bertanya, “ jika semuanya menjadi seperti itu?” Naluri pembalasan adalah naluri terkuat dari hati manusia. Itu terikat dengan intuisi kita tentang keberadaan Tuhan, sehingga menyangkal kebenarannya berarti menyangkal bahwa Tuhan itu ada. Ada “pengharapan yang menakutkan akan penghakiman” (Ibrani 10:27) untuk diri kita sendiri dan orang lain, dalam kasus pelanggaran yang terus-menerus, yang tanpanya kasih Allah akan berhenti membangkitkan rasa hormat. Karena baik pemusnahan maupun pencobaan kedua bukanlah Kitab Suci, satu-satunya kelegaan kita dalam merenungkan doktrin hukuman kekal harus berasal dari fakta bahwa kekekalan bukanlah waktu tanpa akhir. Ini adalah keadaan yang tidak terbayangkan oleh kita, dan fakta bahwa evolusi menyarankan pengembalian ke yang kasar sebagai konsekuensi yang diperlukan dari penyalahgunaan kebebasan.

(c) Kebajikan Allah, yang berkaitan dengan kebaikan umum alam semesta, menuntut pelaksanaan hukuman penuh hukum atas semua orang yang menolak keselamatan Kristus. Kitab Suci mengisyaratkan bahwa perlakuan Allah terhadap dosa manusia merupakan pelajaran bagi semua makhluk bermoral. Kehancuran yang dipilih sendiri oleh segelintir orang mungkin merupakan keselamatan bagi banyak orang.

Joel Parker, Lectures on Universalism, berbicara tentang keamanan makhluk bebas yang dicapai melalui rasa terima kasih atas pembebasan “tetap hidup dengan contoh terus-menerus dari beberapa orang yang menderita pembalasan api abadi.” Kita sendiri mungkin satu-satunya umat (tentu saja para malaikat tidak termasuk) yang telah murtad dari Tuhan. Melalui gereja, bermacam-macam hikmat Allah dinyatakan “kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga” (Efesus 3:10). Meskipun hukuman bagi yang terhilang, kekudusan Tuhan dapat diketahui oleh alam semesta yang, tanpa itu mungkin tidak memiliki bukti yang begitu mencolok, bahwa dosa adalah bunuh diri dan kehancuran moral dan bahwa kekudusan Tuhan adalah antagonisnya yang tidak dapat didamaikan.

Berkenaan dengan luas dan ruang lingkup neraka, kami mengutip perkataan Dr. Shedd, dalam buku yang telah disebutkan: “Neraka hanyalah sebuah titik di alam semesta Tuhan. Dibandingkan dengan surga, neraka itu sempit dan terbatas. Kerajaan Setan tidak penting, berbeda dengan kerajaan Kristus. Dalam jangkauan yang sangat luas dari pekerjaan Tuhan, kebaikan adalah aturannya dan kejahatan adalah pengecualian. Dosa adalah setitik di langit keabadian yang tak terbatas; tempat di matahari. Neraka hanyalah sudut alam semesta. Etimon Gotik menunjukkan lubang yang tertutup. Dalam Kitab Suci, neraka adalah 'lubang', 'danau', bukan lautan. Itu 'tanpa dasar', bukan tanpa batas. Teori Gnostik dan Dualistik, yang membuat Tuhan dan Setan atau Demiurge hampir setara dalam  kekuasaan, tidak mendapat dukungan dalam Wahyu. Alkitab mengajarkan bahwa akan selalu ada dosa dan kematian di alam semesta. Beberapa malaikat dan manusia akan selamanya menjadi musuh Tuhan. Tetapi jumlah mereka, dibandingkan dengan jumlah malaikat yang tidak jatuh dan orang-orang yang ditebus, sangatlah kecil. Mereka tidak dijelaskan dalam bahasa dan metafora yang bersinar yang dengannya kebesaran dari yang kudus dan diberkati digambarkan ( Mazmur 68:17; Ulangan 32:2; Mazmur 103:21; Matius 6:13 1 Korintus 15:25; Wahyu 14:1; 21:16, 24, 25.) Jumlah roh yang hilang tidak pernah ditekankan dan diperbesar. Pernyataan singkat dan kerasnya adalah, bahwa ‘orang-orang yang ketakutan dan tidak percaya... bagian mereka akan ada di dalam danau yang menyala dengan api dan belerang’ (Wahyu 21:8). Tidak ada metafora dan amplifikasi yang ditambahkan untuk membuat kesan orang banyak yang sangat banyak, yang tidak dapat dihitung oleh siapa pun.'” Dr. Hodge: “Kami memiliki alasan untuk percaya bahwa yang terhilang tidak akan menanggung yang diselamatkan tidak lebih besar daripada penghuni penjara. lakukan untuk massa komunitas.

The North American Review melibatkan Dr. Shedd untuk menulis sebuah artikel yang membenarkan hukuman abadi, dan juga melibatkan Henry Ward Beecher untuk menjawabnya. Lembar bukti artikel untuk Dr. Shedd “Saya setengah percaya pada hukuman kekal sekarang. Mendapatkannya pada  orang lain sendiri”. Dr. Shedd tetap tidak menjawab.

(d) Keberadaan dosa dan hukuman saat ini umumnya diakui dalam beberapa hal sesuai dengan kebajikan Allah, karena hal itu dijadikan sarana untuk mengungkapkan keadilan dan kemurahan Allah. Jika keberadaan sementara dosa dan hukuman mengarah pada kebaikan, sangat mungkin bahwa keberadaan abadi mereka dapat mengarah pada kebaikan yang lebih besar.

Secara apriori, kita seharusnya berpikir bahwa mustahil bagi Tuhan untuk mengizinkan kejahatan moral, kemurtadan, pelacuran, perilaku barbar atau perdagangan budak Afrika. Tetapi dosa adalah fakta. Siapa yang bisa mengatakan berapa lama itu akan menjadi fakta? Kenapa tidak selamanya?

Kebajikan yang mengizinkannya sekarang dapat mengizinkannya sampai kekekalan. Namun, jika diizinkan melalui kekekalan, itu dapat dibuat tidak berbahaya hanya dengan mengunjunginya dengan hukuman kekal. Lillie on Thessalonians, 457 — “Jika keberadaan sementara dari dosa dan hukuman mengarah pada kebaikan, bagaimana kita dapat membuktikan bahwa keberadaan kekal mereka mungkin tidak mengarah pada kebaikan yang lebih besar?” Kita tidak perlu menyangkal bahwa itu menyebabkan kesedihan yang nyata bagi Tuhan untuk membuang yang terhilang. Tangisan Kristus atas Yerusalem mengungkapkan perasaan hati Allah. Matius 23:37, 38 — “Hai Yerusalem,  yang membunuh para nabi, dan merajam mereka yang diutus kepadanya! seberapa sering Aku mengumpulkan anak-anakmu, bahkan seperti induk ayam mengumpulkan ayam-ayamnya di bawah sayapnya, dan kamu tidak (mau) ! Lihatlah, rumahmu ditinggalkan untuk kamu telantar (menjadi sunyi TB)”; lih. Hosea 11:8 — “Bagaimana Aku akan menyerahkan engkau, Efraim? bagaimana Aku akan mengusirmu, Israel? bagaimana Aku menjadikanmu sebagai Adma? bagaimana Aku akan menetapkanmu sebagai Zeboim? Hati-Ku berubah dalam Diri-Ku, belas kasihku menyala bersama.” Dante, Hell. III — tulisan di atas gerbang Neraka: “Keadilan pendiri kain saya bergerak; Membesarkan saya adalah tugas kekuatan ilahi, kebijaksanaan tertinggi, dan cinta purba.

A.H. Bradford, Age of Faith, 254, 267 — “Jika seseorang berpikir tentang Ketuhanan sebagai seorang raja yang keras, memiliki kepedulian terhadap kehormatannya sendiri tetapi tidak peduli terhadap mereka yang telah dia berikan, optimisme adalah mustahil. Untuk apa yang akan kita katakan tentang orang yang kita cintai yang telah melakukan dosa? Anak laki-laki yang luar biasa itu, yang menyerah pada kecenderungan yang diwariskan, apa yang terjadi padanya? Jutaan orang itu, yang dengan sedikit cahaya dan nafsu yang kuat telah melakukan kesalahan, bagaimana dengan mereka?

Jutaan orang yang tak terhitung jumlahnya yang menghuni bumi di masa lalu dan tidak memiliki motif yang jelas untuk kebenaran, karena persepsi mereka tentang Tuhan redup, hanya ini yang dapat dikatakan tentang mereka: Dalam siksaan mereka menunjukkan kesucian mulia Yang Mahakuasa dalam kebenciannya terhadap dosa? Beberapa orang mungkin percaya itu, tetapi alhamdulillah jumlahnya tidak besar. Tidak, hukuman, penyesalan, keputusasaan hanyalah tanda dari kekuatan perbaikan yang mendalam dalam sifat hal-hal, yang selalu bekerja dan akan selalu ada, dan yang, kecuali dilawan, akan menghasilkan harmoni universal dan abadi.

Retribusi adalah hukum alam. Ini universal dalam sapuannya; bahwa  pada saat yang sama merupakan manifestasi dari kebaikan yang meliputi alam semesta. Hukum ini harus terus beroperasi selama satu agen bebas melanggar tatanan moral. Baik keadilan maupun cinta tidak akan dihormati jika satu jiwa dibiarkan lolos dari tindakan hukum itu. Tetapi sengat pembalasan ditetapkan untuk perbaikan dan pembalasan penyimpan daripada menghukum dan dendam. Akankah ada yang selamanya menolak disiplin itu? Kami tidak tahu, tetapi sulit untuk memahami bagaimana seseorang dapat bersedia melakukannya, ketika kepenuhan kemuliaan ilahi dinyatakan.”

(e) Karena kebajikan dalam Tuhan tampaknya pada awalnya mengizinkan kejahatan moral, bukan karena dosa itu sendiri diinginkan, tetapi hanya karena hal itu terkait dengan suatu sistem, yang menyediakan kebebasan dan kesucian tertinggi dalam makhluk ciptaan. Jadi kebajikan di dalam Tuhan mungkin sampai akhir memungkinkan adanya dosa dan dapat terus menghukum orang berdosa, yang tidak diinginkan karena hal-hal ini ada di dalam diri mereka sendiri, karena itu adalah kejadian dari sistem yang memberikan kebebasan dan kekudusan tertinggi dalam makhluk sampai kekekalan.

Tetapi kondisi yang terhilang hanya dibuat lebih putus asa oleh kesulitan yang Tuhan bawa sendiri untuk ini, "pekerjaan aneh" penghukuman (Yesaya 28:21). Kalimat yang diucapkan hakim dengan air mata menunjukkan hati yang lembut dan menderita, tetapi juga menunjukkan bahwa tidak ada penarikan kembali. Melalui pertunjukan “penghakiman yang kekal” (Ibrani 6:2), tidak hanya jumlah yang lebih besar yang tetap setia kepada Allah, tetapi tingkat kekudusan yang lebih tinggi di antara jumlah itu untuk selamanya terjamin. Masa Depan Tanpa Akhir, diterbitkan oleh South. Met. Pub. House, mengandaikan alam semesta masih dalam masa pertumbuhannya, kewajiban abadi untuk memberontak, ciptaan yang terus tumbuh yang dijauhkan dari dosa dengan salah satu contoh hukuman. Matius 7:13,14 - "hanya sedikit yang menemukannya" - "tampaknya dimaksudkan untuk menggambarkan tingkah laku manusia yang hidup pada waktu itu, daripada untuk menggambarkan dua arus berlawanan dari kehidupan manusia sampai akhir zaman"; lihat Hovey, Bib. Eschatology, 167. Lihat Goulburn, Eternal Punishment; Haley, The Afterlife of Sin. A.H. Bradford, Age of Faith, 239, menyebutkan sebagai penyebab modifikasi pandangan tentang hukuman abadi: 1. Meningkatnya kebebasan dalam mengungkapkan keyakinan: 2. Penyebab lainnya adalah interpretasi kata “kekal.” 3. Ada doktrin imanensi Tuhan. Jika Tuhan ada di dalam setiap manusia, maka dia tidak bisa selamanya membenci dirinya sendiri, bahkan dalam manifestasi dirinya yang buruk dalam makhluk manusia. 4. Perhatikan pengaruh para penyair, Burns, Browning, Tennyson, dan Whittier. Whittier, Eternal Goodness: “Kesalahan yang menyakiti jiwaku di bawah, aku tidak berani bertahta di atas: aku tidak tahu kebenciannya, aku tahu kebaikan dan cintanya.”

Kami menganggap Dr. Bradford sebagai pendukung restorasi yang paling masuk akal. Namun pandangannya dirusak oleh presuposisi teologis tertentu yang tidak dapat dipertahankan: 1. Kebenaran hanyalah suatu bentuk cinta, 2. kebenaran, selain cinta, penuh gairah dan dendam, 3. Kebebasan manusia tidak mampu disalahgunakan tanpa akhir,4. Tidak semua orang di sini memiliki masa percobaan yang adil, 5. Jumlah cahaya yang membuat mereka berdosa tidak diperhitungkan oleh Tuhan, 6. Imanensi Allah tidak memberikan ruang bagi tindakan bebas manusia, 7. Tujuan Allah dalam administrasi-Nya bukanlah untuk mengungkapkan seluruh karakter-Nya, dan terutama kekudusan-Nya, tetapi semata-mata untuk mengungkapkan kasih-Nya, 8. Pernyataan Kitab Suci sehubungan dengan “dosa kekal” (Markus 3:29), “hukuman kekal” (Matius 25:46), “kebinasaan kekal” (2 Tesalonika 1:9), masih mengizinkan kita untuk percaya pada pemulihan semua manusia menuju kekudusan dan keserupaan dengan Allah.

Kita  menganggap pandangan Max Muller, ahli filologi Oxford yang lebih alkitabiah dan lebih rasional: “Saya selalu berpendapat bahwa ini akan menjadi alam semesta yang menyedihkan tanpa hukuman kekal. Setiap tindakan, baik atau jahat, harus membawa konsekuensinya dan fakta bahwa hukuman kita akan berlangsung selamanya menurut saya merupakan bukti kasih Allah yang abadi. Untuk perbuatan jahat yang tidak dihukum akan menghancurkan tatanan moral alam semesta. Max Muller dengan sederhana mengungkapkan keyakinan umat manusia yang tak terhapuskan bahwa pembalasan harus mengikuti dosa. Tuhan harus menunjukkan ketidaksetujuannya terhadap dosa dengan hukuman, hukum kodrat manusia dengan cara ini mengungkapkan kebenaran Tuhan dan bahwa penghapusan tatanan ini akan menjadi pencopotan Tuhan dan kehancuran alam semesta.

F atau orang lain yang dapat membebaskan kita dari kewajiban memberitakannya. Pelayan Kristus berkewajiban untuk memberitakan seluruh kebenaran Allah dan jika dia melakukannya, Allah akan memperhatikan hasilnya.. Pemberitaan yang benar tentang doktrin hukuman kekal bukanlah halangan bagi keberhasilan Injil. Ini adalah salah satu pembantu utama dan sangat diperlukan dan dipertahankan oleh beberapa orang, namun karena manusia secara alami ditolak olehnya, itu tidak dapat menjadi bagian dari pesan pengkhotbah. Kami menjawab: (a) Jika doktrin itu benar, dan diajarkan dengan jelas dalam Kitab Suci, tidak ada rasa takut akan konsekuensi bagi diri kita sendiri.  

Ezra 2:7 — “Dan engkau harus menyampaikan firman-Ku kepada mereka, apakah mereka akan mendengar, atau apakah mereka akan menahan”; 3:10, 11, 18, 19 — “Lagipula dia berkata kepadaku, Anak Manusia, semua kata-kataku yang akan aku ucapkan kepadamu terima di hatimu dan dengar dengan telingamu. Dan pergilah, temui mereka di pembuangan, kepada anak-anak bangsamu, dan berbicaralah kepada mereka, dan beri tahu mereka, Beginilah firman Tuhan ALLAH; apakah mereka akan mendengar, atau apakah mereka akan menahan — Ketika aku berkata kepada orang fasik, Engkau pasti akan mati; dan Engkau tidak memberinya peringatan, atau berbicara demikian untuk memperingatkan orang fasik dari jalannya yang jahat, untuk menyelamatkan nyawanya; orang jahat yang sama akan mati dalam kesalahannya; tetapi darahnya akan aku minta dari tanganmu. Namun Engkau memperingatkan orang fasik, dan dia tidak berbalik dari kejahatannya, atau dari jalannya yang jahat, dia akan mati dalam kesalahannya; tetapi engkau hanya menyelamatkan jiwamu.”

Gereja Protestan Prancis kuno memiliki lambang perangkat landasan, di sekelilingnya terdapat banyak palu yang patah, dengan moto ini: “Hapus, hai  yang bermusuhan; Palumu patah, landasan Tuhan berdiri.” Jerome: "Jika suatu pelanggaran muncul dari kebenaran, lebih baik pelanggaran itu datang, daripada kebenaran itu disembunyikan." Shedd, Dogm. Theology, 2:680 — “Yesus Kristus adalah Pribadi yang bertanggung jawab atas doktrin kebinasaan kekal.” Ucapan yang paling menakutkan sehubungan dengan hukuman di masa depan adalah ucapan Yesus sendiri, seperti misalnya, Matius 23:33 - "Hai  kamu keturunan ular beludak ! Apakah kamu akan lolos dari hukuman neraka?" Markus 3:29 — “barangsiapa menghujat Roh Kudus tidak pernah mendapat pengampunan, tetapi bersalah karena dosa yang kekal”; Matius 10:22 — “jangan takut pada mereka yang membunuh tubuh, tetapi tidak mampu membunuh jiwa: melainkan takutlah pada Dia yang mampu menghancurkan jiwa dan tubuh di neraka”; 25:46 — “orang-orang ini akan pergi ke hukuman kekal”

(b) Semua khotbah yang mengabaikan doktrin hukuman kekal sejauh ini merendahkan kekudusan Allah, yang darinya hukuman kekal adalah ekspresi dan merendahkan karya Kristus, yang diperlukan untuk menyelamatkan kita dari itu. Kesuksesan pesan seperti itu hanya bersifat sementara dan harus diikuti dengan reaksi yang menghancurkan terhadap rasionalisme dan imoralitas.

Banyak kemurtadan dari iman dimulai dengan penolakan untuk menerima doktrin hukuman kekal. Theodore Parker, sementara dia mengakui bahwa doktrin itu diajarkan dalam Perjanjian Baru, menolaknya dan akhirnya mengatakan tentang seluruh teologi yang mencakup gagasan tentang hukuman tanpa akhir ini, bahwa doktrin itu “mencibir akal sehat, meludahi nalar dan membuat Tuhan setan.”

Namun, jika tidak ada hukuman kekal, maka bahaya manusia tidak cukup besar untuk menuntut pengorbanan yang tak terhingga dan kita terpaksa meninggalkan doktrin penebusan. Jika tidak ada penebusan, Juruselamat manusia tidak perlu menjadi lebih dari manusia dan kita dipaksa untuk meninggalkan doktrin ketuhanan Kristus dan dengan ini, menolak Tritunggal. Jika hukuman tidak abadi, maka kekudusan Tuhan hanyalah nama lain untuk kebajikan, semua landasan yang tepat untuk moralitas hilang dan hukum Tuhan berhenti membangkitkan rasa hormat dan kekaguman. Jika hukuman tidak abadi, maka para penulis Kitab Suci yang percaya dan mengajarkan ini adalah orang-orang yang bisa salah yang tidak lepas dari prasangka dan kesalahan zaman mereka dan kita kehilangan semua bukti inspirasi ilahi dari Alkitab. Dengan ini berlaku doktrin mukjizat, Tuhan diidentifikasikan dengan alam dan menjadi Tuhan panteisme yang impersonal.

Theodore Parker melewati proses ini dan begitu pula Francis W. Newman. Logikanya, setiap orang yang menyangkal hukuman abadi bagi orang jahat harus mencapai hasil yang sama dan kita hanya perlu pengamatan dangkal di negara-negara seperti India, di mana panteisme merajalela, untuk melihat betapa menyedihkan akibat dari kemunduran publik dan kebajikan pribadi.

Emory Storrs: “Ketika neraka keluar dari agama, keadilan keluar dari politik.” Pengkhotbah yang berbicara ringan tentang dosa dan hukuman melakukan pekerjaan yang sangat mirip dengan Setan, ketika dia mengatakan kepada Hawa: 'Sekali-kali kamu tidak akan mati' (Kejadian 3:4). Pengkhotbah seperti itu membiarkan orang-orang pergi ke apa yang disebut Shakespeare "jalan utama menuju api unggun abadi" (Macbeth, 2: 3).

Shedd, Dogm. Theology, 2:671 — “Penebusan perwakilan tidak sesuai dengan keselamatan universal. Doktrin yang terakhir menyiratkan bahwa penderitaan karena dosa hanya untuk penyembuhan, sedangkan yang pertama menyiratkan bahwa itu adalah pembalasan. Jika pendosa itu sendiri tidak diwajibkan oleh keadilan untuk menderita demi memenuhi hukum yang telah dilanggarnya, maka tentunya tidak seorang pun perlu menderita untuknya demi tujuan ini.” Soneta oleh Michael Angelo: “Sekarang hidup saya telah melintasi lautan badai Seperti kulit kayu yang rapuh mencapai pelabuhan yang luas di mana semua Ditawarkan, sebelum perhitungan terakhir kejatuhan Baik dan jahat untuk selama-lamanya. Sekarang saya tahu betul bagaimana fantasi yang menyenangkan itu, Yang menjadikan jiwa saya pemuja dan budak seni duniawi, adalah sia-sia; betapa kriminal Apakah itu yang dicari semua orang dengan enggan.

Pikiran-pikiran asmara yang berpakaian sangat ringan — Apa itu ketika kematian ganda sudah dekat? Yang satu saya tahu pasti, yang lain ketakutan. Lukisan atau pahatan sekarang dapat menidurkan untuk beristirahat Jiwaku yang beralih ke cinta agungnya di tempat tinggi, Yang lengannya, untuk menggenggam kita, dimana pada  Salib terbentang.

(c) Ketakutan akan hukuman di masa depan, meskipun bukan motif tertinggi, namun merupakan motif yang tepat untuk meninggalkan dosa dan berpaling kepada Kristus. Bahwa harus oleh karena itu dihimbau, dengan harapan bahwa pencarian keselamatan, yang dimulai dengan rasa takut akan murka Allah, dapat berakhir dengan pelayanan iman dan kasih.

Lukas 12: 4,5 - “Dan aku berkata kepadamu teman-temanku, Jangan takut pada mereka yang membunuh tubuh, dan setelah itu tidak ada lagi yang bisa mereka lakukan, Tapi aku akan memperingatkan kamu siapa yang akan kamu takuti: Takutlah padaNya, yang setelah Dia membunuh memiliki kekuatan untuk melemparkannya  ke neraka; ya, Aku berkata kepadamu, Takutlah akan Dia”; Yudas 23 - "dan beberapa menyelamatkan, menyambar mereka dari api." Patut diperhatikan bahwa Perjanjian Lama, yang kadang-kadang dianggap, meskipun secara keliru, sebagai guru ketakutan, tidak memiliki pewahyuan tentang neraka seperti yang ditemukan dalam Perjanjian Baru.

Hanya ketika kemurahan Allah dinyatakan di Salib barulah terbuka bagi pandangan manusia betapa dalamnya jurang yang darinya Salib akan menyelamatkan mereka. Dan, seperti yang telah kita lihat, bukanlah Petrus atau Paulus, tetapi Tuhan kita sendiri, yang memberikan gambaran yang paling menakutkan tentang penderitaan orang yang terhilang, dan pernyataan yang paling jelas tentang durasinya yang kekal.

Gambar Michael Angelo tentang Penghakiman Terakhir diperlukan untuk mempersiapkan kita untuk gambar Raphael tentang Transfigurasi. Shedd, Dogm. Theology, 2:752 — “Yang dibutuhkan umat manusia adalah pergi ke Pengakuan ilahi. Pengakuan adalah satu-satunya jalan menuju terang dan kedamaian. Penolakan terhadap kejahatan moral adalah rahasia dari persungutan dan kemurungan yang mengisi begitu banyak surat-surat modern.” Matthew Arnold berkata kepada para pengkritiknya: “Non me tua fervida terrent dicta; Dii me terrent et Jupiter hostis” — “Saya tidak takut dengan penilaian kasar Anda; Saya hanya takut pada Tuhan dan kemarahannya.” Ibrani 10:31 — “Sungguh mengerikan jatuh ke tangan Allah yang hidup.”

Daniel Webster berkata: "Saya ingin seorang pendeta mendorong saya ke sudut bangku dan membuat saya merasa bahwa iblis mengejar saya."

(d) Dalam mengkhotbahkan doktrin ini, sementara kami mengakui bahwa gambar material yang digunakan dalam Kitab Suci untuk menyatakan penderitaan orang terhilang harus ditafsirkan secara spiritual dan tidak secara harfiah, kita harus tetap bersikeras bahwa kesengsaraan jiwa, yang selamanya membenci Tuhan, lebih besar dari rasa sakit fisik, yang digunakan untuk melambangkannya. Meskipun pernyataan kebenaran yang keras dan mekanis mungkin hanya menimbulkan pertentangan, penyampaiannya yang khidmat dan penuh perasaan pada kesempatan yang tepat dan dalam kaitannya dengan pekerjaan Kristus dan tawaran Injil, tidak dapat gagal untuk mencapai tujuan Allah dalam pesan dan menjadi sarana menyelamatkan beberapa orang yang mendengar.

Kisah Para Rasul 20:31 — “Oleh karena itu berjaga-jagalah, mengingat bahwa selama tiga tahun aku tidak berhenti menasihati setiap malam dan siang dengan air mata”; 2 Korintus 2:14-17 — “Tetapi syukur kepada Allah, yang selalu memimpin kita dalam kemenangan dalam Kristus, dan menyatakan melalui kita…Karena kami adalah bau harum Kristus bagi Allah, di dalam mereka yang diselamatkan, dan di dalam mereka yang binasa; untuk yang menikmati dari kematian sampai kematian; bagi yang terakhir kami adalah bau kematian  yang mematikan dan bagi yang pertama bau kehidupan yang menghidupkan. Tetapi siapakah yang sanggup menunaikan tugas   yang demikian? Sebab kami tidak sama dengan banyak orang lain yang mencari keuntungan  dari firman Allah. Sebaliknya dalam Kristus kami berbicara sebagaimana mestinya dengan maksud-maksud murni atas perintah Allah  dan di hadapan-Nya. ”; 5:11 — “  Kami tahu apa artinya takut akan Tuhan,  karena itu kami berusaha meyakinkan orang. Bagi Allah hati kami nyata dengan terang dan aku harap hati kami nyata juga demikian bagi pertimbangan   kamu ”; 1 Timotius 4:16 — “Jagalah dirimu dan ajaranmu. Lanjutkan dalam hal-hal ini; karena dengan melakukan ini engkau akan menyelamatkan dirimu sendiri dan mereka yang mendengarkanmu.” “Omne simile claudicat” dan juga “volat” — “Setiap perumpamaan berhenti dan terbang.” Tidak ada simbol yang mengungkapkan semua kebenaran. Namun kita perlu menggunakan simbol-simbol, dan Roh Kudus menghargai penggunaan kita akan simbol-simbol itu. Adalah “kehendak Allah melalui kebodohan pemberitaan untuk menyelamatkan mereka yang percaya” (Korintus 1:21). Perasaan mendalam akan tanggung jawabnya terhadap jiwa manusialah yang menggerakkan Paulus untuk berkata: “Celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil” (1 Korintus 9:16). Dan rasa tanggung jawab yang mendalam terpenuhi yang memungkinkan George Fox, ketika dia sekarat, untuk mengatakan: “Saya jelas! Saya jelas!”

Jadi Richard Baxter menulis: "Saya berkhotbah karena tidak pernah yakin untuk berkhotbah lagi, Dan sebagai orang yang sekarat untuk orang yang sekarat." Robert McCheyne-lah yang mengatakan bahwa pengkhotbah tidak boleh berbicara tentang hukuman abadi tanpa air mata. Khotbah McCheyne yang penuh air mata tentangnya membuat banyak orang berhenti dari dosa mereka dan menerima pengampunan dan pembaruan yang ditawarkan di dalam Kristus. 

Kembali Ke Buku Teks...      Sebelumnya